Текст книги "Торжество текста в христианской проповеди"
Автор книги: Джей Кей Джонс
Жанр: Словари, Справочники
сообщить о неприемлемом содержимом
Текущая страница: 7 (всего у книги 16 страниц)
Контекст, содержание и цель
Чтобы текст торжествовал в проповеди, проповедь должна, в первую очередь, сосредоточиться на экспозиции этого текста. Это не значит, что проповедь нельзя строить по-другому (можно, например, вместо экспозиции представить тему отрывка или рассмотреть сходные жизненные ситуации). Но если проповедник возьмет в привычку начинать проповедь с экспозиции отрывка, то в долгосрочной перспективе, он сможет преподать прихожанам все содержание Библии. И скучно не будет, так как экспонировать (то есть представить) текст можно многими разными способами, о чем мы поговорим в главе седьмой.
Работая в жестком кресле, нужно всегда обращать внимание как на основной, так и на второстепенный жанр отрывка.
Что значит представить экспозицию отрывка? Долгое время, ради интереса, я собирал определения так называемой экспозиционной проповеди18. Их оказалось великое множество. Одни утверждают, что любой отрывок из Писания нужно представлять экспозиционно, по мнению других экспозиция возможна только при выборе достаточно длинного отрывка. Для третьих важен не размер отрывка, а выбор гомилетической стратегии: разделы проповеди должны соответствовать естественному делению текста. Четвертые же обращаются к определению слова «экспозиция». Для них экспонировать значит раскрывать или объяснять текст. Все эти определения интересны, но не затрагивают главного. Конечно, экспонировать значит объяснять, и, конечно, экспонировать значит слушать голос Бога. Но нас интересует не определение и не происхождение слова «экспозиция», а условия, при которых возможно составление экспозиционной проповеди (не важно, какой длины отрывок лежит в ее основе)
Я хотел бы выделить три основных условия. Если во время предварительной подготовки проповеднику удается соблюсти эти условия, то, полагаю, ему удалось составить экспозиционную проповедь. Во-первых, ему нужно определиться с контекстом отрывка. Слово «контекст» происходит от латинского contextus или contexere, что означает «сотканный воедино». Чтобы составить экспозиционную проповедь нужно начать с контекста. Известно, что у отрывка есть много контекстов (литературный, исторический, канонический, ковенанатный, теологический и т. д.). Изучения достоин любой из них. Но здесь, говоря о контексте, я, прежде всего, имею в виду литературный контекст. Прежде чем составить экспозиционную проповедь, проповеднику нужно изучить сюжет библейского отрывка, если в основе проповеди лежит повествовательный текст, или понять аргументацию автора, если в основу проповеди положен отрывок из послания или пророческий текст. При этом обращать внимание на деление на главы и стихи не нужно. При подготовке проповеди нужно читать весь фрагмент целиком.
Классический пример этому дается в книге Уолтера Лифельда «Новозаветная экспозиция»19. Он моделирует работы четырех вымышленных проповедников, которых условно называет Коричневый, Серый, Зеленый и Белый. Хотя каждый из них извлекает из текста определенные истины, только Белый по-настоящему экспонирует текст, потому что уделяет большое внимание контексту. Это называется удерживать выбранный для экспозиции отрывок в рамках литературного контекста.
Уверен, что контекст – это ключевой элемент экспозиционной проповеди. Как у любого проповедника у меня бывают ночные кошмары. Попадаю я на небеса и встречаю там Петра и Павла. Как полагается, беру у них автографы, а потом слышу, как один из них говорит: «А помнишь ту проповедь, которую ты прочитал на основе одного из моих писем? Проповедь была что надо! Даже я вдохновился ею! Правда, я имел в виду совсем другое, но проповедь была отменной». Упс! У меня будет гораздо больше шансов получить их одобрение, если в своих проповедях я буду учитывать контекстуальные рамки автора. Кто-то мудро заметил, что текст без контекста – это предлог без слова.
Я должен спросить: «Как выбранный мною текст отражает Божий план спасения мира через Иисуса, исцеления всего творения на пути к новому творению?
Вторая характеристика – содержание. Экспонировать текст – значит сообщать его смысл. Сделать это можно по-разному (см. Главу 7). Главное, чтобы в какой-то момент в проповеди прозвучало содержание отрывка. Оказывается, подогнать отрывок под свои мысли проще, чем преподать его содержание. Важны не пункты, и не подпункты, и даже не переходы от одного пункта к другому. Важно передать содержание, суть отрывка.
Для этого нужно уметь держаться одного отрывка. Всегда есть искушение – сказать пару слов о тексте, а потом перейти к другим, параллельным отрывкам, которые говорят то же, что и выбранный текст, но по-другому или даже лучше. Но если есть другие отрывки, которые лучше передают эту идею, почему бы не начать с них? Предположим, что для проповеди был выбран отрывок из Бытия 13:1–8. Он повествует о том, как Аврам отделился от своего племянника Лота. Этот текст поднимает несколько полезных тем. Можно, например, рассказать о том, как Бог благословляет послушание (ст. 2). Можно затронуть тему важности поклонения, рассказав о том, как Аврам построил алтарь и призвал имя Бога (ст. 4, 18). Можно выбрать тему конфликтов, которые ведут к разделению (ст. 7). А можно говорить о единстве, так как Авраам напомнил Лоту о том, что братьям не гоже конфликтовать (ст. 8). Можно также поднять вопрос о щедрости и привести в пример Аврама, который позволил Лоту выбрать лучший участок земли (ст. 9). Можно выступить против жадности, так как Лот выбрал лучшее угодье (ст. 10). Наконец, можно прочитать проповедь о пагубе безнравственности, так как люди Содома и Гоморры были злы (ст. 13).
Кто-то мудро заметил, что текст без контекста – это предлог без слова.
В этом отрывке достаточно материала для проповеди. Но какая мысль наилучшим образом экспонирует этот отрывок? Где текст действительно торжествует? Следуя первому правилу контекста необходимо возвратиться к 12 главе Бытия, к началу истории Аврама. Из этой главы следует, что Бог планировал благословить Аврама и через него благословить весь мир. Для этого Аврам должен был покинуть свою семью. Но с ним в дорогу увязался Лот. И от него нужно было как-то избавиться20. Как же наилучшим образом учесть контекст и передать содержание всей главы? Можно, например, осветить следующую тему: «Когда исполнение Божьего плана зависит лично от тебя». Такая формулировка учитывает также богословскую составляющую главы. Чтобы достичь своих целей, Богу нужно, чтобы Аврам остался один. Аврам поселился среди хананеев и феризеев, то есть среди язычников21. А что происходит, когда ответственность за Божий план спасения мира через Христа ложится лично на вас? Это главная тема, которая вмещает множество второстепенных тем. Остальные нюансы можно включить в проповедь в качестве дополнений, но экспозиция требует уделить внимание контексту и содержанию.
Последняя характеристика экспозиции – это предназначение текста. Библейский текст создавался не ради информирования, а ради трансформирования. Эти тексты были написаны с определенными целями. В основе существительного «слово» в обоих Заветах лежит идея некоего события. Слово влечет перемены. Экспозиция завершается только после появления результатов предварительной подготовки. Сет Уилсон, который долгое время был деканом Христианского колледжа Озарк, говорил: «Одно дело проповедовать о покаянии так, чтобы люди поняли его смысл, другое дело проповедовать о покаянии так, чтобы люди каялись»22.
Другими словами, если текст возбуждает страх, проповедуйте так, чтобы люди дрожали от страха. Если текст вызывает радость, проповедуйте так, чтобы люди радовались. Если текст призывает к храбрости, проповедуйте так, люди были готовы семь раз обойти Иерихон. Если текст вызывает чувство стыда, вгоните людей в краску, чтобы их мучила совесть. Следовать тексту, экспонировать текст – значит понять, что говорит текст, где он это говорит, и делать то, что он говорит. Это и будет настоящая экспозиция, независимо от длины отрывка или выбранного метода исследования текста.
Внимание к жанрам Ветхого и Нового Заветов как необходимое условие торжества текста
Всю свою историю западная библеистика ходила кругами и качалась из стороны в сторону. В ней появилось много разных точек зрения. Видя в разуме судью всего и вся, эпоха Просвещения породила разрушительную высшую критику со всеми присущими ей вопросами и сомнениями. Вопросы заставили церковь (и ее проповедников) сесть в жесткое кресло, а сомнения породили новые вопросы. Все это было не так уж и плохо. Точные науки, такие как библейская археология и текстология, помогли найти ответы на вопросы, которые ставили разоблачительные теории высшей критики.
Но когда историческая достоверность текстов была подтверждена, возник так называемый герменевтический вопрос. Как нам следует толковать эти тексты? Кто-то сказал: «Толковать Библию было простым делом, но потом кто-то придумал герменевтику». Позднее, когда перешли к более тщательному анализу текста, включающего изучение слов, грамматический анализ, сравнение параллельных отрывов и т. д., открылся новый мир риторического анализа. Это положило начало изучению библейских жанров23. Наверное, сейчас уже трудно представить книгу по толкованию Библии, в которой не подчеркивалась важность жанра при толковании текста. Сегодня главный вызов христианству бросают не точные науки, а литературоведческие дисциплины. Истина может быть передана с помощью разного рода литературы. Но меняется ли она, в зависимости от рода литературы? Проповедникам нечего здесь бояться. Более того, герменевтические находки не только могут порадовать нас новыми открытиями, но и придать динамики гомилетическим решениям. Итак, обратимся к семи основным библейским жанрам, и рассмотрим риторические маркеры, которые помогают истолковать отрывок так, чтобы текст мог торжествовать в проповеди.
Ветхий Завет: Повествования
Библейская история – это не что иное как повествование. Библия не только начинается с повествование, повествование является основным жанром Библии. Вот как об этом говорит старая еврейская пословица: «Бог сотворил человека, потому что любил истории». Причем, эти истории включают очень тщательно подобранный материал. Без сомнения, на первом месте в них стоит Божий план, с помощью которого Бог желает возродить Свой народ. Но история и повествование об истории – не одно и то же. Если Библия и рассказывает историю, то помещает туда далеко не все, что происходило24.
Одно дело проповедовать о покаянии так, чтобы люди поняли его смысл, другое дело проповедовать о покаянии так, чтобы люди каялись.
Библейское повествование действует на трех уровнях25. Самый нижний уровень можно назвать этическим или индивидуальным. Здесь проходит основная нить сюжета, например, рассказ о том, как Давид убил Голиафа. Ура! Неудачник одержал победу! Средний уровень – уровень народа. Как этот рассказ изменил жизнь Израиля? Что изменилось после победы слабого? Ведь если Давид – будущий царь Израиля, его победа чего-то значит, особенно если учитывать, что Саул вообще не вступал в бой. Наконец, выше всего стоит вселенский смысл рассказа. Здесь речь идет об участии Бога. Как рассказ о победе пастуха вплетен в план Бога спасти человечество через Иисуса Христа? Как это событие повлияло на почитание Божьего имени в дальнейшем, так что через много лет от семени Давида в мир родился Иисус? У предложенной Фи и Стюартом трехуровневой системы еврейского нарратива есть свои границы. Но если проповедник будет обращать внимание на эти три уровня, он сможет уберечь проповедь от антропоцентризма. Не сочиняйте аллегории на Голиафа. Пусть он остается великаном шести локтей роста. Попробуйте отыскать применение где-нибудь еще, не зацикливайтесь на разного рода «гигантах», которые усложняют нам жизнь.
Кроме этого, есть еще несколько принципов, которыми нужно руководствоваться, чтобы текст восторжествовал.
1. Стремитесь охватить весь сюжет. Как начинается и чем заканчивается рассказ.
2. Сколько эпизодов включает история, и как происходит переход от одного эпизода к другому.
3. Кто основные персонажи повествования, и что означают их имена? Помните, что главным персонажем любой библейской истории является Бог.
4. Какие диалоги включены в рассказ? Обратите особое внимание на парономазию (игру слов).
5. Выражают ли что-нибудь названия мест и событий?
6. Какие риторические структуры (такие как повторения, инклюзио, хиазмы) можно обнаружить в тексте?
7. Как насчет двух основных форм еврейского юмора (иронии и сарказма)?
8. Судейское кресло часто остается пустым. Другими словами, рассказчики часто не дают оценок рассказанным событиям. Рассказ о Давиде и Вирсавии – исключение из правил (2 Царств 11:27). А сообщение об происшествии не обязательно означает согласие с поступками героев (напр., Аврам солгал, сказав, что Сара – его сестра (Быт. 12:10–20).
История и повествование об истории – не одно и то же. Если Библия и рассказывает историю, то помещает туда далеко не все, что происходило.
Ответы на эти вопросы, не только помогут правильно понять отрывок, но и дадут неплохие идеи для проповеди. Хотя сцены помогают разделить отрывок на части и превратить эти части в пункты проповеди, старайтесь при разработке проповеди не терять чувство повествования. Рассказы не начинаются со слов: «Пункт первый…»
Ветхий Завет: Закон
Дэниел Блок называет жанр закона «конституционной литературой»26. Закон включает соглашение (то есть завет), которое Бог заключил с Израилем. Но Тора была дана Израилю в контексте рассказа об искупительных деяниях Бога. Поэтому благодать (Исход) предваряет требования закона. Проповедники должны помнить об этом, иначе серия проповедей о Десяти заповедях будет изначально обречена на провал.
Это может показаться странным, но Израиль относился к закону с чрезвычайным уважением. Отчасти, благодаря закону Израильтяне знали о своей принадлежности к Богу (если не считать обрезания и ограничений в пище). Псалмопевец хвалит закон (Пс. 18, 118), а пророки разъясняют, с какими целями этот закон был задуман. Вот несколько принципов, которых необходимо придерживаться, проповедуя по отрывкам из ветхозаветного закона.
1. Ни один иудей не поставит знак равенства между законом и законничеством. Это нужно принять как данность. Ветхий Завет не то же самое, что иудаизм.
Хотя сцены помогают разделить отрывок на части и превратить эти части в пункты проповеди, старайтесь при разработке проповеди не терять чувство повествования.
2. Новозаветные авторы смотрели на закон совершенно по-другому. Иисус сказал, что пришел исполнить закон, и что этот закон некоторым образом продолжает действовать (Мф. 5:17–20). Павел считал, что закон добр (Рим. 7:12), что закон связан с Христом (Рим. 10:4), что закон не может сделать человека праведным перед Богом (Гал 2:16), и что закон ведет людей ко Христу (Гал. 3:24). Автор послания к Евреям утверждает, что закон являет нам тень будущих благ (Евр. 10:1).
3. В жанре закона можно выделить три части: предписание, принцип и личность. (Эти слова могут даже стать пунктами проповеди). Все начинается с предписания: «Не воруй». Но какой принцип заложен в эту заповедь? Может быть, в этой заповеди выражено желание Бога, чтобы в число Его народа входили люди, которые предпочитают отдавать, чем брать. Наконец, выясним, какая личность стоит за этой заповедью? Не Сам ли Бог дал ее? Ведь Он – Даятель всех благ. Закон прежде всего рассказывает о характере и личности Бога.
4. Закон не делит жизнь на между священную и мирскую. Это разделение – веяние западной мысли. Попытка выделить из закона физические, духовные, церемониальные, моральные и гражданские заповеди – идея, привнесенная в текст извне. Жанр закона таков, что моральная заповедь, такая как «Не кради», может соседствовать с чисто церемониальным запретом: «Не вари козленка в молоке матери». Наши пращуры смотрели на эти заповеди как на единый закон, данный Богом. Шесть категорий, на которые они делили законы, существенно отличались от нашего деления.
5. По отрывку из закона можно прочитать проповедь, оттолкнувшись от двух главных заповедей Ветхого Завета. Шема (Втор. 6) и Кодекс святости (Лев. 18–19) обрамляют две величайшие заповеди Библии. Любить Бога и любить человека. Когда проповедник в замешательстве и не знает, как ему проповедовать по тексту из закона, ему следует обратиться к этим двум общим заповедям и спросить: к чему призывает данный текст: любить Бога или любить ближнего?
6. Жанр закона может служить базой данных для толкования Нового Завета. «Святость Бога – глубокая богословская тема, которая проходить красной нитью через весь Ветхий Завет, и эту тему можно довольно легко перенести в современный христианский контекст»27. Нам следует рассматривать «закон Ветхого Завета как полностью вдохновленное Богом слово к нам, [но не] как прямую Божию заповедь для нас»28.
7. Жанр закона можно использовать для того, чтобы осудить в грехе и рассматривать вопросы социальной справедливости. Если правильно выделить принципы, этот жанр может стать хорошей основой для разбора этих вопросов.
И еще, вспомним как Иисус использовал заповеди закона в битве с сатаной (Мф. 4:1-14). Закон не привык церемониться. Когда сатана, искушая Иисуса, предложил ему обратить камни в хлебы, чтобы насытиться, Иисус не принялся рассказывать дьяволу интересную историю. Резкость и краткость этого жанра в таких случаях идет только на пользу.
Ветхий Завет: Поэзия
Поэзия встречается в Библии повсюду. Этому, возможно, есть философская причина. «Вся душа затронута чудом Божьим и язык выражает это с помощью поэзии»29. А как еще можно говорить о Боге? Только с помощью метафор, если только не считать метафорой сам язык.
Когда сатана, искушая Иисуса, предложил ему обратить камни в хлебы, Иисус не принялся рассказывать дьяволу интересную историю.
По этому поводу Уолтер Брюггеман написал увлекательную книгу «И наконец появился поэт»30. Это – прекрасная книга о проповеди, название которой представляет собой цитату из стихотворения Уолта Уитмана. После того, как капитаны, инженеры, изобретатели, ученые, химики, геологи и этнологи сделали все, что могли, наконец, появился поэт. В поэме поэт – это «истинный сын Божий». Вот несколько указаний на то, как нужно проповедовать по поэтическим текстам.
1. Поэзия – жанр эмоционально напряженный. Язык поэзии – не для слабонервных. Об этом нужно помнить, особенно читая псалмы-протесты. Когда псалмопевец призывает Бога пролить гнев на его врагов (Разбить младенцев о камень!? Пс. 136:9), проповедники должны напоминать себе, что одно дело – изливать душу перед Богом в поэтическом порыве, и совсем другое – формировать отряды линчевателей для разборок с врагами. Поэзия живет эмоциями.
2. Поэзия играет сравнениями. Эпитеты и метафоры здесь встречаются повсюду. Но главным средством сравнения в еврейской поэзии выступает параллелизм. Существует целый ряд параллелизмов (напр., «добавочный» параллелизм, как в Псалме 94:1 или «антитетический», как в Псалме 1:6).
3. Поэтический жанр пользуется и другими риторическими приемами. Особенно часто встречаются инклюзио, гипербола и метонимия. Осведомленность о том, как поэт пользуется тропами (образными выражениями), помогает проповеднику не делать пустые выводы из абсолютно одинаковых идей.
4. Тематика библейских поэтических произведений различна. Здесь можно встретить плачи, благодарения, рассказы о событиях священной истории, царственные гимны, псалмы мудрости и многое другое. Постарайтесь передать в проповеди не только содержание поэтического произведения, но и его музыку (то есть его настроение).
Ветхий Завет: Пророчества
Если проза будит воображение, закон противостоит воле, а поэзия затрагивает сердце, то пророчество целенаправленно бьет по совести. Отличительная черта пророчества – прямота. «Пророкам неинтересны проповеди типа “как добиться чего-то” или “как стать лучше”. Их также не заботит ни стиль, ни красота слога. Пророки никогда не готовили свои послания. Они сами выступали в роли посланий»31. Для пророчества характерны напор, настойчивость, давление.
Иногда пророчеством называют всю Библию, и в этом есть определенный смысл (2 Пет. 1:20–21). Однако здесь речь идет о пяти больших и двенадцати малых пророках. Пророки проповедовали, но были больше, чем проповедники32. Они больше предупреждали, чем предсказывали. Посланные Богом, они вдохновенно напоминали людям о Завете с Богом. Они призывали Божий народ к ответственности. В этом они были больше схожи с обвинителями в суде. Как сторожевые псы они охраняли Завет, заставляя народ Божий следовать заповедям Второзакония. Они наставляли царей (помогали управлять государством) и давали указания левитам (работали в области образования). При подготовке проповедей по пророческим книгам следует обратить внимание на следующие особенности.
1. Жизнь пророков была неразрывно связана с их проповедями. Это следует учитывать при подготовке биографических проповедей. С одной стороны, не нужно забывать, что главным героем, все же, остается Бог. С другой стороны, события в истории Израиля должны служить нам примерами (1 Кор. 10:11). А значит биографические проповеди имеют право на существование33. И пророческие тексты служат, пожалуй, лучшим основанием для таких проповедей. Проповедь о жизни Осии, – на самом деле, проповедь о неустанной любви Бога. Проповедь о жизни Ионы – это, на самом деле, проповедь о великой благодати Бога. А проповедь о жизни Аввакума – это, на самом деле, проповедь о неисчислимости Божьих путей.
Отличительная черта пророчества – прямота.
2. Их предсказания двусмысленны, коротки и отрывочны. Пророчества-предсказания отличаются по полноте и ясности. Их можно понять только после исполнения. Одни предсказания исполняются буквально, другие – образно, а третьи – типологически. По умолчанию следует принять, что все пророчества исполнились во время первого пришествия Христа. Далее можно расширить этот взгляд до второго пришествия Христа, если текст и контекст указывают на это со всей очевидностью. И, наконец, следует обратить внимание на исполнение этих пророчеств в другие моменты истории.
3. Старайтесь читать пророчества с точки зрения первых читателей. Как первые читатели восприняли бы эти слова? Старайтесь, в первую очередь понять основную мысль, оставляя толкование символов на потом.
4. Помните о пророческой перспективе. Это понятие имеет и другие названия34. Под пророческой перспективой понимают представление событий ближайшего будущего как микрокосм событий, которые должны произойти в отдаленном будущем. Например, разрушение Иерусалима может быть представлено как микрокосм Второго пришествия Христа, хотя эти событиях отдалены друг от друга тысячелетиями.
5. Обращайте внимание на литературный гений пророков. Возвратитесь к вопросу изучения поэтических текстов и вспомните об особенностях поэтического жанра. Например, в маленькой пророческой книге Аввакума (всего три главы) можно насчитать не менее 46 фигур речи и метафор.
6. Следите за грамматическими особенностями и различными риторическими приемами. Пророки могут говорить о будущем, как об уже свершившемся факте. Связано это с уверенностью пророков во всевластии Бога. Ведь для Бога будущее уже свершилось. Не забывайте про гимны, молитвы, предупреждения, погребальные песни и другие средства пророческого инструментария.
7. Различайте условные и безусловные пророчества-предсказания. Иногда пророческое предсказание зависит от того, будет ли прежде покаяние. Ведь если народ Божий раскаялся, необходимость в суде отпадает. Например, Иона под страхом разрушения призвал жителей Ниневии к покаянию. Но Богу не пришлось разрушать город, так как 120 тысяч ниневитян (а также несметное количество скота) покаялись в результате проповеди Ионы35.
8. Помните Иисуса Христа (ср. 2 Тим. 2:8). Христос так или иначе присутствует во всех пророчествах Ветхого Завета. И чтобы найти Его там, совсем не обязательно искать в тексте аллегории. Но нужно помнить, что «вся история пророков, начиная с Моисея, представляет собой поиск еще одного пророка, “подобного” Моисею. Им стал Иисус»36.
Иногда мы ведем себя глупее некуда, и нам нужен источник мудрости.
9. Все пророчества так или иначе связаны с пленением. Может показаться, что известный библеист Норман Райт несколько преувеличивает этот тезис, видя «пленение» под каждым камнем. Но ведь израильский народ и впрямь всю свою историю либо выходил из плена (из Египта), либо направлялся в плен (в Вавилон). Исход – одна из ключевых тем пророческих книг, потому ей нужно уделять должное внимание. Кроме того, эта тема затрагивает вопросы искреннего и лицемерного поклонения.
Ветхий Завет: Мудрость
Жанр мудрости можно встретить повсюду, даже на наклейках на бампере. Одно такое мудрое изречение я недавно прочитал, когда парковал машину. Там было написано: «Посигнальте, если любите Иисуса. Набирайте sms за рулем, и вы с Ним вскоре встретитесь»37. Мудрые изречения встречается в Ветхом Завете повсюду, а книги Притчи, Екклесиаст и Песнь Песней вообще написаны в этом жанре. Иногда мы ведем себя глупее некуда, и нам нужен источник мудрости. Вот несколько полезных советов, которые помогут вам готовить проповеди по книгам мудрости.
1. Ищите богословие между строк. Сначала кажется, что ветхозаветная мудрость – некое дополнение к основному библейскому нарративу. Но чтобы увидеть в притче богословие, нужно всего лишь взглянуть на нее со стороны. Некоторые мудрые изречения подчеркивают греховность человека. Другие указывают на превосходство Бога над человеком, который пытается взять на себя роль Бога. И помните, что во Христе сокрыты все сокровища премудрости и ведения (Кол. 2:3). Невозможно отделить страх Господень (Прит. 1:7) от практических советов для благочестивой жизни.
2. Подумайте о событиях, на фоне которых могли бы быть высказаны эти мудрые изречения. Кто-то сказал, что «притчи – это короткие изречения, основанные на длительном опыте». Например, составляя проповедь о прелюбодейной жене на основе 5 или 7 глав книги Притчей можно обратиться к истории из 2 Царств 11 (а также Псалмам 50 и 31).
3. Помните, что мудрость ничего не доказывает; она делает выводы. Притчи – это короткие, емкие изречения, содержащие общие истины. Они не стремятся разобраться со всеми возможными исключениями. Они истинны в данных конкретных условиях и в данном контексте. Например, Притчи 22:6 не гарантируют, что безукоризненное воспитание исключает проблемы. Скорее они призывают делать все возможное, чтобы воспитать наших детей. Классический пример этого находим в Притчах 26:4 и 26:5. Ближе расположить эти стихи было невозможно. Первый стих говорит: «Не отвечай глупому по глупости его…», а второй призывает: «Отвечай глупому по глупости его…» Что это значит? То, что мудрость контекстуальна.
4. Обращайте внимание на литературные приемы, которыми пользуются авторы мудрых изречений. Здесь в ходу такие инструменты как ритм, паронамазия (игра слов), акростих, каламбуры, аллитерация, параллелизм, повторение, парадоксы и образная речь.
5. Мудрость рисует портрет идеального гражданина мессианского царства. Жизнь этого человека наполнена любовью, светом и мудростью. Попробуйте понять, чем он живет.
Новый Завет: Евангелие
Значение слова «Евангелие» нам вполне понятно (Благая Весть). Определить жанр Евангелий намного сложнее. C.Ф. Эванс абсолютно прав, когда спрашивает: «Куда бы поместил копию Евангелия от Марка библиотекарь, скажем, из Александрийской библиотеки?» Отвечая на свой же вопрос, Эванс утверждает, что библиотекарю пришлось бы создать новый раздел каталога.
В Ветхом Завете ближе всего к евангельскому жанру стоят истории о пророках (такие как книга Ионы). Но эти книги – все-
Хотя Евангелия предназначались для узкого круга читателей, авторы на первое место ставили слова и дела Иисуса, сводя собственные оценочные суждения к минимуму.
го лишь дальние родственники Евангелий. Хотя слово «евангелие» использовалось и римлянами и иудеями, некий записанный рассказ оно стало означать только после создания новозаветных Евангелий (Мк. 1:1). Еврейская Библия включала повествования38, среди иудейской литературы можно найти притчи (не такие систематизированные, как новозаветные Евангелия), а в греко-римской литературе есть немало героических рассказов. Но все эти произведения несколько отличаются от наших Евангелий. Более того, мы имеем четыре варианта одной и той же евангельской истории39. Проще говоря, Евангелия, в основном, включают богодухновенные рассказы об искупительных словах и делах Иисуса Христа и Его Царства ради нашего спасения и служения, а также толкования этих слов и дел.
То, что евангельские истории не утратили влияния в течение всей истории церкви, несмотря на невероятную критику, – не что иное, как чудо.
Каждый евангелист отобрал только нужный ему материал (Лк. 1:1–4; Ин. 20:30–31; 21:25). Хотя Евангелия предназначались для узкого круга читателей, авторы на первое место ставили слова и дела Иисуса, сводя собственные оценочные суждения к минимуму40. Таким образом, ведомые Святым Духом, они придали этой истории определенную форму, и считали, что эти повествования уже сами по себе способны спасать людей. Евангельские рассказы включают много второстепенных жанров, каждый из которых имеет свои особенности. Вот несколько советов, которые помогут изучить евангельские тексты и подготовить на основе их проповедь.
1. Провозглашайте Благую Весть. Даже Иоанн Креститель нашел способ говорить народу истину и при этом проповедовать Благую Весть (Лк. 3:18).
2. Изучая диалоги с Иисусом, следите за тем, как в ходе встречи меняются Его собеседники. За время разговора они могут кардинально поменять свои взгляды (Ин. 4:1-42).
3. Стоит обращать особое внимание, к кому обращен текст. Как правило здесь можно выделить несколько уровней. Среди слушающих Иисуса могут быть толпы людей, ученики, религиозные лидеры, семья и друзья. Все эти группы представляют собой первоначальную аудиторию. Затем следует читательская аудитория – люди, к которым обращается автор Евангелия (напр., Феофил). Далее следуют люди, которые будут слышать нашу проповедь. Небрежное отношение к этому вопросу ведет к тому, что проповедник возьмет на себя роль Христа, совершенно позабыв про своих слушателей.
4. Иисус должен занимать в проповеди главное место. Как ни странно звучит, но Иисус может исчезнуть из проповеди, даже если проповедь построена на основе евангельского текста. О чем, например, рассказывает Матфей 14:22–33? О храбрости Петра, который ступил на воду, или об Иисусе, Которому покорились ветер и волны?
Правообладателям!
Это произведение, предположительно, находится в статусе 'public domain'. Если это не так и размещение материала нарушает чьи-либо права, то сообщите нам об этом.