Текст книги "Торжество текста в христианской проповеди"

Книга Деяний должна лежать в основе экклесиологии.

5. Оставайтесь в рамках того евангельского текста, который вы выбрали. Разбирая конкретный инцидент, например, об исцелении слуги сотника (Мф. 8:5-13, Лк. 7:1-10), не нужно обобщать и говорить о том, как Иисус проявлял заботу о людях, исцеляя их. Кроме того, приведенные параллельные отрывки рассказывают об этом событии совершенно по-разному. Причти о добром пастыре и потерянной овце (Мф. 18:12–14; Лк. 15:3–7) только на первый взгляд кажутся идентичными. Но на самом деле они помещены в совершенно разный контекст, и более того, в каждом случае используются разный набор греческих слов. Гармонизация параллельных отрывков – дело хорошее, но не стоит перегибать палку.

6. Обращайте внимание на особенности каждого Евангелия. Почему Матфей, рассказывая о событиях, всегда указывает двух свидетелей (Мф. 8:28; 21:2)? Почему Марк рассказывает историю набегу и собирает события, происшедшие в лодке (4:35–5:43) до событий о хлебах (6:14–8:21), которым, в свою очередь, предшествует группа историй о прозрении (8:22–26; 10:46–52)? Почему Лука посвящает целый раздел рассказу о путешествии и Перейском служении Иисуса (9:51–19:27)? И почему Лука меняет порядок событий, как например, последовательность искушений Иисуса в пустыне (4:1-13; ср. Мф. 4:1-14) и порядок имен в родословной (3:23–37)? Почему Иоанн использует повторения (Иоанна 4:13; 6:51; 9:41; 11:25–26)? Почему Иоанн помещает большинство публичных заявлений и знамений в первую половину книги, а затем переключается на рассказ о времени, которое Иисус провел наедине с учениками?

7. Исследуйте второстепенные жанры, содержащиеся в отрывке, в меру ваших знаний и навыков. Один из факторов, который делает евангельскую историю увлекательной – это объем материала, который связан с каждым второстепенным жанром.

a. Родословие и истории о рождении Иисуса – связь с Ветхим Заветом, доказательства мессианства Иисуса, краткое изложение спасения и Иисус как новый Израиль.

б. Притчи – шокирующие и пугающие сравнения.

в. Чудеса – предвкушение грядущего праздника спасения в самом широком смысле слова, т. е., исцеление всего творения.

г. Встречи с Иисусом – собеседники Иисуса уже никогда не вернутся к прежней жизни.

д. Споры – множество мнений.

е. Страдания и воскресение – рассказы о третьем дне.

8. Смена сцены не обязательно влечет за собой смену темы. Единая тема может объединять сразу несколько сцен.

То, что евангельские истории не утратили влияния в течение всей истории Церкви⁴¹, несмотря на невероятную критику, – не что иное, как чудо. В конце концов история об Иисусе Христе одолела всех своих противников.

Новый Завет: Деяния Апостолов

Поскольку жанр книги Деяния Апостолов имеет много общего с ветхозаветными повествованиями и Евангелиями, мы не будем уделять ему много внимания. Но несколько слов все же нужно сказать, чтобы уважить наше религиозное наследие. В движении Возрождения (известном также как движение Стоуна-Кемпбелла) книга Деяний Апостолов играла ключевую роль⁴².

Деяния Апостолов имеет много сходств с жанром Евангелий: и там и здесь ведется рассказ о неких событиях («деяниях»). Речи, чудеса, диалоги, обращения, встречи, заключение под стражу и защита в суде – все это суть деяния. Поэтому при изучении книги Деяний можно взять советы, которые были даны при рассмотрении повествований и Евангелий. К ним можно прибавить следующие мысли.

1. Будьте осторожны с прямым подражанием. Из-за глубокого доверия к Библии мы часто начинаем думать: «Если это сработало в жизни Павла и Силы, это должно сработать и в моей жизни». Это все хорошо и правильно. Но помните, что отчет о событии не обязательно означает согласие с событием. Только те события из книги Деяний, которые одобрены автором книги и заповеданы в других книгах Нового Завета можно рассматривать как руководство к действию.

2. Следуйте чередованию повествования и прямой речи. Часто события рассказа готовят читателя к последующему диалогу/монологу, где дается толкование этим событиям. Не забывайте связывать действия и последующие речи.

3. Отслеживать связь между географией/этносом и богословием. Доктор Уэйн Шоу сказал, что в Деяниях «географию Лука использует как средство для донесения своих богословских взглядов». Смена географического направления или распространение евангельской вести среди нового этноса, как правило, сопровождается выделением какого-либо нового богословского нюанса.

4. Делайте упор на Церковь. Миссиология Царства включает много аспектов. Но как люди, описанные в книге Деяний, понимали идею распространение Божьего Царства? Они проповедовали Евангелие, крестили обращенных и открывали церкви. Книга Деяний должна лежать в основе экклесиологии.

Новый Завет: Послания

Как ни удивительно, но двадцать одна из двадцати семи книг Нового Завета суть послания. Поэтому можно сказать, что эпистолярный жанр – это основной жанр Нового Завета⁴³. Если Свою любовь Бог выразил послав Сына, то христианское учение Он объяснил, разослав Послания. Послания – это хлеб проповедника, потому что в них применение всегда лежит на поверхности. Мы читаем послание, с которым вдохновенный автор обратился к церкви и используем эти слова, чтобы обратиться с проповедью к той же церкви. То есть истина передается прямым текстом. Думаю, поэтому многие начинающие проповедники берутся сначала за послания. Вот несколько советов, которые помогут вам готовить проповеди по посланиям.

Уделяйте внимание объемным благословениям и славословиям. Эти отрывки… полезны проповеднику и церкви как тексты для молитвенного общения с Богом.

1. Следуйте ходу мысли. Если повествования следуют сюжетной линии, то послания следуют линии аргументации. Важнее всего здесь развитие мысли. Можно наломать много дров, если использовать отрывки, такие как Ефесянам 5:22–33 для проповеди правил поведения, не обращая внимания на доктрину, на основе которой были выведены эти правила (главы 1–3).

2. Стремитесь к достижению какой-либо цели. Но разве это не касается любой проповеди? Касается. Но эпистолярного жанра это касается вдвойне. Послания содержат «прикладное богословие»⁴⁴, то есть богословие, ориентированное на решение проблем церкви⁴⁵, и, возможно, они были написаны целенаправленно для публичного чтения в церкви. Они были написаны, чтобы как-то изменить поведение членов церкви. Они призывают к покорности.

3. Выделяйте из текста элементы устной речи. Это касается почти всех жанров Писания, но посланий это касается особенно. Послание как бы подменяет собой автора (1 Кор. 5:3; 2 Ин. 12; 3 Ин. 13). В этом смысле оно отражает концепцию воплощения. Но прежде всего послания – это «отточенные проповеди». Возможно, при первом чтении, такой мысли не возникает. Однако, очень похоже, что авторы диктовали слова посланий писцам, сами при этом расхаживая по комнате, ну или по тюремной камере (Рим. 16:22). Пытайтесь уловить керигматический (то есть призывной) колорит посланий. Это может дать дополнительные идеи для проповеди.

4. Ищите стыковые линии послания. На такие переходы указывают не только маркеры смены контекста и переходы от одного аргумента к другому, но и литургические остановки.

5. Обращайте внимание на миссионерскую природу послания. Складывается впечатление что все послания были написаны «второпях» (иногда в буквальном смысле, когда апостолы второпях убегали из очередного города). Богословие ранней церкви формировалось на шумных улицах городов, а не в тишине удобного кабинета. Этот миссионерский пульс должен прощупываться и в вашей проповеди.

6. Ищите баланс между изложением учения и призывом к действию. Между тем и другим в посланиях, как правило, есть здоровый взаимообмен. У Павла почти всегда призыв к действию следует за изложением учения. Они выступают как две стороны одной медали. Cет Уилсон утверждал, что послания были комментариями к Евангелиям.

7. Рассматривайте вводный абзац, который следует за приветствием, как ключ ко всему посланию. Эта мысль была впервые высказана Уильямом Доти⁴⁶. Рудольф Ричардс также указал на необходимость отмечать элементы, которых во введении недостает⁴⁷. Проповеднику это может принести большую практическую пользу. Прочитав вводный раздел, можно составить представление обо всем послании и легко составить объяснительную проповедь по всей книге.

8. Не упускайте настроения послания. Каждое послание, помимо содержания, имеет определенное настроение. Попытайтесь уловить его мелодию. Что испытывает автор: негодование, печаль, радость или безразличие? Это помогает понять намерения автора, о чем говорилось в начале главы.

9. Уделяйте внимание объемным благословениям и славословиям. Эти части не только богословски насыщены, но и полезны проповеднику и церкви как тексты для молитвенного общения с Богом. Примеры таких текстов: Римлянам 11:33–36; Ефесянам 3:20–21; 1 Фессалоникийцам 3:11–13; 5:23–24; 1 Тимофею 1:17; 6:15–16; Иуды 24.

10. Попробуйте запомнить и процитировать послание так, как будто это конспект проповеди. Как бы оно прозвучало? Что оно могло бы сказать современной Церкви?

11. Представьте, какие важные вопросы мы упустили бы, если бы это послание было утеряно?⁴⁸ Изучите новые перспективы, которые открылись после того, как Павел написал свои послания⁴⁹.

Новый Завет: Апокалиптические тексты

Лучшее всегда приберегают напоследок. Кому-то может показаться, что мы приберегли на конец самое сложное. Кто-то пожелал бы, чтобы глава на этом завершилась. На эту тему так много было сказано и написано, что сделать краткий обзор не представляется возможным. Как писал Г. К. Честертон, «хотя Иоанн Богослов узрел много странных чудищ в своем видении, он не видал создания столь дикого, как один из его комментаторов». Фи и Стюарт правы, утверждая, что «[п]одойдя к книге Откровения… вы чувствуете себя так, словно вступаете в иную страну. Вместо повествований и писем, содержащих ясные утверждения фактов и повеления, вы приходите к книге, полной ангелов, труб, землетрясений, зверей, драконов и бездонных пропастей»⁵⁰. Вот несколько мыслей, которые пригодятся при подготовке проповеди по книге Откровения.

1. Не забывайте о двух других жанрах, в которых написана книга Откровения. Помимо апокалипсиса, книга также представляет собой послание и пророчество. Вспомните принципы построения проповеди по этим текстам.

2. Обращайте внимание на историческую ситуацию, которая влияет на создание апокалиптических книг. Извне Церковь подвергается гонениям, а внутри ее растлевает культура. В проповеди важно говорить и о том, и о другом, но вторая проблема сегодня все же стоит острее.

3. Учитесь читать образы. Апокалиптическая литература – это зашифрованное послание. У всех символов книги есть конкретные смыслы, которые первоначальная аудитория прекрасно понимала⁵¹.

Главное внимание уделяйте Христу, а не календарю будущих событий. Ключ к будущему находится в прошлом.

4. Следуйте повторяющемуся сюжету. Помимо двух основных частей книги (главы 1-12 и 13–22), в книге есть повторяющиеся части, которые используют риторический прием, известный как прогрессивный параллелизм. Вместо прямого однонаправленного прочтения сюжета, читателю предлагается прочитать о планах и судах Божьих несколько раз, от первого и до второго пришествия Христа⁵².

5. Уловите «тайную магию». (Выражение «тайная магия» позаимствовано автором из книги К. Льюиса «Хроники Нарнии: Лев, колдунья и платяной шкаф». Оно обозначает конфликт вселенских сил, предначертанный еще до создания мира. – прим. ред.) Конфликт, описанный в этом жанре, происходит не на земле. Все, что касалось противостояния между Церквью, Римской империей и римской культурой, было достаточно очевидным. Но настоящий конфликт проходил за пределами этого мира, между Богом и сатаной (об этом лучше всего сказано в 12 главе книги Откровения).

6. Помните главное правило хорошей проповеди: она должна быть простой и интересной. Мэт Проктор предлагал сначала раздать людям простой и понятный план книги Откровения. Он мог бы выглядеть, например, так:

а. Иисус обличает церковь (1–3)

б. Иисус управляет этим миром (4–5)

в. Иисус осуждает землю (6–11)

г. Иисус покоряет сатану (12–20)

д. Иисус вступает в брак (21–22)⁵³

7. Главное внимание уделяйте Христу, а не календарю будущих событий. Ключ к будущему находится в прошлом. Решающее сражение уже было выиграно агнцем, закланным от сотворения мира.

8. Обратитесь к Ветхому Завету. Книга Откровения ссылается на Ветхий Завет чаще, чем любая другая книга Нового Завета. И цитирует она не только Даниила или Иезекииль. В книге много объемных цитат из Исхода, Исайи и Псалтыря.

9. Согласуйте Откровение с другими книгами Нового Завета. Доктор Майрон Хендерсон (долго преподававший в Христианском университете Линкольна) часто советовал это делать, и его совет был небезосновательным. При толковании Откровения, удостоверьтесь в том, что оно соотносится с истиной, которую передают другие книги Нового Завета.

Заключение

Что тут скажешь? В твердом кресле сидеть неудобно. Оно заставляет сидящего в нем человека работать. Но радость, которая приходит к проповеднику после выполнения этой обязательной работы, неописуема. Большая часть этой главы была посвящена исследованию жанра. Почти все основные библейские жанры требуют глубокого изучения. Это касается и повествований (Езд. 7:10), и библейской поэзии (Псалом 118:97), и Евангелий (Мф. 13:52), и посланий (2 Тим. 2:15). Неудивительно, что один раввин сказал: «Я скорее забуду собственное имя, чем Твой закон, о Господь».

Примечания

1 Craddock, Preaching. Идея назвать этап серьезного герменевтического изучения текста во время подготовки проповеди «этапом жестким креслом», а этап гомилетической обработки текста «этапом мягкого кресла» принадлежит Краддоку. Одновременно с выходом в свет его книги Школа богословия Кандлер (Университет Эмори) в дополнение записала видео лекции профессора Краддока.

2 John Killinger, Fundamentals of Preaching (Philadelphia: Fortress, 1985) 188.

3 То есть книга, в которой разбирались бы вопросы изучения Библии историко-грамматическим методом, такие как учет контекста, слова, параллельные места, исторический фон и грамматика.

4 Warren Wiersbe and David Wiersbe, The Elements of Preaching (Wheaton, IL: Tyndale House, 1986) 32.

5 Walter C. Kaiser Jr., Class Notes from Hermeneutics and Homiletics in the Old Testament, Trinity Evangelical Divinity School, summer, 1988. «Но если проповедник устал, – шутя продолжает Кайзер, – так что уже не может пока-

зать пальцем, откуда берется его материал, то ему нужно поменять пальцы и продолжить упражнение».

6 Эти слова приписывают Олину Хею.

7 Кому-то, особенно специалистам в философии, это может показаться преувеличением. Это также выдает самоуверенность историко-грамматического метода изучения Библии, который, до определенной степени, является продуктом эпохи Просвещения. Но я утверждаю, что отдельные нюансы историко-грамматического метода уже присутствовали в иудейской герменевтике первого века и в антиохийской школе третьего и четвертого веков, то есть задолго до наступления эпохи Просвещения.

8 Walter L. Liefeld, New Testament Exposition (Zondervan, 1984) 7.

9 Много лет назад эти слова казались мне довольно странными. Доктор Уэйн Шоу на одной из своих лекций объяснил, что выбор хорошего текста – первый шаг на пути к хорошей проповеди См. Wayne Shaw Advanced Preaching Class (Fall, 1976). Я-то думал, что любой текст из Библии хорош по определению. Но намучавшись с некоторыми текстами в начале своего служения, я понял, насколько здравым был совет доктора Шоу.

10 Я не утверждаю, что в Библии уже нет неисследованных отрывков (букв. «алмазов, нуждающихся в огранке»). Я также не отрицаю, что проповедник должен время от времени обращаться к сложным отрывкам. Люди должны знать все законы Божьи (Деян. 20:27). Но есть такие странные отрывки из Писания, о которых было сказано так много, что они начали жить собственной жизнью (напр., молитва Иависа из 1 Пар. 4:9-10).

11 Среди них, например, комментарий Брюса Мецгера, который довольно просто написан и входит в основные пакеты программ изучения Библии. См. Bruce Metzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament, 2nd ed. (New York: American Bible Society, 1994).

12 Позже в этой главе будут рассмотрены основные особенности библейских жанров.

13 Фред Краддок напоминает нам о том, что текст уже был сформирован. Он уже был частью проповеди. См. Fred B. Craddock, “The Sermon and the Text,” Seventeenth Annual Spring Lectureship, Lincoln Christian Seminary, May 7–8, 1985.

14 Смысловая доминанта может звучать примерно так: «Все сомнения в вере исчезают, как только мы сосредотачиваемся на объекте нашей веры».

15 Это не значит, что в повествовательном тексте не может быть встроенных императивов. Если контекст ясно указывает на то, что библейский автор приводит пример, которому следует подражать, и если это действие заповедуется в других частях Библии, можно уверенно утверждать, что перед нами – не просто исторический прецедент, а пример для подражания. Но утверждая, что такой пример найден, нужно быть последовательным. Например, вторая часть стиха утверждает, что Павел проповедовал до полуночи. Кто готов к таким длинным проповедям? Очевидно, не Евтих.

16 Kiwanis International Clubs – международная организация т. н. «клубов на службе общества» [service club] (до 1987 – исключительно мужских), ставящая целью содействие развитию профессиональной и деловой этики, а также занимающаяся благотворительностью. – прим. ред.

17 Вопрос о месте «ищущих Бога» на христианском богослужении выходит за рамки данной книги (ср. 1 Кор. 14:24–25). С момента появления церкви нецерковные люди посещали христианские богослужения, так же как толпы людей собирались вокруг Иисуса и апостолов. Но одно дело говорить на понятном всем языке, и совсем другое дело выстраивать все богослужение ради достижения нецерковных людей, то есть превращать церковное богослужение в евангелизационное мероприятие. Решение остается за каждой общиной. Однако, постарайтесь учесть культурные факторы и признайте, что ищущие Бога сегодня уже совершенно не те, что были двадцать пять лет назад.

18 Хотелось бы привести всю коллекцию определений, но она слишком велика: целых шесть страниц мелким шрифтом.

19 Liefeld, New Testament Exposition, 3–5.

20 Конечно, вторая часть 12 главы говорит о том, как Аврам, придя в Ханаан, столкнулся с голодом. Он отправился в Египет, чтобы накормить семью. Голод еще не завершился, а он уже вернулся обратно с богатствами Египта. Звучит знакомо, не так ли? В истории жизни Аврама отразилась история Израиля: Бог выводит Свой народ из египетского рабства.

21 Еврейский текст использует возвратный глагол, указывая на то, что Аврам постоянно перемещался по земле.

22 Seth Wilson, “Life of Christ” Class Notes, Ozark Christian College, Fall, 1973.

23 Сюда же входили целые разделы, посвященные изучению образных выражений в Библии. Вот некоторые основные работы по этой теме: Gerald Bray, Biblical Interpretation: Past and Present (Downers Grove, IL: InterVarsity, 1996); Peter Cotterell and Max Turner, Linguistics and Biblical Interpretation (Downers Grove, IL: InterVarsity, 1989); John B. Gabel and Charles B. Wheeler, The Bible as Literature: An Introduction, 2nd ed. (New York: Oxford, 1986); Walter C. Kaiser Jr. and Moises Silva, An Introduction to Biblical Hermeneutics: The Search for Meaning (Grand Rapids: Zondervan, 1994); William W. Klein, Craig L. Blomberg, and Robert L. Hubbard Jr., Introduction to Biblical Interpretation (Dallas: Word, 1993); Dan McCartney and Charles Clayton, Let the Reader Understand: A Guide to Interpreting and Applying the Bible (Wheaton, IL: Bridgepoint Books, 1994); A. Berkeley Michelsen, Interpreting the Bible (Grand Rapids:. Eerdmans, 1963); Roy Zuck, Basic Bible Interpretation: A Practical Guide to Discovering Biblical Truth (Wheaton, IL: Victor Books, 1991).

24 Мой друг Мэт Проктер, президент Христианского колледжа Озарк, заметил, что имя фараона в библейской истории ни разу не упомянуто. При этом названы имена двух еврейских повитух: Шифра и Фуа. Разве стал бы человек упоминать имена этих женщин, если бы просто рассказывал о событиях истории?

25 Фи Гордон, Стюарт Дуглас. Как читать Библию и видеть всю ее ценность. Пер. с англ. СПб.: Логос, 1993. С. 69–70.

26 Daniel Block, “Christian Living and Teaching of Old Testament Law,” Professional Growth Seminar, sponsored by Ministry Magazine, April 2005.

27 Terry G. Carter, J. Scott Duvall, and J. Daniel Hays, Preaching God’s Word: A Hands-On Approach to Preparing, Developing, and Delivering the Sermon (Grand Rapids: Zondervan, 2005) 244.

28 Фи Г., Стюарт Д. Как читать Библию. С. 145.

29 Seth Wilson, Ozark Christian College Class Notes, Fall, 1975.

30 Walter Brueggemann, Finally Comes the Poet: Daring Speech for Proclamation (Minneapolis: Fortress, 1989).

31 Calvin Miller, Spirit, Word, and Story: A Philosophy of Preaching (Dallas: Word, 1989) 59.

32 Это искусственное деление. В еврейской Библии пророки поделены совсем по другому принципу. Там выделяются ранние пророки, в число которых входят книги Иисуса Навина, Судей, 1–4 Царств, и поздние пророки – Исайя, Иеремия, Иезекииль и двенадцать пророков. Книга Даниила включена в раздел «Писания»

33 См. книги, написанные Сиднеем Грейданусом: Sidney Greidanus, The Modern Preacher and the Ancient Text (Grand Rapids: Eerdmans, 1988) и Sidney Greidanus, Preaching Christ from the Old Testament (Grand Rapids: Eerdmans, 1999).

34 Это явление также называют скорое/отдаленное исполнение, многократное исполнение, частичное исполнение, прогрессивное исполнение, раздельное исполнение, сокращенная перспектива и двойная или сдвоенная эмфаза.

35 Тем не менее, через сто лет город был разрушен. Случилось это после проповеди пророка Наума.

36 Райкен Л., Уилхойт Д., Лонгман Т. III (Ред.). Словарь библейских образов. СПб.: Библия для всех, 2005, стр. 931.

37 Иногда мы забываем насколько точными оказываются эти высказывания. Школьная учительница предложила ученикам выполнить упражнение, в котором им нужно было придумать окончание поговорок. Вот что из этого получилось. Куй железо… только в мастерской (правильно: пока горячо). Никогда не недооценивай силу… термитов (правильно: силу человеческой

глупости). Не кусай руку, которая… грязная (правильно: которая тебя кормит). Старую собаку не обучишь… математике (правильно: новым трюкам). Перо сильнее… свиней (правильно: меча). Счастлива невеста, которая… получит все подарки (правильно: на которую светит солнце). За детьми нужно присматривать, а не… наказывать. Книга Роберта Фалгхама «Все самое важное для жизни я узнал в детском саду» [Fulghum, Robert. All I Really Need to Know I Learned in Kindergarten: Reconsidered, Revised & Expanded with Twenty-five New Essays. (Random House Digital, Inc., 2003)] стала бестселлером. Но почему? Ожидая в аэропорту, я увидел вот такую книгу: «Не садитесь на корточки, если у вас сапоги со шпорами». А как объяснить высокую популярность серии книг «Куринный бульон для души»?

38 Многое из сказанного о ветхозаветных повествованиях имеет отношение к евангельским повествованиям и Деяниям Апостолов.

39 На протяжении веков ученые писали, говорили и спорили о том, как объяснить сходства и различия между Евангелиями. Евангелия в общем схожи между собой, но есть и немало различий. По моему мнению, на изучение этих различий было затрачено слишком много времени и сил, в то время как они просто отражают богословские взгляды их авторов.

40 На самом деле, ни одно из Евангелий не упоминает имени своего автора, как, например письма апостола Павла.

41 Инсценированные представления на Пасху начались уже в четвертом веке.

42 Это относится и к другим христианским движениям, пытающимся возродить «первоначальное» христианство.

43 Arthurs, Preaching with Variety, 152. Рассказывая о библейских жанрах, я не привел лишь ограниченное число примеров того, как отражается жанр отрывка на чтении проповеди. Короткая работа Артурса – просто кладезь информации по этому вопросу.

44 Фи Г., Стюарт Д. Как читать Библию, 40. Предложенный в русском издании книги перевод термина «task theology» как «проблемная теология» довольно неоднозначен. – прим. ред.

45 Raymond Bailey, Paul the Preacher (Nashville: Broadman, 1991) 18.

46 William Doty, Letters in Primitive Christianity (Philadelphia: Fortress, 1973).

47 E. Randolph Richards, First-Century Letter Writing: Secretaries, Composition, and Collection (Downers Grove, IL: InterVarsity, 2004).

48 Вспомните хотя бы такие темы, как господство Иисуса Христа над всей землей, праведность Божья, оправдание по вере, церковь как Тело Христово, ум Христов и нравственное совершенство.

49 Эти вопросы выходят за рамки данной книги. Стоит обратиться к таким авторам, как Н.Т. Райт, Е.П. Сандерс и Джон Данн, чтобы приобрести новый взгляд на такие вопросы как закон, праведность и спасение.

50 Фи Г., Стюарт Д. Как читать Библию. С. 200.

51 Звери, как правило, олицетворяют империи; звезды – образ ангелов; женщины – это народы или города; рог – образ власти, крылья – признак мобильности, а белые одежды – признак чистоты.

52 Безусловно, есть много людей, любящих Бога, читающих Библию, чтущих Иисуса, которые понимают книгу по-другому. Никто не будет судить их за веру в Иисуса.

53 Matt Proctor, Class Notes from “Preaching from Revelation,” in Advanced Biblical Communication Class, Spring 2011, 3.