Текст книги "Торжество текста в христианской проповеди"

Глава 9
Торжество текста при подборе образов

В словах заключена великая сила. Пословица: «Назови хоть горшком, только в печь не сажай» – полная чушь. Слова вселяют надежду. Слова зовут на подвиг. Слова вызывают дикий восторг. Слова подрывают веру¹.

Проповедник должен стремиться к тому, чтобы Слово Божье торжествовало в каждом слове его проповеди. Убедившись, что текст уже торжествует в изучении, контролирует смысловую доминанту, направляет подбор иллюстраций, и определяет последовательность изложения, проповедник может перейти к непосредственному подбору слов из которых будет состоять его проповедь. Задача – найти слова и образы, которые лучше всего выразят идею текста. Подобный этому процесс описан в рассказе о сотворении мира. Бог сотворил небо и землю (Быт. 1:1). Поначалу Его творение было темным и бесформенным (Быт. 1:2). Но потом слова Божьи по очереди вызывали к жизни одно творение за другим. «И сказал Бог…» (Бы. 1:3). Творение появилось как результат слов, произнесенных Богом. Проповедники помогают тексту торжествовать, если подбирают слова для своей проповеди внимательно, целенаправленно и тщательно.

Апологетика слов и образности

Вспомним, что прежде слов было Слово. Прежде чем было произнесено первое слово, был Христос, живое Слово и историческое слово Бога. Его Слово всегда предшествует нашим словам. Сначала говорит Он, потом говорим мы. Его Слово обладает реальной силой. Наши слова, в лучшем случае, отражают Его славу.

Дж. Уоллас Гамильтон говорил: «Слова передают идеи! Нет в мире большего чуда!»² «В начале было слово, – продолжает он, – и с тех пор были произнесены миллионы, триллионы слов»³. А Джон Стотт напоминает: «Когда Бог говорит к нам, мы должны нести Его слово дальше»⁴.

Проповедники помогают тексту торжествовать, если подбирают слова для своей проповеди внимательно, целенаправленно и тщательно.

Итак, проповедник приступает к непосредственному написанию проповеди. На этом этапе полезно вспомнить, что письмо – очень древнее ремесло. Первые надписи, скорее всего, представляли собой картинки. Пещерные надписи и глиняные таблички свидетельствуют о том, что картинки были самым ранним способом письменной коммуникации. Проповедникам, пожалуй, стоило бы обратить на это внимание. Говорить надо так, чтобы люди ясно представляли, о чем идет речь.

Брайан Годава глубоко исследовал этот вопрос с точки зрения евангельского богословия⁵. Он заявляет, что богословие и вера придают чрезмерное значение рациональности и недооценивают силу воображения. Слыша такие высказывания, я начинаю нервничать, но он уверен, что Библия – это не книга по систематическому богословию и не набор абстрактных постулатов, а собрание рассказов, стихотворений, образных высказываний и метафор, которые передают весть о Боге как буквально, так и образно. О Боге, который ценит эстетическую красоту, можно многое поведать. Проповедникам следует относится к художественным образам менее подозрительно, вовлекая в подготовку проповеди оба полушария мозга.

Кловис Чапелл любил говорить, что проповедь прежде всего должна быть интересной. Сначала я воспринял это утверждение довольно холодно. Неправда, прежде всего проповедь должна верно передавать истины. Но Чапелл объясняет, что истинность вашей проповеди не имеет значения, если она скучна. Прихожане в этом случае просто не услышат вашу истину. Даже великий Эйнштейн считал, что воображение важнее знаний. Потому превращать живое слово в мертвую букву грешно.

Говоря о воображении и метафорах при составлении проповеди, я не призываю вас бежать на остров фантазии или уйти в мистику. Хорошее воображение⁶ помогает пронизывать реальность, а не убегать от нее. Хорошее словотворчество помогает увидеть сокрытое (Евр. 11:1; Ин. 1:14; Кол. 1:15). Джеймс Стюарт напоминает, что даже вера есть своего рода воображение.

Мне повезло учиться у Уоррена Уирсби, который многие годы был известным ведущим радиопрограммы «Возвращение к Библии». Он сам написал сотню книг, а его библиотека насчитывала порядка 10 тысяч томов. В одном из эссе он напоминает⁷, что «проповедь – это и искусство, и наука. Он утверждает, что герменевтика и гомилетика могут дать нам скелет, но чтобы нарастить на него плоть требуется воображение. Ученые-гомилеты могут профессионально провести аутопсию текста, но они не могут воскрешать мертвых»⁸. Одно дело – быть ремесленником, совсем другое – художником. Проповедники должны стремиться и к тому, и к другому.

Воображение, метафоры и словотворчество помогают передавать идею проповеди и вот почему:

1. Они помогают нам говорить о сущности Бога. Не стремясь к философствованию, скажу, что Бог настолько неизмеримо выше нас, что говорить о Нем, можно только с помощью метафор. В этом смысле весь наш язык метафоричен.

2. Они помогают нам понять природу Библии. Она, как и Бог, бесконечно многоразлична. Она присутствует во всем и поражает воображение.

3. Они помогают нам понять природу человека. Человек сотворен по образу Божьему. Отчасти, это означает, что и о себе мы можем говорить только языком метафоры.

4. Они помогают достичь цели проповеди. Проповедники хотят, чтобы краткое содержание проповедей оставалось в голове слушателей. Чтобы этого достичь нужно понять, что человеческий мозг – это не только дискуссионный клуб, но и картинная галерея⁹. Яркие штрихи делают картину запоминающейся.

5. Они помогают в толковании и формируют чувство удовлетворенности от прочтения библейского текста. Об этом будет больше сказано в следующем разделе, но воображение себя в мире библейского нарратива открывает огромные возможности для словотворчества. Это не означает, что воображению нужно давать полную свободу в том, что называется «креативной экзегезой»¹⁰. Но представив себя в роли вора или прокаженного, проповедник может не только развить собственное воображение, но и сформировать образы, необходимые для проповеди.

6. Они помогают предвосхитить вопросы и возможные возражения. Иногда новый образ или определение помогает посмотреть на все под другим углом. В этом заключается так называемая обратная герменевтика, когда риторика начинает управлять методом толкования.

7. Они помогают достучаться до сердец и чувств слушателей. Проповедник стремится донести идею проповеди до разума, сердца и самой жизни прихожан. На элемент волевого стремления сильное влияние оказывает риторика речи. Поэтому ее нельзя сбрасывать со счетов.

Говорить надо так, чтобы люди ясно представляли, о чем идет речь.

Я верю в мультисенсорную проповедь. Мне нравится, когда красивая речь затрагивает все человеческие чувства. Свет, звук, видеоролики и даже, прости Господи, дымовые аппараты можно вполне использовать для донесения мысли. Но хороший проповедник может заменить все вышеперечисленные эффекты силой простого слова. Не забывайте, что человек, который считает, что слова и речь не способны формировать визуальную картинку, использует слова для доказательства своей точки зрения¹¹. Я помню день, когда Уоррен Уирсби рассказывал о том, как он впервые посмотрел по телевизору «Одинокого рейнджера». Он был глубоко разочарован. Когда он услышал рассказ о фильме в одной из радиопередач, его воображение нарисовало интереснейшую историю о человеке в маске и его верном друге Тонто. Воображение превзошло экранизацию. Все же между реальным миром человеческого разума и воображения и голливудским кинематографом существует большая разница.

Образы, взятые из текста

Чтобы библейский текст торжествовал в проповеди, все формулировки и образы, используемые в проповеди, должны исходить их текста. Иногда это получается само собой. Текст порой сам наполнен готовыми для использования метафорами и образами. Вот некоторые примеры таких текстов:

• Вы – соль земли (Матфея 5:13)

• Вы – свет мира (Матфея 5:14)

• Я – свет мира (Иоанна 8:12)

• Я – истинная виноградная лоза (Иоанна 15:1)

• Вы – ветви (Иоанна 15:5)

Превращать живое слово в мертвую букву грешно.

Метафора состоит из двух разных элементов. Она появляется в результате слияния элемента «А» с элементом «не А». Проанализируем приведенные выше примеры. Человек – это не соль, не свет и не ветка. Но Иисус, тем не менее, делает прямое сравнение. Иисус не есть свет в буквальном смысле слова (ср. 1 Ин. 1:5), и уж тем более Он – не виноградная лоза. Но образы доносят мысль о том, что Иисус может привести людей к Богу, и что Он – новый Израиль, от которого происходит Божий народ.

Когда проповедник замечает в тексте эти метафоры, определенная работа над проповедью уже сделана. Представление этих метафор (образов) в проповеди позволит людям сказать образно, если не буквально: «Вот теперь я вижу!» Здесь даже сам язык показывает, какой огромной силой обладает метафора. Мы просто не можем не использовать метафоры, как бы ни старались¹². Метафоры – часть нашего лингвистического ДНК-кода, к какой бы культуре мы не принадлежали. Даже культуры без письменности используют метафоры для общения. Объем книги не позволяет нам напечатать список всех метафор из Писания¹³, но давайте посмотрим хотя бы на некоторые из них.

• Поле есть мир (Мф. 13:38)

• Сие есть Тело Мое (Мк. 14:22)

• Скажите этой лисице (Лк. 13:32)

• Мы – рабы греха (Рим. 6:16–17)

• До встречи с Христом мы были чужими и пришельцами (Еф. 2:19)

• Христос – основание Церкви (1 Кор. 3:11)

• Апостолы – сор этого мира и прах всеми попираемый (1 Кор. 4:13)

• Христианин – это храм Святого Духа (1 Кор. 6:19–20)

• Христиане – это рекомендательные письма (2 Кор. 3:1–3)

• Уверовавшие – это венцы для людей, приведших их ко Христу (1 Фес 2:19)

• Закон – это детоводитель ко Христу (Гал 3:24)

Если в выбранном тексте встречается одна из вышеприведенных метафор, проповеднику нужно отложить ручку в сторону и сделать паузу. Вполне возможно, что эти метафоры могут сильно повлиять на выбор смысловой доминанты¹⁴, структуры и, уж конечно, на подбор слов. Потратьте время на изучение этих метафор, даже если они вам кажутся простым украшением речи. Они помогают проповеднику нести груз богословских и гомилетических рассуждений. Но что делать, когда в тексте нет ярких образов? Возможно, метафоры скрыты в тексте. Или утеряны при переводе с языка оригинала. Ли Эклов напоминает, что иногда роль метафоры выполняет целая история или притча. Некоторые метафоры подразумеваются¹⁵.

Когда это происходит, стоит воспользоваться хорошим советом Уоррена Уирсби¹⁶. По его мнению, любую концепцию из Писания нужно превращать в образ, а любой образ – в концепцию. Пусть образы и концепции дополняют друг друга.

Примером этому служит известный отрывок о всеоружии Божьем из Послания к Ефесянам 6:10–20. В тексте, определенно, присутствуют образы из военного дела. Самые явные из них – шесть элементов снаряжения, которые сам Павел связывает с истиной, праведностью, миром, верой, спасением и Словом Божьим. Немало проповедников, читая проповедь по этому отрывку, в буквальном смысле, одевались в амуницию римского воина. Но такой подход, возможно, не из лучших, ведь получается, что проповедник иллюстрирует иллюстрацию¹⁷.

Зная, что люди, скорее всего, уже ни раз слышали этот отрывок, и он им порядком надоел, я решил, что дидактический текст, написанный в эпистолярном жанре можно обратить из концепции в образ или историю. После тщательного изучения текста, я пришел к выводу, что Павел говорит о четырех истинах, связанных с духовной войной. Он призывает:

1. Обрести силу извне.

2. Узнать своего настоящего врага.

3. Облачиться в доспехи.

4. Молиться изо всех сил.

Поскольку истины были сначала сформулированы, а потом разобраны, мне удалось сохранить интерес слушателей. Я решил рассказать четыре истории, по одной на каждую истину (помните, что истории могут играть роль метафор). Более того, я рассказал эти истории еще до чтения текста. Цель состояла в том, чтобы наложить истории на текст¹⁸. Таким образом, услышав истории, слушатели могли с легкостью истолковать текст. Проповедь завершилась чтением самого текста и несколькими попутными комментариями в стиле пешер.

Другой пример покажет, как использовать скрытые метафоры в тексте и в отдельной части проповеди. В Евангелии от Марка 8:34–9:1 Иисус призывает нас принять крест как образ жизни, потому что Бог всегда может мертвое сделать живым (это смысловая доминанта проповеди). Текст состоит из трех частей:

1. Призывы (8:34)

2. Основания для призывов (8:35–38)

3. Обещание (9:1)

Старательный проповедник, проведя тщательное исследование, скорее всего, выяснит, что первые два императива в стихе 34 стоят в аористе, а последний – в настоящем времени. Это повлияет на идею проповеди, в которой нужно будет указать на то, что в школу Иисуса набор все еще продолжается¹⁹.

Далее, выясняем, что в следующей части текста Иисус подводит основу под свой призыв. Стихи 35–38 подчинены риторической модели, в которой каждый аргумент начинается со слова «ибо». Так, перечисляются основания для призывов. Но смотрите глубже. Текст указывает, что Иисус использует риторические вопросы (Он не отвечает на Свои вопросы, не отвечают на них и ученики), экономические термины (сберечь, приобрести, выкупить) и парадоксальные высказывания (бережливость ведет к утрате, а растрата – к спасению).

Одно дело – быть ремесленником, совсем другое – художником.

Как же нам воспользоваться скрытыми метафорами при составлении структуры и при изложении данной части проповеди? Может быть так: Иисус призывает нас воспринять крест как образ жизни:

1. Потому что так мы можем спасти свою жизнь (8:35)

2. Потому что в противном случае мы рискуем приобрести много лишних вещей (8:36–37)

3. Потому что мы не хотим испытать стыд по возвращении Христа (8:38–9:1)

Помните, что это – лишь одна часть проповеди. Но даже тут можно выжать максимум из риторической модели, экономической терминологии и фигуры речи, известной как парадокс – элементов текста, которые помогают сформировать структуру проповеди.

Образы в проповеди помогают людям сказать образно, если не буквально: «Вот теперь я вижу!»

Идея в том, чтобы позволить тексту торжествовать во всем, а не только в смысловой доминанте, в содержании проповеди и в порядке изложения материала. Некоторую лексику, полезную для словотворчества и создания образов можно брать прямо из текста, если, конечно, внимательно присмотреться. Текст генерирует собственные образы также как он генерирует собственные иллюстрации. Не забывайте пользоваться этим.

В некоторых случаях образы можно брать также извне – но только после того, как проповедник тщательно поработал над текстом и свел к минимуму риск искажения сказанного. Позвольте привести две иллюстрации из проповедей, прочитанных во время бракосочетания. Первая проповедь была прочитана мной во время бракосочетания моего старшего сына. В ней я использовал три привнесенных метафоры.

1. Семья подобна партнерству (Быт. 2:18–25) – наилучшим образом оно проявляется в контексте дружбы.

2. Семья подобна пению дуэтом – дуэт никогда не исполняют втроем.

3. Семья подобна игре (Еф. 5:22–33) – успех игры зависит от того, насколько каждый игрок исполняет свои обязанности.

Готовя проповедь к другому бракосочетанию, я выбрал три латинских фразы и построил проповедь вокруг них:

1. Carpe Diem – Лови мгновенье.

2. Semper Fidelis – Оставайся верным.

3. Ad Maiorem Dei Gloria – Чтобы принести Богу еще больше славы.

Каждый пункт соответствовал определенному отрывку из Писания. Однако при таком подходе нужно внимательно следить за тем, чтобы тезисы проповеди действительно отражали смысл выбранного текста. Ценность таких структур в их запоминаемости. С большой долей вероятности они осядут в памяти слушателей. К этому вопросы мы сейчас и обратимся.

Подготовка текста проповеди

Торжество текста подразумевает, что сами слова проповеди берутся непосредственно из текста. Но ведь в проповеди есть и много других слов. Проповеднику нужно молиться о том, чтобы через все эти слова зазвучало Божье Слово. Но не стоит слишком придираться к словам: какие из них Божьи, а какие наши. Откровение Божье четко определено и записано в шестидесяти шести книгах, не больше не меньше. Но слово Божье живо, поэтому проповедники используют слова, чтобы передать Слово.

«Радость человеку в ответе уст его, и как хорошо слово вовремя!» (Прит 15:23). «Золотые яблоки в серебряных прозрачных сосудах – слово, сказанное прилично» (Прит. 25:11). «И слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы» (1 Кор. 2:4). Эти богодухновенные слова должны ободрять нас. То же касается обычных вдохновляющих слов. «Ибо недостаточно знать, что говорить; нужно еще знать, как говорить; а потому не меньше нужно думать о том, как произвести своей речью хорошее впечатление»²⁰.

Эту главу мы начали с разговора о силе, которая заключена в словах. Но это относится лишь к правильным словам. Марк Твен напоминает нам, что разница между правильным и неправильным словом такая же, как между молнией и мерцанием светлячка. По подсчетам Джона Стотта, за сорокалетнюю карьеру проповедник произносит порядка девяти миллионов слов²¹. Вопрос лишь в том, правильные ли это слова? По подсчетам другого автора, объем еженедельной проповеди в среднем составляет 3750 слов. Это значит, что за сорок лет проповедник составляет около 500 довольно объемных томов. Не удивительно, что проповедники жалуются на усталость после воскресных богослужений.

Некоторую лексику, полезную для словотворчества и создания образов можно брать прямо из текста.

О том, какие слова нужно использовать в воскресной проповеди, лучше всего сказал Хэддон Робинсон: «Не переоценивайте словарного запаса ваших слушателей и не недооценивайте их умственного развития»²². Мои проповеди слушают образованные люди. Большинство жителей нашего района имеют высшее гуманитарное образование. Тем не менее, я полностью согласен с Робинсоном. Даже очень образованные люди любят простоту. Яркую метафору хорошо воспримут в любые времена.

Много лет я собирал филологические советы ведущих проповедников, таких как Джон Вебб, Джон Стотт, Хэддон Робинсон, Чак Свиндол, Кальвин Миллер и мой дорогой коллега и соавтор ДжейКей²³. Представляю вам результаты своих поисков:

За сорокалетнюю карьеру проповедник произносит порядка девяти миллионов слов.

1. Овладейте грамматикой. В каждой церкви найдется учитель русского языка и литературы. Неграмотная речь не делает нам чести.

2. Говорите ясно и просто. Изучение греческого языка, как правило, начинается с изучения книг апостола Иоанна. Причина проста: его словарный запас очень ограничен, чего не скажешь о его богословии. Цель – говорить как простой человек и думать как ученый²⁴. Ванс Хавьер говорил: «Я хочу, чтобы мои проповеди слушали простые люди. Проповедями я кормлю овец, а не нескольких интеллектуальных жирафов»²⁵.

3. Пользуйтесь яркими, живыми образами (что, в общем-то, есть тема этой главы). Используйте язык, который взывает к чувствам слушателей. Учитесь у мастеров, таких как Фред Краддок.

4. Обращайтесь к слушателям напрямую. Если за время проповеди вы ни разу не сказали «вы», слушатели могут не догадаться, что проповедь предназначалась для них.

5. Прибегайте к диалогу. В Библии можно найти немало интересных бесед (Чис. 22:28–31). Почему же наша жизнь должна быть менее интересной?

6. Не говорите общими фразами, прибегайте к подробностям. При этом не ударяйтесь в многословие и пустословие. Детали помогают людям представлять живые картины.

7. Проявляйте разнообразие при составлении предложений. При этом, особое внимание уделяйте использованию сильных глаголов. Не перегружайте текст прилагательными. Добивайтесь настойчивости в контексте разговорного стиля.

8. Бойтесь банальных выражений «как чумы». В противном случае ваша проповедь останется «без признаков жизни».

9. Расширяйте словарный запас. Уоррен Уирсби любил разгадывать кроссворды, может быть потому у него и был такой богатый лексикон. Чем шире словарный запас, тем проще найти подходящее слово для точной передачи смысла.

10. Помните, что значение слова и восприятие слова – разные вещи. Не удивляйтесь, если выбранное вами слово выведет кого-нибудь из себя.

При составлении текста проповеди можно прибегнуть к определенным приемам, которые помогают оживить речь, чтобы ваше послание с кафедры прыгало прямо на церковные лавки, затем переходило на автостоянку и благополучно доезжало до домов ваших прихожан. Способность к образному мышлению, как и навык его использования имеют свойство развиваться.

1. Откройте для себя источники воображения. Речь идет о книгах, людях и личном жизненном опыте, который Бог дарует нам по Своему провидению. Помню доктор Ховард Хендрикс говорил, что к пятому классу наше воображение (по-моему, он использовал здесь слово «способность к творчеству») ограничено уровнем преподавателей и их системами. А Уоррен Уирсби цитировал писателя Уильяма Сомерсета Моэма: «Воображение можно развивать, и вопреки общему мнению, у опытного человека его гораздо больше»²⁶. Подозреваю, что этот рост не прекращается и в зрелом возрасте.

2. Изображайте центральную идею проповеди в виде рисунка или диаграммы. На что она больше похожа? На квадрат? Круг? Ромб? Треугольник? Полученная форма может стать для проповедника настоящим сюрпризом. Советую стремиться к упрощенным формам. Подробные таблицы и диаграммы могут быть понятны создателю проповеди, но мало полезны слушателям.

3. Визуализируйте центральную идею проповеди. Если в основе проповеди лежит повествовательный текст, воспользуйтесь своим благословенным воображением, чтобы мысленно переместиться во времени. Здесь неплохо бы помнить о герменевтической дистанции. Ошибки на этом этапе, как правило, связаны с недостаточным изучением исторического контекста.

4. Представьте себя в роли второстепенного или отрицательного персонажа. В притче о Добром самаритянине из Луки 10:23–37 все хотят играть доброго самаритянина. А почему бы не представить историю с точки зрения человека, брошенного умирать при дороге? Или с точки зрения разбойников? Или с точки зрения хозяина гостиницы?

5. Сравните ваш рассказ с путешествием. Это помогает построить последовательные рассуждения и обычно вызывает у слушателей дополнительный интерес.

6. Обратите внимание на взаимосвязь центральной идеи с другими частями проповеди. Что данное сочетание напоминает вам большего всего? Семью? Машину? Команду? Бизнес?

7. Задавайте вопросы к каждому слову выбранного текста. Пусть в вас живет детское ощущение чуда. Про глупые вопросы можно позднее забыть, но постановка наивных вопросов на самых ранних этапах изучения, может способствовать высвобождению творческого потенциала²⁷.

8. Пройдите краткий курс по стилям обучения. Мне, например, нравится получать знания, слушая лекции. Это потому, что я мыслю линейно²⁸. Мне нравится делать записи, видя в преподавателе источник информации. Но стили обучения сильно разнятся. Одним лучше всего обучаются, слушая истории, а не прямые наставления. Некоторые люди любят учиться на практике, другие – во время дискуссий. Есть такие, которые лучше всего усваивают материал во время уединенного чтения, когда у них есть возможность поразмышлять над прочитанным. Некоторым для изучения темы не обойтись без общества, другие же – отшельники по жизни. Отберите несколько человек из вашей церкви и во время подготовки очередной проповеди, мысленно посадите их вокруг вашего стола. Что нужно сделать, чтобы они наилучшим образом усвоили материал?

9. Обращайте внимание на творческий процесс²⁹. Продолжительность каждой фазы этого процесса строго индивидуальна, но последовательность фаз, предложенная Скиннером, одинакова для всех: подготовка (сбор информации), созревание (изучение собранного материала), извлечение (отбор полезного материала), вдохновение (обретение идеи) и проверка идеи.

10. Обратитесь к кино и театру. Здесь, конечно, существует проблема нравственного характера³⁰. Но Бог, судя по всему, присутствует и в этой довольно творческой области. Трудно, к примеру, найти более яркий пример всепрощения, чем в музыкальном фильме «Отверженные».

Даже очень образованные люди любят простоту.

11. Постоянно стремитесь увидеть точки пересечения трех миров: мира природы, мира образов и мира слов. Примером может служить отрывок из Иоанна 12:24, где Иисус проводит аналогию с сельским хозяйством. Зерно не может принести плод, пока не умрет. Так, в смерти зерна Иисус находит пересечение мира природы с духовным миром человека.

12. Поразмышляйте над притчами Иисуса. Все они представляют собой литературные шедевры. Они начинаются как выхваченные из реальной жизни эпизоды, затем в них появляется художественный элемент (когда в истории проявляется Божья благодать), и, прежде чем завершиться, они подрывают и низвергают структуры этого мира, утверждая на их месте законы Царства.

13. Катахрезы и игра слов. Катахреза – термин стилистики, обозначающий употребление слов в переносном смысле, противоречащем их прямому, буквальному значению. Занятие это интересное и забавное, но при неправильном употреблении этот троп производит комическое впечатление, не предусмотренное автором. Уильям Сафир, в прошлом, – американский журналист, известный редактор газеты The New York Times, лауреат Пулитцеровской премии 1978 года, спичрайтер президента Ричарда Никсона. Вот как Сафир напоминает читателям о том, что язык постоянно меняется: «Не накручивайте речь инфинитивами. Не ходите вокруг да около, лучше сразу берите быка за рога. Не перебирайте со словами. Избегайте клише как чумы. И не перебарщивайте с восклицаниями!!» Каждое поколение уверено, что его способ выражения мысли уходит в вечность. «Я прям-таки слышу голос матери Уильяма Шекспира после прочтения Гамлета: “Быть или не быть, вот в чем вопрос. Сынок, я уверена, что ты можешь лучше!”» Будем же стремиться к четкому выражению мысли. Не стоит брать пример с человека, который как-то сказал: «Если ты не в состоянии овладеть чужим сердцем, начинай ответный огонь». И уже тем более не станем выдавать пассажи типа: «Она влетела в мой офис и стала пускать в меня одну стрелу за другой»³¹.