Текст книги "Торжество текста в христианской проповеди"

24 Чапелл Б. Проповедь, в центре которой Христос. С. 191.

25 Некоторые скажут, что метафоры привнесены извне, так как не были упомянуты в тексте. И будут абсолютно правы. Но они появились не просто так, а в результате глубокого изучения текста. Это лишь показывает, что методы организации материала часто совмещаются. Составление проповеди – это и наука и искусство, и отделять одно от другого нельзя. Западный мир стремится классифицировать все, чего не скажешь о других культурах.

26 Эта фраза была позаимствована у Льюиса Смедеса из Фуллеровской Богословской Семинарии, штат Калифорния.

27 Charles W. Koller, Expository Preaching.

28 Примеры использования ключевого слова приведены на стр. 53–54 книги Коллера.

29 Здесь можно столкнуться с двумя опасностями: 1) Промахнуться с ключевым словом. В этом случае текст будет «противиться» классификации. Заметить это можно еще на этапе подготовки. Если в выбранном порядке представления материала отследить развитие мысли затруднительно, то, вероятно, проповедник навязывает тексту несвойственную ему структуру. 2) Процесс подготовки не меняется от проповеди к проповеди. Этот метод подготовки еще называют методом «готовых рецептов». Он поначалу может показаться настолько привлекательным, что проповедник начнет штамповать стандартные планы. Содержание проповедей будет меняться, но слушателям будет казаться, что неделю за неделей они слышат одну и ту же весть. Но стоить изменить форму, и тем же слушателям покажется, что изменилось содержание. Также справедливо и то, что применение одной и той же формы может сильно размыть содержание, и даже разные темы будут звучать одинаково, потому что при их составлении использовался один и тот же метод подачи материала.

30 Напр., «нитка жемчуга» (Иак. 1:1-12) и «морские волны» (Еф. 1:3-14). См. МакАртур Д. Возвращение. С. 211.

31 Учебники по герменевтике подробно рассказывают о разных типах параллелизма (прогрессивный, антитетический, синтетический и т. д.). Ценность такой классификации в том, что она влияет на структуру проповеди. Должен ли проповедник трижды повторить один и тот же тезис, или каждый раз, каждая новая фраза добавляет новую идею?

32 Хиастическую структуру имеют, например, книга Второзаконие (целиком) и притча о блудном сыне.

33 Индуктивные методы чтения проповеди вот уже пять десятилетий привлекают внимание проповедников. Фред Краддок [Fred Cradock, As One without Authority] связывает начало использования индуктивного метода с Гранди Девисом [H. Grady Davis, Design for Preaching]. Этот метод набрал силу после публикации книг Юджина Лаури и Ральфа и Грегга Льюисов [Eugene L. Lowry, The Homiletical Plot; Ralph L. and Gregg Lewis, Inductive Preaching: Helping People Listen (Westchester, IL: Crossway, 1983)]. По моему мнения, наиболее сжато основы индуктивного метода изложены Дэвидом Иньяртом [David Enyart, “Inductive Proclamation: The Question, the Quest, and the Discovery,” in Preaching through Tears, 39–52].

34 Lowry, Homiletical Plot, 25. См. также Mike Graves and David J. Schlafer, eds. What’s the Shape of Narrative Preaching? (St. Louis: Chalice, 2008).

35 Среди других альтернативных методов подачи материала можно выделить метод рефрена, метод «круговой обороны» (см. Greg and Ralph Lewis, Inductive Preaching), метод проблема-решение, хронологический метод, метод интервью. Эти методы встречаются не часто, но их использование может внести разнообразие в проповедь и обеспечить лучшее восприятие материала.

Глава 8
Торжество текста при подборе иллюстраций

Как же отыскать «тот самый» наглядный пример для проповеди? Любой честный проповедник признает трудность и необходимость подобного поиска. Стивен Браун пишет:

Если мы не используем примеры, то пренебрегаем одним из прямых Божьих методов – вне зависимости от глубины послания соотносить истину с историями, которые ее иллюстрируют. Если не получается снабдить проповедь должным примером, то лучше промолчать. Иными словами, если самому проповеднику не приходят в голову мысли о каком-то человеке, истории, ситуации, которые можно было бы использовать как пример, то истина по меньшей мере не относится к делу. А в худшем случае вообще не является таковой. Об истине, которую нельзя применить в жизни, не стоит даже заводить разговор¹.

Примеры – это все!

Об истине, которую нельзя применить в жизни, не стоит даже заводить разговор.

Накопив некоторый опыт, вы с горечью осознаете: иногда наши слушатели запоминают лишь примеры. А вот отрывки из Библии они склонны пропускать мимо ушей. Новость так себе. Но она подводит нас к нескольким вопросам, лежащим на поверхности.

Во-первых, помогает ли мой пример понять, прояснить или применить библейскую истину, которую я преподаю? Во-вторых, работает ли мой пример в паре с этой истиной, или же он ее просто эксплуатирует? В-третьих, подтверждает ли мой пример применимость и актуальность отрывка в повседневной жизни? Иными словами, мы сталкиваемся с нерушимым союзом между герменевтикой и гомилетикой. «Очень часто примеры ограничены только областью гомилетики, но как только мы начинаем искать смысл отрывка, мы попадаем в область герменевтики»². Хорошая проповедь всегда содержит картины, метафоры, словесные описания и наглядные примеры. Наглядность – это воздух, которым дышит проповедь. Наглядные примеры стимулируют интерес, подстегивают воображение, проясняют и оказывают неоценимую помощь в том, чтобы запомнить и применить отрывок Писания. И, конечно же, именно такие примеры сложнее всего найти. Это как ловить мышь. Напористость здесь не поможет. Нужно набраться терпения. Нужен четкий план. Помню, как мы с женой жили в скромном пасторском домике, который принадлежал небольшой общине в Иллинойсе. Церковь и наш дом соседствовали с полями кукурузы и сои, простирающимися до горизонта. Это был настоящий рай для полчищ грызунов! И, само собой, как только настала зима, пришли и мыши. Мы испробовали все, чтобы переловить их. Мы перебрали все виды мышеловок, но большинство из них оказались не очень-то эффективными. Зато выяснилось, что если просто затаиться, то мыши придут сами. По-видимому, их жизнь была так скучна, что они не упускали возможности свободно побегать по полу и мебели. И вот настало то самое роковое утро. Я сидел в любимом кресле со словарем древнееврейского языка в одной руке и с Библией в другой. И тут я услышал легкий шорох мыши, прошмыгнувшей в гостиную. Она сделала то, что делают все наглые мыши: взобралась на спинку дивана и насмешливо показала мне свой маленький язычок! В тот же миг я как Моисей, воздевающий скрижали, поднял свою Библию на древнееврейском и прихлопнул ею мышь-язычницу. Сам Чарлтон Хестон оценил бы то, как я отправил грызуна в мышиный рай! Терпение принесло свои плоды!

Такой же настойчивости требует и поиск правильной иллюстрации. Однако, даже здесь кроется западня. Иногда проповеднику удается отыскать отличный пример, и он ждет не дождется момента, чтобы его использовать. И вот, проповедуя, он втискивает пример туда, где ему явно не место. И я грешил этим не меньше других! Запомните, в искусстве проповеди, как и в недвижимости, главное – место, место и еще раз место. В равной степени это относится и к поискам хорошего примера. Какие бы примеры не приходили вам в голову, всегда спрашивайте себя: «Действительно ли этот пример здесь к месту? Подходит ли он к выбранному для проповеди библейскому тексту?»

Вот так, мало-помалу, мы и подошли к вопросу дня: как же нам добиться торжества текста в иллюстрациях?

1. Всегда имейте текст под рукой.

Лично я всегда ношу с собой свою проповедь. Никогда не знаешь, в какой именно момент Бог благословит тебя историей, примером или идеей, проясняющей отрывок. Как много лет назад метко подметил Вильям Сэнгстер, проповедник напоминает рыболовный траулер, раз за разом забрасывающий сети и вытаскивающий из воды все подряд, чтобы уже позже отделить хорошее от плохого. Наглядный пример может обнаружиться где угодно: в Библии, в повседневной жизни, в газете, книге или журнале. А может проскользнуть в разговоре за чашечкой кофе в «Старбакс», на веб-сайте, в записи дневника, всплыть из личного опыта, найтись во множестве других мест. По-другому об этом можно сказать так: хороший пример сам находит нас.

Чтобы найти хорошие примеры нужно набраться терпения.

Люди постоянно мне что-то дарят. Некоторые подарки я использую, а некоторые не могу или даже не хочу. Тем не менее, я никогда не отказываю людям в их великодушии. И вот что я обнаружил: мое воображение работает гораздо эффективнее, если текст проповеди при мне. Однажды я готовился проповедовать по книге Деяний, и вторая книга Луки полностью захватила меня. Я читал ее, что-то выписывал, размышлял и молился над ее словами постоянно. Однажды, работая над вступительной проповедью, которая должна была познакомить наше собрание с книгой, я вдруг понял, что слушаю радио. Интервью давал Рэй Ольденбург, профессор социологии из Университета Западной Флориды и автор книги «Третье место»³. Книга посвящена местам, где люди любят проводить свободное время: кафе, кофейни, книжные магазины, бары, парикмахерские, клубы и так далее. Он называет их «третьими местами» или «отличными местами», то есть местами, где приятно общаться и проводить время. Первое и второе место – это дом и работа. Ну а третье место – это место для неофициальных встреч ради общения. Иными словами, профессор Ольденбург описывает сердце любого здорового общества. Но среди всех этих третьих мест он ни разу не упомянул церковное собрание. Он ни в коем случае не противник посещения церкви, но, с другой стороны, не похоже, что его туда особо влечет. Я купил эту книгу в надежде вычитать что-то хорошее о церкви. Все, что я обнаружил – это чувство глубокого сожаления. По его словам, беда американского протестантизма в том, что «они пытались обеспечить жизнь церкви за счет жизни сообщества»⁴. И ведь верно подмечено. В ту же секунду я решил, что в этой серии проповедей по Деяниям, во что бы то ни стало, покажу церковь таким вот «отличным местом». Несмотря на муки рождения, враждебность, предубеждение, несогласие, отвержение, угрозы, церковь в Деяниях росла и процветала (Деяния 6:7; 9:31; 12:24; 16:5; 19:20; и 28:31)! И сдается мне, что эта мысль не пришла бы ко мне, не будь со мной текста проповеди и карандаша.

2. Говорите об используемых в проповеди комментариях и мыслях известных богословов.

Знаю-знаю, многие из вас сочтут мое предложение самоубийственным. Роковой ошибкой покажется и поиск примера в дебрях специализированной литературы. Как-то я проповедовал по книге Деяний 12:25–13:53. Разумеется, моя проповедь была объемна и полна мельчайших деталей. Я решил, что если уж мне на законных основаниях дано время для проповеди, то я не в праве урезать то, что Лука стремился нам передать. Отсюда и текст, полный географических мест, городов, расстояний и путешествий. Мне хотелось донести до своих слушателей мысль: Павел проповедует, охватывая, по сути, всю библейскую историю (13:16–47). Павел знал Писание, его сердце болело за заблудших, и это заставляло его идти вперед. Его путь проходит через множество мест, а его проповедь пронизана километрами и километрами путешествий. И я сказал людям в церкви, что убежден в намерении Луки с помощью этого языка путешествий донести до нас нечто важное.

Запомните, в искусстве проповеди, как и в недвижимости, главное – место, место и еще раз место.

Я предположил, что Лука использовал некий литературный прием, но также сказал, что сам я в этом не уверен. После чего процитировал Барри Бетцеля из книги «Библейский атлас института Муди»⁵:

Трудно поверить, что Павлу покорилось такое огромное расстояние. Можно подсчитать, что согласно Новому Завету апостол преодолел в общей сложности 21 500 километров. А если учесть тот факт, что во времена Павла дороги не всегда были прямыми и проходимыми, это расстояние существенно вырастет. Более того, похоже, что в Новом Завете упомянуты далеко не все краткие поездки апостола… Взяв в расчет доступные римлянину средства передвижения, среднее расстояние, преодолеваемое за день, не самые лучшие дороги, каменистую или даже гористую местность, мы увидим, что силы, затраченные апостолом, превосходят всякое разумение. Многие из этих дорог вели Павла через опасные места, где таились бандиты в ожидании очередной жертвы (2 Кор. 11:26). Таким образом мы видим, что посвященность Павла Господу включала в себя духовную силу, тесно переплетенную с выдающейся физической крепостью и бесстрашием.⁶

Да, именно так! Я принес книгу с собой на проповедь. Я мог бы просто сказать: «Павел путешествовал также много, как и Иисус». Но вместо этого я процитировал Бетцеля. Я не только добавил в свою проповедь превосходный абзац, но еще и показал, откуда я почерпнул свою мысль. Может быть кому-то захочется самостоятельно изучить «Библейский атлас института Муди»! Кроме того, я связал этот пример со своей собственной привычкой к утренней прогулке и пребыванию с Иисусом. «Тем самым я получаю помазание и укрепляю свой дух!» – сказал я. А теперь оглянитесь назад и скажите, помог ли мой пример торжеству текста?

Я продемонстрировал всей пастве книгу, из которой почерпнул свою мысль.

3. Изучая текст Писания, выжимайте из него все до капли.

По мнению Рона Аллена, изучение отдельных слов – наиболее эффективная часть подготовки проповеди. Мне эта мысль очень нравится:

Значение слова в его историческом контексте иногда настолько сильно отличается от современного, что понять его бывает также сложно, как прочесть номерной знак в Денвере, стоя на горе Пайкс-Пик в восемьдесяти километрах от города. Мы пытаемся поставить себя на место древних слушателей, силясь распознать ту внутреннюю энергию и силу, которую чувствовали в этом слове они⁷.

Часто при изучении слов сами собой приходят картины, проводятся аналогии, вспоминаются примеры и образы. Здесь я вынужден предупредить: будьте осторожны со своими новообретенными знаниями. Не вываливайте их перед слушателями безобразной кучей. Чуткость и смирение никто не отменял. Включая в проповедь лексический разбор слов, нужно проявлять осторожность, чтобы на заразиться высокомерием. Но и отказываться от этого инструмента мы не в праве, так как таящиеся в значение слов крупицы истины могут стать настоящим благословением для слушателей.

Будьте осторожны со своими новообретенными знаниями. Не вываливайте их перед слушателями безобразной кучей.

Я проповедовал по книге Деяний 4:32-5:11, где Лука рисует две различные картины жизни ранней церкви в Иерусалиме. На одной из них верующие делятся друг с другом всем, что у них есть. На другой Анания и Сапфира притворяются, что поступают также. Изучая текст, я обратил внимание на слово «утаили» (nosphizomai) в стихе 5:2. Лука говорит, что Анания осознанно и с согласия Сапфиры «утаил» часть выручки за проданное имение. Лука изо всех сил старается дать нам понять, что эта семья могла поступить с деньгами как угодно. Выбор целиком и полностью был за ними. И он хочет, чтобы мы увидели в произошедшем преступлении руку дьявола. Он говорит об этом дважды, в стихах 5:2 и 5:3. Мое исследование показало, что этот глагол на протяжении веков означал «незаконно присвоить» или «украсть» что-то. Есть всего одно место в Новом Завете, где он встречается еще раз. В Послании к Титу 2:10 Павел побуждает Тита увещевать рабов-христиан «не красть» у своих господ, «дабы они во всем были украшением учению Спасителя нашего, Бога». На этом я мог бы остановиться и подвести черту, но мои поиски повели меня дальше. В Септуагинте (греческом переводе еврейской Библии) я наткнулся на отрывок, который расставил все по своим местам. Его-то я и использовал для того, чтобы пояснить мысль Луки.

В книге Иисуса Навина 7:1 сказано, как некто по имени Ахан «сделал преступление и взял из заклятого». Иисус Навин предостерег Израиль от того, чтобы брать добычу из Иерихона, ибо город был предназначен Господу. В тексте говорится, что Ахан «взял» что-то из заклятого. Результатом стала лавина греха, едва не похоронившая поход Израиля в Ханаан. Грех Ахана ударил по всему народу. Одно короткое слово использовано для описания великого преступления как в иерусалимской церкви, так и в стане Израиля!

И все это я связал со случаем, свидетелем которому стал в аэропорту Атланты по пути из Джорджии в Иллинойс. Я так устал, что придать мне сил мог только кофе. Так что я поспешил занять очередь в «Старбакс». Мужчина передо мной заказал свой трехдолларовый мокко и передал девушке у кассы двадцатку. Она в свою очередь отсчитала ему сдачу и отдала назад те же двадцать долларов! Где-то в ее усталом мозгу произошел сбой. Он взглянул на россыпь однодолларовых банкнот, усмехнулся и уже было собрался уйти, но вместо этого остановился, пересчитал деньги и вернул то, что ему не принадлежало. Он получил благодарность не только от девушки, но и от меня. Изучение текста Писания не только пояснило мою проповедь, но и подсказало мне еще один пример!

4. Ищите примеры как в основной, так и во второстепенной темах отрывка.

С вашего позволения, вернусь к Деяниям 4:32–5:11. В этом отрывке есть еще одно повторяющееся словосочетание. В истории дважды говорится о «великом страхе» (5:5 и 5:11). При первом прочтении эти слова не выглядят особо важными. Однако, при вдумчивом чтении видно, что тема страха пронизывает весь отрывок. Напрашивается вопрос: А, чего боитесь вы? Ничто так не бодрит, как смертельный ужас! На память тут же приходят всевозможные примеры. В детстве мы играли в игру «звездный свет – лунный свет». Игра заключалась в том, чтобы идти вокруг дома или квартала, напевая песенку про «звездный свет – лунный свет», пока кто-нибудь не выпрыгнет из кустов, напугав тебя до потери сознания. Знаю-знаю, с виду совсем не страшно. Но для ребенка шести-семи лет это было ужасно! А чего боитесь вы? Я – мотоциклист. Если я когда-нибудь перестану любить мотоциклы, то это будет означать только одно – я умер. А чего боитесь вы? Нашему браку скоро исполнится сорок лет. Моя жена мне поистине родная душа. Я бесконечно ее люблю, и сама мысль о том, что я могу намеренно ее обидеть, приводит меня в ужас. А чего боитесь вы? Чем дольше я всматривался в слова, тем крепче становилось мое убеждение в том, что Лука в числе прочего говорит: лукавство, гордыня, обман, лицемерие – все это может войти в мою жизнь и заставить меня любить что-то или кого-то больше Иисуса. А чего боитесь вы? Любая, даже второстепенная тема, может породить много наглядных примеров.

Любая, даже второстепенная тема, может породить много наглядных примеров.

5. Не переставайте изучать культуру древнего мира

Надеюсь, к этому времени вы уже заметили, что примеры часто приходят если просто придерживаться Слова. Проповеднику не нужно изобретать какую-то систему поиска иллюстраций. Повторюсь, вдумчивое изучение порождает превосходные иллюстрации. К примеру, для меня всегда был загадкой принцип работы «жребия». Должен признаться, что до тех пор, пока я не столкнулся с «бросанием жребия» в своей же проповеди, я не особо углублялся в суть вопроса. Первая глава Деяний повествует о том, как в ранней церкви попытались решить, кто же из свидетелей воскресения Христа займет место Иуды. Лука говорит нам, что предложили двоих: Иосифа, называемого Варсавою и Матфия (1:23). Апостолы помолились, и затем «бросили о них жребий» (1:26). Что бы это значило? Сработает ли это сегодня? Или это продиктовано культурой того времени? Как и любой проповедник, стремящийся к торжеству текста, я начал копать глубже. И обнаружил, что бросание жребия было способом определения Божьей воли, уходящим корнями в историю израильского народа. Я стал выяснять, где еще в Ветхом Завете упомянуто использование жребия. И увидел, что в 16-й главе книги Левит Аарон бросал жребий о двух козлах в День искупления. Одного выбирали для жертвы Господу, а другого для «отпущения». Также я заметил, что в Числах 26:55 Господь напоминает Моисею, что «по жребию должно разделить землю». То есть, после достижения Израилем Земли обетованной, каждый должен был получить свой надел по жребию. В Притчах 16:33 обнаружился еще один интересный пассаж: «В полу бросается жребий, но все решение его – от Господа». Далее, я выяснил, что имена обычно записывались на камешках или глиняных осколках и помещались в кувшин. После этого кувшин трясли, пока из него не выпадало одно из имен. Бросающие жребий попросту надеялись, что Бог таким образом явит Свою волю.

Для ранней церкви, как и для современной, ответ будет одним и тем же: «Ответственность лежит на каждом!»

Мне захотелось выяснить, что из этого отрывка может вынести Церковь XXI века. В особенности та община, где мне предстояло проповедовать. Я снова и снова задавался этим вопросом. В голову приходили разнообразные ответы: может быть отрывок говорит о том, что все мы свидетели истории об Иисусе; или о том, что все мы ждем возвращения Иисуса и нуждаемся в Его силе; или о том, что все мы ждем от Иисуса ответа на молитвы; или же о том, что все мы пытаемся найти руководителей, подобных Иисусу… И тут я понял, что событие, о котором рассказывал отрывок (Деяния 1:1-26), произошло еще до появления Церкви. День пятидесятницы еще не наступил, но время жребия уже близилось к концу. Вскоре Господь должен был даровать Святого Духа каждому последователю Иисуса. Тот случай бросания жребия был последним из тех, что описаны в Библии. Это привело меня к главному вопросу проповеди: «На ком лежит отвественность?» И тут древняя традиция бросать жребий натолкнула меня на прекрасный пример. Незадолго до этого я приехал на мотоцикле на одну из церковных встреч, и оставил его на обычном месте. А, вернувшись через некоторое время, увидел, что какой-то шутник его переставил. Это мог сделать практически любой. Как в церкви, так и в колледже было полно тех, кто с превеликой радостью разыграл бы меня. И первыми моими словами были слова: «На ком лежит отвественность?»

Примеры – это не просто приправа, чтобы сделать нашу проповедь «вкуснее».

Не так давно моя жена испекла печенье, которое съели очень быстро. Не зная об этом, она сварила кофе и отправилась за печеньем. Когда обнаружилось, что от печенья не осталось и крошки, она задала все тот же вопрос: «На ком лежит ответственность?» Каждый год в христианской церкви на Джефферсон стрит, где я проповедовал, проходил шестимесячный отбор лидеров. Процесс сопровождался множеством обсуждений, собеседований, предложений и тому подобного. И неизменно вставал тот же вопрос: «На ком лежит ответственность?» Время жребия прошло. Для ранней церкви, как и для современной, ответ будет одним и тем же: «Ответственность лежит на каждом!»

6. Не переставайте слушать, что Бог говорит через ваш текст.

Невозможно переоценить важность этого пункта. Это – ключ к тому, чтобы поймать неуловимое. Когда проповедник упорно молится и размышляет над тем, что говорит Бог в отдельном отрывке, назидательный потенциал проповеди резко возрастает. Такие размышления придают ей объем. А то, чему она учит, можно смело применять в жизни. Я всегда спрашиваю себя: «Что Господь хочет сказать о Себе в этом отрывке?» Об этом можно проповедовать всю жизнь. Это бездонное море прекрасных примеров. Не так давно я проповедовал по одному из последних абзацев Послания к Римлянам (15:23–33). Заголовок был таким: «Как передать свои планы в руки Божьи». Начало я посвятил нашей общей склонности что-то планировать. Затем привел массу примеров и предположил, что Павел в этом не сильно от нас отличался. Он тоже планировал, но, читая о его планах, мы подмечаем кое-что важное. Мы немного поговорили о моих планах и о планах Павла. После чего я заключил, что одним из главных его секретов было то, что он одновременно был предприимчивым и покорным. Павел усиленно планировал, и это неплохо само по себе. Но он отдавал эти планы в руки Божьи. Когда я готовил проповедь, меня буквально пронзила одна мысль. Мне вспомнились все случаи, когда я сначала что-то планировал, а потом просил Господа благословить мои планы. Это был пример неправильного поведения, но я попробовал представить его в позитивном ключе. В нашей жизни были случаи, когда моя жена поступала так же как Павел в этом отрывке. Я рассказал о церквях, в которых нам довелось служить, и о том, как ей не позволяли использовать ее духовные дары в полную силу из-за того, что она женщина. В результате ей раз за разом приходилось отказываться от своих планов. Я хотел, чтобы люди задумались о том, как Иисус строил Свои жизненные планы. Подводя итог, я сказал: «У каждого есть планы, но последователи Иисуса отдают эти планы в руки Божьи. Так поступал Иисус, так должны поступать Его последователи».

Я молюсь о том, чтобы вы помнили, что примеры – это не просто приправа, чтобы сделать нашу проповедь «вкуснее». В хорошей проповеди наглядные примеры не просто подчеркивают суть. Как и в притчах Иисуса иллюстрации сами становятся сутью!

«Иисус любил рассказывать нам об Отце, о Его воле и замысле, о Его любви и сострадании к нам. Он пытался показать нам, как на самом деле выглядят Отец и Царство. Раз за разом Он говорит нам: Как человек, который…, как горчичное зерно, как закваска, как десять дев, как царь. В этих Его образах мы всегда видим истину, которую Он нам принес»⁸. – Боб Бенсон

Примечания

1 Steven Brown “Illustrating the Sermon” in Handbook of Contemporary Preaching, 199–200.

2 Harold T. Bryson, Expository preaching: The art of preaching through a book of the Bible (Broadman & Holman, 1995) 194.

3 Ольденбург, Рэй. Третье место: кафе, кофейни, книжные магазины, бары, салоны красоты и другие места “тусовок” как фундамент сообщества. М.: Новое литературное обозрение, 2014.

4 Там же, 133.

5 Beitzel, Barry J. The Moody atlas of Bible lands (Moody Pub, 1985).

6 Beitzel, Barry J. The Moody atlas of Bible lands, 176–177.

7 Ronald James Allen, Contemporary biblical interpretation for preaching (Judson Press, 1984) 41.

8 Bob Benson, «See You at the House»: The Very Best of the Stories He Used to Tell, (Thomas Nelson Incorporated, 1989) 104.