Текст книги "Торжество текста в христианской проповеди"

Но главное, хороший план выражает искреннее почтение Писанию и помогает строить поклонение вокруг конкретного библейского отрывка. С учетом вышесказанного, в конце этой главы, я предлагаю вам ознакомиться с годовым планом чтения проповедей, которому я следовал несколько лет назад. Заметьте, что план объединен одной главной темой, которая разделена на несколько более узких второстепенных тем. План составлен с учетом праздничных дней. Каждой дате соответствует отрывок из Писания и тема проповеди. Такой план помогает членам общины сориентироваться и понять, на каком этапе духовного пути они находятся и куда направляются. Обратите внимание на баланс между Ветхим и Новым Заветами. Если этот план не подходит вам или вашей церкви, изучите замечательный план Кальвина Миллера, приведенный в книге «Проповедь на рыночной площади»¹⁴. Вы можете также ознакомиться с другими планами в Приложении С.

Главное – знать свою паству и питать ее от плодов ваших знаний.

Кто-то из вас посмотрит на этот план и скажет, что он никогда не «сработает» в нашей церкви. И, возможно, вы будете абсолютно правы. Некоторые проповедники предпочитают короткие серии – от трех до шести проповедей. Главное – знать свою паству и питать ее от плодов ваших знаний. Но помните, что плодов будет много только в том случае, когда вы сами в смирении принимаете изучаемое слово. Все начинается с торжества текста в вашей жизни. Так формируется ваш характер.

Исследуйте текст, пока он не начнет говорить с вами. Думайте. Толкование – это сложный мыслительный процесс. Избегайте легких путей, дайте тексту возможность торжествовать. Не уходите в теорию, ищите применение отрывку. Но помните, что любой библейский текст был написан в определенное время, в определенном месте и при определенных обстоятельствах. Мы же живем в другое время, в другом месте и при других обстоятельствах. Помните об этом, чтобы текст получил возможность торжествовать. Не переставайте размышлять, молиться и поклоняться. Принимайте текст со всем смирением. Текст торжествует, когда я склоняюсь пред Господом в молитве.

Пусть целью вашего изучения и проповеди всегда будет возвеличивание Иисуса. Блез Паскаль говорил: «Без Иисуса Христа нам не познать смысла жизни и смерти, ибо помимо Иисуса Христа, нам недоступно не только познание Бога, но и самих себя. Без Писания, чья единственная тема – провозглашение Иисуса Христа, мы не знаем ничего и не можем видеть ничего, кроме мрака и беспорядка, мы не видим ничего ни в природе Бога, ни в нашей собственной»¹⁶. Погрузитесь в молитву и пригласите Божье Слово торжествовать в деле изучения Библии.

Примечания

1 Сперджен, Чарльз. Лекции моим студентам. СПб.: Библия для всех. 2001. С. 61.

2 Craddock, Preaching, 69.

3 Фостер Ричард. Прославление дисциплины. Новосибирск: Ом. 1994. С. 56.

4 Уитни Дональд. Духовное возрастание в христианской жизни. СПб.: Библия для всех, 1997. С. 213–219.

5 Сперджен Ч. Лекции. С. 171–175.

6 Fred R. Lybrand, Preaching on your feet: Connecting God and the audience in the preachable moment (B&H Publishing Group, 2008) 98.

7 Scott M. Gibson, Should We Use Someone Else’s Sermon?: Preaching in a Cut and Paste (Harper Collins, 2008) 15.

8 Craddock, Preaching, 69–83.

9 Craddock, Preaching, 77.

10 Программа профессионального изучения Библии Logos. – прим. ред.

11 J.K. Jones, Reading with God in Mind (College Press Publishing Company, 2003).

12 Preaching, September – October 2003, 43

13 Kenneth Nathaniel Taylor, The living Bible, paraphrased (Tyndale House, 1971).

14 Calvin Miller, Marketplace preaching: How to return the sermon to where it belongs. (Baker Publishing Group, 1995) 145–168.

15 Отрывок, на котором основана эта проповедь в Синодальном переводе находится в Римлянам 14:24–26. – прим. ред.

16 Blaise Pascal, The Mind on Fire: Faith for the Skeptical and Indifferent (David C Cook, 2006) 153.

Глава 5
Торжество текста в изучении Библии. Часть 2

Привычка освобождает. Может она и выглядит как смирительная рубашка, но действует прямо противоположно. Хорошие привычки влияют на судьбы. В прошлой главе речь шла о полезных привычках проповедника. В этой главе мы покажем, как полезные привычки помогают готовить проповедь на так называемом этапе «жесткого кресла»¹.

Много путей

Этап жесткого кресла можно проходить по-разному. У каждого проповедника свои излюбленные способы выявления намерений библейского автора. Главное не попасть в ловушку и не превратить исследование библейского текста в ответы на стандартный список вопросов, когда точность толкования – результат хорошего знания герменевтики, а не смирения в молитве. Главное, чтобы этапу жесткого кресла уделялось достаточно времени. Этот процесс невозможно ускорить. Даже куриные грудки нужно целый день томить на огне. Чего же говорить о подготовке проповеди. Для этого в буквальном смысле требуется немало дней (как уже было сказано в предыдущей главе). Джон Киллингер напоминает нам: «Поверхностные проповедники способны прочитать только несколько глубоких проповедей»².

Как бы мне ни хотелось, но я так и не смог найти хоть какой-нибудь древний свиток, в добавление к библейскому тексту, где бы говорилось о том, как нужно изучать Библию³. Единственный метод изучения Библии, о котором говорит сама Библия, – это постоянное перечитывание текста. А это требует времени. Говоря словами псалмопевца: «О законе Его размышляет он день и ночь» (Псалом 1:2). Каждый новый царь Израиля должен был в первую очередь переписать закон для себя, а затем перечитывать его ежедневно во все дни правления и внимательно следовать ему (Втор. 17:18–20). А ведь это требует времени.

Большая цель

Метод экзегезы может быть любой, но цель остается неизменной: стремитесь понять, что хотел сказать библейский автор. Более всего ответить на этот вопрос мешают устоявшиеся толкования и исходные предпосылки. Но если делать все по правилам, то можно услышать, о чем говорит сам текст. Уоррен и Дэвид Уирсби напоминают: «Хорошая экзегеза не щадит даже искусно составленный план проповеди»⁴. Так вот, лучше погубить план проповеди, чем истину.

Единственный метод изучения Библии, о котором говорит сама Библия, – это постоянное перечитывание текста.

Основная цель здесь проста: говорить от имени Святого Писания. Любой другой подход подрывает доверие к словам проповедника. Если в Библии мы не может найти подтверждение своим словам, то, вероятнее всего, в наших словах нет и доли правды, за ними не стоит авторитет Бога. Уолтер Кайзер всегда был приверженцем стиля, при котором каждому слову можно найти подтверждение в тексте Писания, когда можно буквально указать пальцем место, откуда в проповеди берется та или иная мысль⁵. Когда текст торжествует, исследования, которые проповедник проводит в жестком кресле, перемещают его от экзегезы и герменевтики к объяснению и далее к применению. Или от содержания текста к смыслу и применению. Или от исследования к толкованию и приложению. Движение в этом направлении наилучшим образом защищает проповедника от проповеди лжеучений. Как говорил один старый проповедник: «Библия перестает быть Библией, когда мы заставляем ее говорить то, чему она не учит»⁶.

Как сделать процесс изучения Библии более эффективным

Плохих методов изучения Библии нет. Любая попытка изучить библейский текст имеет свои плюсы. Но одни методы все же лучше других, и проповедник может значительно сократить потери времени и сил, если уделит внимание простым герменевтическим принципам. Эти принципы универсальны и получили общее признание именно благодаря повсеместному принятию. Они не спущены сверху каким-нибудь церковным начальством. Любое племя, язык или народ у которого есть письменность так или иначе следует этим принципам⁷.

Дисциплина изучения Библии ради подготовки проповеди гораздо старше чем западная цивилизация. Но если не учитываются намерения автора, а смысл текста представляется изначально неопределенным, то в результате получается герменевтический хаос, в котором единственной контролирующей силой остается читатель. Уолтер Лифельд напоминает: «Если учитывать субъективность проповедника, ограниченность человеческого разума, влияние субъективизма в современном богословии, то в проповедь, скорее всего, закрадутся фактические или оценочные ошибки. А потому, чем ближе мы находимся к Слову Божьему, тем меньше вероятность совершения ошибки»⁸. Но есть способы, которые помогают держаться ближе к Слову Божьему.

В предыдущей главе ДжейКей рассказал, как он методично изучает Библию в течение недели. От личного размышления он переходит к экзегезе/герменевтике и далее к практическому применению. При этом в жестком кресле он сидит почти четыре дня: с обеда понедельника до утра четверга. Разбор таких вопросов, как границы отрывка, определение жанра, чтение комментариев, изучение отдельных слов и, наконец, выявление богословия отрывка, входит в этап жесткого кресла. Здесь я намереваюсь углубиться в изучение этих шагов и добавить несколько дополнительных упражнений.

Пять шагов этапа жесткого кресла, которые обеспечивают торжество текста

Во-первых, чтобы обеспечить торжество текста, нужно выбрать наиболее убедительный отрывок. На первый взгляд, к этому даже глупо призывать. Тем не менее, многие проповеди улетают в бескрайнюю даль, потому что никогда не привязаны к убедительному отрывку⁹. Но разве не все тексты одинаково хороши? Все. Разве не все они богодухновенны? Все. Но Библия – не однообразная книга, и стих стиху рознь. Библия – это повествование, и разные части этого повествования затрагивают разные темы. Есть особые темы, которые гораздо лучше поднимать по особым дням. Многие проповедники стремятся избегать «избитых» отрывков. Но почему, по-вашему, эти отрывки стали такими известными? Потому что они очень понятные и информативные. Традиционные брачные обеты традиционны именно потому, что прошли испытание временем. Не стоит выбирать какой-нибудь оригинальный отрывок только для того, чтобы прослыть уникумом¹⁰.

Во-вторых, чтобы обеспечить торжество текста, нужно четко определить границы отрывка. Одно дело – найти, например, главу, в которой поднимается интересующая нас тема. Совсем другое дело, сказать: в проповеди я буду использовать не всю главу, а только отрывок от сих до сих. В предыдущей главе ДжейКей говорил о том, как найти отрывок, который ляжет в основу проповеди, и как определить границы этого отрывка. Именно об этом здесь идет речь. Возможно, работая в жестком кресле, вы решите расширить границы выбранного текста, или, наоборот, сузите их. Проповедник должен задаться вопросом: упущу ли я что-нибудь из контекста, если границы текста будут сужены? При определении границ важную роль играет завершенность сюжета (в повествовании) или аргументации (в других жанрах). Обращать внимание нужно и на слова, управляющие логикой предложения (например: так, таким образом, поэтому, ибо, но) и т. д.

Определить границы отрывка – совсем не то же самое, что взять весь отрывок целиком. Предположим, что проповедник хочет взять за основу проповеди историю о сошествии Святого Духа на семью Корнилия (событие, которое еще называют «языческой Пятидесятницей»). Отрывок, который рассказывает об этом событии, находится в Деяниях 10:44–48. В этом коротком отрывке раскрывается достаточно интересных тем. Но проповеднику еще предстоит определить границы (периметр) отрывка, на основании которого он будет строить проповедь. Дополнительное исследование показывает, что история, на самом деле, начинается раньше, в Деяниях 10:1, и завершается гораздо позже, в Деяниях 11:18. Осведомленность об этом помогает правильно истолковать отрывок и упрощает составление проповеди.

Проповедник может значительно сократить потери времени и сил, если уделит внимание простым герменевтическим принципам.

В-третьих, чтобы обеспечить торжество текста, нужно проверить перевод отрывка на соответствие оригинальному тексту. Может показаться, что изучением оригинальных текстов занимается только библейская критика, но это не так. Проповедникам тоже нужно уделять внимание текстуальной критике и различным вариантам прочтения одного и того же отрывка. Может ли проповедник определить, что на самом деле было написано на языке оригинала? А вдруг у него нет необходимой лингвистической подготовки, и он не знает древних языков? Не слишком ли это рутинная работа даже для жесткого кресла? Совсем нет, если воспользоваться несколькими переводами и имеющимися в наличии инструментами (программами) для изучения Библии¹¹.

Вот, как мне однажды помог анализ текста. Я проповедовал по отрывку из Матфея 18:15–20. Это известный отрывок, который, как считается, говорит о церковной дисциплине. Он входит в одну из четырех проповедей Иисуса, записанных Матфеем. По завершении проповеди ко мне обратилась одна из прихожанок:

– Ваша Библия отличается от моей!

– Как это? – удивился я.

– У вас написано: «Если же согрешит брат твой», а у меня: «Если же согрешит брат твой против тебя». На мой взгляд, – продолжила она, – получается, что брату противостоять нужно только когда он грешит против тебя.

Вот так! Проповеднику не нужно становиться Брюсом Мецгером (один из ведущих текстуальных критиков), но, используя имеющиеся инструменты, он может сделать довольно много, чтобы проверить свой перевод на соответствие оригиналу.

Проповедник должен задаться вопросом: упущу ли я что-нибудь из контекста, если границы текста будут сужены?

В-четвертых, чтобы обеспечить торжество текста, нужно определить жанр и поджанр отрывка. Этот простой шаг может существенным образом отразиться на форме проповеди¹². Определение жанровой окраски текста помогает проповеднику не только понять, что хочет сказать автор текста, но и как он это делает¹³. Это не только ответственно, но и учтиво по отношению к тексту.

Хорошо, когда проповедник способен представить в проповеди основную мысль текста. Это означает, что он извлек гомилетическую идею не откуда-нибудь, а из Писания, и что идея проповеди совпадает с идеей текста. Еще лучше, если проповедник способен представить в проповеди развитие этой мысли. Это означает, что проповедник выбирает отрывки из библейской книги, следуя определенной системе – например хронологии событий. В этом случае он уделяет большое внимание историческому и литературному контексту. И совсем хорошо, когда проповедник учитывает в проповеди, форму подачи этой мысли. Это означает, что он знаком с жанром отрывка, то есть обращает внимание и на содержание, и на способ подачи материала.

Знание жанра задает ориентиры и управляет герменевтическими конструкциями. Если я начну рассказ со слов: «Встретились однажды американец, француз и русский…», то всем будет понятно, что сейчас будет рассказан анекдот. Если начну декламировать: «Душу свою к Тебе возношу», то всем понятно, что звучит поэзия. Если скажу: «Одна сторона обращается к другой стороне с требованием…», все понимают, что звучит юридическая терминология. Знание жанра устанавливает герменевтические координаты, определяющие дальнейшее толкование текста. Знание жанра помогает задавать тексту правильные вопросы.

В Библии можно найти тексты следующих жанров: повествовательный (или нарративный), поэтический, пророческий, иносказательный (то есть жанр притчи), эпистолярный и апокалиптический. Неплохо также иметь представление о второстепенных жанрах. Знание основного жанра (общей картины) полезно для герменевтики, знание второстепенного жанра (частностей) полезно для гомилетики. Например, основной жанр рассказа об усмирении бури (Марка 4:35–41) – евангельский нарратив, повествование. При этом в тексте используется второстепенный жанр, который называется «интеррогативный диалог», а по сути представляет собой жанр вопроса, что видно из трех вопросов, которые задаются в этой истории. Сначала ученики спрашивают Иисуса: «Учитель! Неужели Тебе нужды нет, что мы погибаем?» Потом Иисус спрашивает учеников: «Что вы так боязливы? как у вас нет веры?» Наконец, ученики задаются вопросом: «Кто же Сей, что и ветер, и море повинуются Ему?» Второстепенный жанр может не только подсказать возможную структуру проповеди, но и сообщить смысловую доминанту¹⁴.

Поэтому идите дальше и определяйте не только основной, но и второстепенный жанр текста. Ведь текст может также содержать описание, наставление, побуждение, заповедь, пример. Два следующих примера поясняют эту мысль. Сторонники еженедельного проведения Вечери Господней часто цитирую Деяния 20:7 в качестве доказательства своей правоты. Этот стих и правда сообщает о том, что в первый день недели церковь в Троаде собралась для преломления хлеба. В оригинале, очевидно, здесь стоит придаточное предложение цели. Христиане собрались для того, чтобы совершить Вечерю Господню. Но где же повеление? Текст-то повествовательный!¹⁵

Другой пример – Псалом 50:7. Нафан только что покинул «овальный кабинет» Иерусалима. Давид остался лицом к лицу со своим грехом. Он молит Бога о милости. Он так сильно сожалеет о совершенном грехе, что в сердцах заключает, что сам он, должно быть, был зачат в грехе. Можно ли считать этот текст свидетельством в пользу учения о первородном грехе? Возможно. А может быть, перед нами – наглядный пример поэтического преувеличения. Ведь самоуважение Давида упало ниже некуда. Хотя учение Библии передается и через гимны (псалмы) и через рассказы (притчи), нужно проявлять осторожность и, работая в жестком кресле, всегда обращать внимание и на основной, и на второстепенный жанр отрывка.

В-пятых, чтобы обеспечить торжество текста, нужно классифицировать текст, то есть отнести его к какой-либо категории: лингвистически, исторически, культурно, социально, теологически и экклесиологически. Несомненно, эту работу нужно выполнять, сидя в жестком кресле. Не все перечисленные категории одинаковы по значимости.

Я кратко выскажусь относительно первых четырех категорий и подробнее остановлюсь на последних двух. Классифицировать текст лингвистически значит отдать должное языковому элементу. Даже если проповедник не владеет свободно языком оригинала, он может обратиться к комментариям и компьютерным программам по изучению Библии. Исторический контекст, хотя он весьма интересен, нужно изучать с осторожностью. Я слышал проповеди, в которых исторический фон выходил на передний план. Следует также ограничить чрезмерное обращение к культурному и социальному контексту. Хотя такие вопросы как честь и достоинство в культуре древнего Ближнего Востока, не входящие в систему ценностей современной культуры, безусловно нужно изучать. Удостоверьтесь, что в проповеди торжествует текст, а не контекст.

Особое внимание я хочу уделить теологический и экклесиологической категориям. Причина заключается в том, что довольно часто эти две категории игнорируются. Чтобы текст торжествовал, каждая малая часть его должна вписываться в общую картину всей Библии (так называемый метанарратив). Слабая связь отдельного отрывка и всего библейского учения всегда была главной проблемой моих проповедей и проповедей, которые мне за многие годы довелось услышать. В Библии можно найти много хороших тем для проповеди. Многие из них – полезны в повседневной жизни, отвечают на самые приземленные вопросы и оказываются наиболее актуальными. Но как короткий рассказ о каком-либо происшествии вписывается в глобальный план Бога? До тех пор, пока не проделана работа по теологической классификации текста, проповедь остается антропоцентричной. Если проповедник проповедует только о лучших качествах Авраама (у которого, кстати, были и отрицательные качества), то можно с таким же успехом проповедовать об Аврааме Линкольне. А что, ведь он, говорят, тоже был прекрасным человеком. Какими бы полезными и интересными ни были проповеди о целостном характере Неемии, о важности секса в браке (Песня Песней) или о расширении пределов влияния через благовествование (молитва Иависа), я должен спросить: как этот рассказ или эта тема вписывается в общую библейскую историю? Как выбранный мною текст отражает Божий план спасения мира через Иисуса, исцеления всего творения на пути к новому творению? До тех пор, пока я не задамся этим вопросом и не найду на него ответ, мою речь можно будет с тем же успехом толкнуть в каком-нибудь Киванис Клаб¹⁶. И хотя проповедь не должна превращаться в простое изложение экзегезы или богословия, она должна отражать вселенский искупительный план Бога.

Хорошо, когда проповедник способен представить в проповеди основную мысль текста. Еще лучше, если проповедник способен представить в проповеди развитие этой мысли.

То же саме касается экклесиологии. Поклонение адресовано Богу, а проповедь – Божьему народу¹⁷. Богу проповеди не нужны. Он Сам – автор главной книги для проповедников. Проповедник, который желает, чтобы текст торжествовал, должен всегда спрашивать: «В чем заключается смысл текста для Израиля и для Церкви». Анализ восприятия текста разными целевыми аудиториями и поиск надлежащего и острого, конкретного (то есть не общего и типового) применения, – безусловно, работа, которую надо выполнять, сидя в жестком кресле. Итак, ищите место выбранного отрывка в Божьем плане и послание, который этот отрывок несет Божьему народу.