Текст книги "Торжество текста в христианской проповеди"

О заключении и выводах

У проповеди, стремящейся к торжеству текста, не только хорошее вступление, но и отличное заключение. У меня есть предубеждение, что завершить проповедь легче, чем начать. Я понимаю, что с этим утверждением согласятся далеко не все. Насколько все плохо может быть при «взлете» проповеди, настолько же плохо все может быть и при «посадке». Сравнения с самолетом уместны и здесь. Не раз я наблюдал, как пассажиры начинали нервничать и пугаться, когда пилот слишком резко сажал самолет, заставляя его пару раз подпрыгнуть при посадке. Так же как и для вступления, для заключения существует список вопросов для самопроверки. Подумайте над ними.

1. Насколько краткой получилась концовка?

Классический подход утверждает, что с помощью хорошей концовки мы пытаемся подвести итоги, бросить вызов и/или призвать к действию. Здесь необходима краткость и умение сосредоточить внимание слушателей. Своих студентов я всегда прошу не затягивать окончание проповеди. Я полностью согласен с Е.К. Бэйли в том, что «в краткости скрыта великая сила»³. Никому не понравится, если посадка займет столько же времени, сколько и сам перелет.

Избегайте также неуместного раскаяния, мелочных придирок, негатива и повторений.

2. Достучался ли я до сердец слушателей своим заключением?

Как правило, до окончания проповеди я стараюсь установить со слушателями своеобразный контакт. Для этого я часто использую примеры, которые легко могут быть частью жизни тех, к кому я обращаюсь. Однажды, в серии проповедей по Книге Екклесиаста, я говорил о бессмысленности богатства (стихи 5:8–6:12). Свое послание мне хотелось закончить чем-то, что вдохновило бы собрание уже сейчас использовать данные Богом финансовые возможности для Его славы. Я поделился тремя воспоминаниями. Первое было о передаче «Миллионер», которая пленила меня, когда я был ребенком. Я рассказал церкви об изменении в моем мышлении. Мои воспоминания детства заполнены мечтами о чеке на миллион долларов, но теперь, становясь старше, я все чаще мечтаю о возможности раздать миллион долларов. Во втором воспоминании мы с братом лежим в постели голодные. Но мы знаем, что мама приготовила ужин из всего, что у нас было. Мы говорим о том, как здорово было бы найти под подушкой гамбургер, картофель фри и Кока-Колу. Я заключил: раньше я больше думал о том, как бы поесть самому, а теперь больше думаю о том, как напитать других. Последнее воспоминание было о моих многочисленных путешествиях, где я сталкивался с нуждой, которую не передать словами. И вот теперь, я гораздо больше стремлюсь удовлетворять нужды других, нежели свои собственные. Проповедь завершалась следующими словами: «Берегитесь того, чтобы стать жертвой собственных желаний, но лучше ищите мудрости Божьей». Хорошее окончание проповеди побуждает людей принимать решение. Я стараюсь твердо придерживаться рекомендации, данной Е. К. Бэйли. «Заключение – это точка наивысшего эмоционального накала проповеди. Я хочу сподвигнуть людей к тому, чтобы они претворили в жизнь то, что только что услышали. Я хочу, чтобы они начали действовать, а не просто согласились со мной. Люди, как правило, делают не то, что нужно делать, а то, на что их сподвигли. В хорошем заключении звучит нотка страстного призыва» (40).

3. Есть ли у меня полная ясность касательно того, как я хочу закончить проповедь?

То, как я заканчиваю проповедь, целиком и полностью зависит от ее цели. Иногда проповедь и призыв к покаянию или следующую часть воскресного служения желательно разнести по времени. Я глубоко верю, что хорошее заключение помогает слушателям применять услышанное. Меньше всего мне хочется завершить проповедь объявлением о том, что проповедь подходит к концу, или быть настолько предсказуемым, что это будет понятно без слов. Хорошо бы научиться избегать этих распространенных причин аварийной посадки. Избегайте также неуместного раскаяния, мелочных придирок, негатива и повторений.

Закончить можно вопросом, историей, цитатой, подведением итогов, гимном или приглашением к покаянию. Но стоит иметь ввиду, что время от времени сам Святой Дух вмешивается из заканчивает послание за нас.

Несколько лет назад я выступал с прощальным словом на похоронах, стоя над могилой парня, который покончил с собой. Безутешный отец погибшего был не только старейшиной церкви, но и моим другом. Он и вся его семья проплакали практически всю службу. Его сын оставил посмертную записку, где он объяснил свои мотивы покончить с жизнью. В ней он говорил о том, как жена постоянно его унижала, превращая их дом в «ад на земле». И вот, ближе к концу моей речи эта самая жена подошла к плачущему отцу и попросила прощения. Она умоляла отца помочь ей обрести мир. Окончание моей речи вышло из-под моего контроля. И отец, стоя перед всем собранием, начал рассказывать своей невестке, что мир, которого она так жаждет, может дать только Иисус. За следующие пять минут он поведал ей всю Благую Весть. Через две недели она уверовала во Христа. Присутствовавшие на церемонии, никогда не забудут, как Господь почтил нас живительным присутствием. Заключение от Самого Господа было определенно лучше моего!

4. Отражает ли мое заключение центральную идею текста?

Может статься, это самое важное, о чем нужно помнить проповеднику. Приведу несколько примеров. Нэнси Ортберг однажды читала проповедь, озаглавленную «Современные золотые тельцы»⁴. Вся проповедь была построена вокруг размышлений о стихах 1–6 из 32-й главы книги Исход. Рассказав предысторию отрывка, она подняла вопрос: «Что заняло место Бога в нашей жизни?» Затем перечислила несколько «золотых тельцов», перед которыми мы наиболее уязвимы. Проповедь завершалась прекрасным лаконичным заключением: «Очень легко читать историю из 32-й главы Исхода и думать: “Вот же глупые израильтяне”. Но в книге Неемии, а также в Псалмах и в 1-м послании к Коринфянам авторы возвращаются к этой истории, напоминая нам, последователям Христа, о том, что над нами все еще довлеет опасность идолопоклонства». После окончания проповеди я тут же принялся за анализ своей жизни. Хорошее заключение ведет к решению.

Лон Аллисон, профессор богословия и директор Центра Билли Грэма при колледже Уитона, однажды произнес проповедь, озаглавленную «Господь – благовестник»⁵. Проповедь была о роли Бога в благовествовании. Эта проповедь по сей день остается одной из моих самых любимых. В ней Лон тщательно исследует первую главу Послания к Римлянам и приходит к выводу, что за исход благовествования отвечает Сам Господь. По восходящей он подводит проповедь к оптимистичной и яркой концовке: «Благовествование начинается там, где Божественное встречается с человеческим. Бог плюс человек. Бог плюс человек. Бог плюс человек. Бог плюс человек». К концу проповеди я произносил эту фразу вместе с ним!

Одним из моих любимейших проповедников остается Тони Эванс. Он пастор церкви «Оак Клифф» в Далласе, штат Техас. Не так давно я слушал его проповедь, основанную на Евангелие от Матфея 7:24–27. Она называется «Как строить на правильном основании»⁶. Большинство прекрасно знают этот отрывок. Иисус завершил Нагорную проповедь рассказом о двух строителях, мудром и глупом. Тони поразительным образом раскрыл смысл этого отрывка. В завершение проповеди, он вспомнил свои детские годы в Балтиморе, штат Мериленд. Отец как-то купил напольную надувную боксерскую грушу. «Бьешь по ней – Бац! – и она ударяется об пол. Бам! – и отскакивает назад. Бац! Бам! Бац! Бам!». Происходит это потому, что груша установлена на основании, которое значительно тяжелее нее. Затем следует заключение: «Хотел бы я вам сказать, что в жизни не бывает трудностей, но это противоречило бы Библии. Безоблачной жизни нам не обещает ни Бог, ни Иисус, ни Святой Дух. А значит и я не могу вам этого пообещать. Но если в основании вашей жизни стоит Христос, то после очередного жизненного удара – Бац! – вы всегда будете способны вернуться обратно – Бам! Скажите об этом себе, своей семье и всей церкви. Даже если все силы ада обрушаться на вас – Бац! Бац! Бац! – вы будете держать удар и возвращаться на прежнее место – Бам! Бам! Бам! Потому что человек, построивший свой дом на скале, после урагана найдет и дом, и жизнь, и семью, и служение нетронутыми!» Вот оно, превосходное окончание, которое повторяет суть самого текста!

И последнее. Кода нет никаких идей, и непонятно, чем закончить проповедь, вернитесь к библейскому отрывку. Дайте ему последнюю попытку заговорить. Путь он направляет вашу проповедь. Он даст вам необходимый материал, чтобы без проблем взлететь и мягко приземлиться. Не летайте по кругу. Избегайте долгой стоянки на рулежной дорожке. Поскорее освобождайте посадочную полосу. Никогда не говорите: «И в заключении…» Людям не нравится тратить время в терминале. Мало кто радуется невыполненным обещаниям. Так что давайте без задержек. Сажайте самолет как получится. И тогда, возможно, ваши пассажиры, захотят совершить с вами еще один полет.

Примечания

1 Graeme Goldsworthy, Preaching the Whole Bible as Christian Scripture (William B. Eerdmans Publishing Co, 2000) 32–33.

2 Stephen E. Ambrose, Undaunted courage: Meriwether Lewis, Thomas Jefferson, and the opening of the American west (Simon and Schuster, 1996).

3 Leadership, Fall, 1997, 40

4 Preaching Today, Tape 203

5 Preaching Today, Tape 210

6 Preaching Today, Tape 264

Глава 11
Торжество текста в богослужении

Проповедь – лишь малая часть поклонения. Поклонение бесспорно более емкое понятие. В словах «Вся наша жизнь – это поклонение Господу» таится определенная опасность¹. Но, возможно, это утверждение не так уж далеко от истины. Хотя этимология слова «поклонение» давно выведена, а самому слову давно дано ясное определение, мы все еще ощущаем беспомощность, пытаясь объять тему такой важности. Вот почему эта глава будет самой короткой. И не потому, что по этой теме нечего сказать, наоборот – говорить об этом можно вечно². Поэтому мы затронем лишь часть вопроса и поговорим о взаимосвязи проповеди и богослужения.

Эта глава будет самой короткой. И не потому, что по этой теме нечего сказать, наоборот – говорить об этом можно вечно.

До сих пор мы использовали слово «текст» только по отношению к библейскому отрывку, на основании которого составляется проповедь. В этой же главе слово «текст» по большей части будет выступать синонимом проповеди. В некотором роде это серьезное преувеличение. Мы уже выяснили, что Божье откровение представляет собой объективную реальность независящую от нашего сознания. В этом смысле слова проповеди нельзя приравнивать к Божьему Слову, они субъективны. Однако, обсуждая проповедь Слова в контексте всего богослужения, мы представляем себе своеобразную комбинацию: чтение отрывка, его пояснение и применение услышанных истин в жизни³.

Проповедник, как человек, вносящий наибольший вклад в воскресное богослужения, должен быть и первым среди поклоняющихся.

Проповедь предназначена для церкви. Но не все с этим согласны. Часть людей предпочитает различать учение и проповедь. Некоторые видят здесь принципиальную разницу. Они считают, что проповедь предназначена для нецерковных людей, а учение – для тех, кто уже в церкви⁴. Я прекрасно помню времена, когда воскресное вечернее богослужение (а было и такое!) называли «часом благовестия». За 1970е-1990е годы все это превратилось в богослужение для людей, ищущих Бога. Богослужение и проповедь, таким образом, подогнали под цели благовестия «в церкви»⁵.

Дабы не затеряться в семантике, я хочу вернуться назад и еще раз сказать: «проповедь предназначена для церкви». Если слово «проповедовать» вам не нравится (вы ведь еще не закончили эту книгу!), ничего страшного, выберите другое, более подходящее⁶. Главное, чтобы мы поняли, что в этой главе речь пойдет о том значительном промежутке времени, которое во время христианского богослужения выделяется для проповеди Божьего Слова.

Проповедник как член команды поклонения

Меня коробит, когда кто-то говорит, что проповедь – это самая важная часть воскресного богослужения. Какой отрывок из Писания это доказывает? Меня не меньше коробит, когда в богослужении начинают выделять причастие, молитву, пение или сбор пожертвований (хотя я ни разу не слышал, чтобы кто-то называл сбор пожертвований самой важной частью богослужения. А было бы неплохо)⁷. Проповедь, возможно, самая продолжительная, но не самая важная часть богослужения.

Если это так, то проповедник, как человек, вносящий наибольший вклад в воскресное богослужения, должен быть и первым среди поклоняющихся. Стивен Олфорд считал, что проповедник по завершении проповеди должен преклонить колени и в молитве обратиться к Богу. Такое молитвенное упражнение призвано подготовить сердца пришедших к поклонению⁸. Джеймс Стюарт учил, что проповедник прежде всего должен быть человеком молитвы⁹. Если проповедник всю неделю непрестанно молился (1 Фес 5:17) и пребывал в Слове, то люди обязательно захотят узнать, что ему ответил Бог.

В этом смысле проповедник – главный участник богослужения. Но кроме него в программе участвуют и его помощники. Так что вполне уместно проповеднику быть членом команды поклонения. Из-за плотного графика и других обязанностей, проповедник, вероятно, не сможет принимать участия в собраниях и репетициях группы поклонения. Тем не менее, его роль в этих мероприятиях трудно переоценить. Результаты совместного поклонения будут ощутимы, если проповедник станет полноценным участником музыкального, молитвенного и других служений. Большинство членов группы поклонения оценят содействие проповедника в общем ходе богослужения, и в особенности той его части, что касается чтения проповеди. Проповеднику также полезно знать, что думают о воскресном собрании члены группы поклонения.

Проповедь как поклонение

Повторюсь, с определениями здесь нужно быть очень осторожным. Ведь если считать, что вся жизнь человека есть поклонение Богу, то у поклонения невозможно будет выделить ни одной четкой характеристики (см. сноску 3 этой главы). «Поклоняться» значит склоняться перед Богом в почтении. Проповедь, строго говоря, не об этом. Однако, в некотором смысле то, что проповедник делает во время богослужения – это его способ поклонения Богу. Каждому христианину Господь повелел что-то вкладывать в богослужение. В соответствии с Новым Заветом нам уже не нужно приносить в жертву животных, но по меньшей мере, мы должны приносить жертву хвалы (Евр 13:15) и давать что-то Телу Христову (Кор 14:26). Кроме того, в определенном смысле, в чтении проповеди участвует вся община¹⁰.

Роберт Смит говорит, что проповедник выступает в роли экзегетического сопровождающего в доктринальном танце церкви, в результате которого поклоняющиеся Господу могут меняться.

Как музыканты играют свою лучшую песню, как ответственные за причастие выносят самые чистые подносы, как отвечающие за звук стараются сделать его совершенным, как ведущие молитву стараются создать соответствующее окружение и настроение, как те, кто убирает в церкви относятся к делу подобно брату Андрею¹¹, так и проповедник приходит на собрание со своим наилучшим наставлением. Это часть его дара и призвания. Роберт Смит говорит, что проповедник выступает в роли экзегетического сопровождающего в доктринальном танце церкви, в результате которого поклоняющиеся Господу могут изменяться¹². Подготовка к такой проповеди требует серьезных усилий. А из-за довольно большого количества времени, выделяемого на проповедь, важной чертой проповедника должно быть смирение¹³. Джон Киллингер писал, что в пуританской традиции религиозного пробуждения обычным делом были проповеди продолжительностью от одного часа сорока пяти минут до двух часов¹⁴. Такое положение дел несомненно влияет на проповедника. Кому еще достается столько внимания? Кому-то это может даже ударить в голову. Джон Стотт напоминает, что прославляя Христа за кафедрой, мы, на самом деле, можем искать свою собственную славу¹⁵. Это должно нас отрезвлять.

Проповедь как часть богослужения

Проповедь Слова Божьего со всех сторон окружена событиями воскресного богослужения. Очень редко проповедь произносится в начале или в конце собрания. Как правило, проповедь стоит в центре богослужения и все, что происходит до, ведет к ней, а все, что происходит после, вытекает из нее. Это – главное время, когда проповедник напоминает Божьему народу историю искупления и дает собранию возможность откликнуться¹⁶. Отсюда видно, что есть смысл в том, чтобы увязать проповедь с остальными частями служения. Проповедь взаимодействует с музыкой, молитвой, причастием, сбором пожертвований и даже событиями из жизни самой церкви (даже объявления могут быть духовными). Вне зависимости от того, замечают ли люди эту целостность, видят ли общую канву богослужения, проповедник с группой поклонения должны об этом думать. Я годами убеждаю студентов в том, что проповедь должна быть хорошей, даже если в целом воскресное собрание создает впечатление «затхлости». Но лучше, конечно, если не создает. А иногда полноценное собрание само порождает проповедь, и не одну. Более того, церковь, умеющая поклонятся Богу, может хорошего проповедника превратить в великого.

Проповедь должна быть хорошей, даже если в целом воскресное собрание создает впечатление «затхлости».

Идея целостности воскресного богослужения появилась не вчера. В еврейских синагогах определенные тексты читались в определенные дни (Лк 4:16–21). Кроме того, соблюдался строгий порядок (Шема, молитва, благословения и проклятия, чтение закона, чтение пророков, освящение и т. д.) И по мере того, как Церковь распространялась по Римской империи, «порядок богослужения», принятый в синагогах распространялся вместе с ней. В конце концов, в истории церкви появилось понятие «христианского года». Немногие из движения независимых церквей и внеденоменационных союзов знают об этом, но в свое время Церковью были выбраны различные отрывки Писания для ежегодного чтения. Конечной целью является прочтение и усвоение Благой Вести каждый календарный год¹⁷. Чтобы добиться этого, особенно в традиции независимой церкви, нужны немалые усилия и довольно агрессивное планирование.

Где-то по ходу воскресного богослужения читается отрывок, на основе которого затем произносится проповедь. В независимых церквах чаще всего отрывок читается во время самой проповеди. Это вполне разумно, так как предоставляет проповеднику полный контроль над чтением текста. Это особенно важно, если проповедник желает, например, раскрыть отрывок из Писания по частям. Но бывают случаи, когда отрывок читается отделено от проповеди. При этом отрывок можно просто прочитать непосредственно перед проповедью¹⁸. А можно попросить членов группы поклонения или церковного драмкружка сделать из чтения отрывка театральную постановку. Иногда полезно читать отрывка хором, всем собранием. Но как бы ни читался отрывок, следующие правила придутся очень кстати:

1. Постарайтесь убедиться, что чтение отрывка происходит в атмосфере благоговения. Я не предлагаю чтение скучным, бездушным голосом. Ведь некоторые отрывки вполне себе веселые. Но тишина, внимание и четкое, отработанное обращение к собранию никогда не помешают. Меня всегда поражает, когда во время общей молитвы можно услышать как на пол падает булавка (нам ведь хочется, чтобы Господь нас услышал). А когда Господь обращается к нам через Свое слово, мы ведем себя словно мы в аэропорту. Что здесь, по-вашему, не так?

2. Читайте внятно. Проповедник (да и любой, кто читает отрывок Писания) не должен звучать, как британский актер, но читать нужно чисто. Это требует практики и внимания.

3. Запомните: первое толкование текста складывается во время его прочтения. У проповедника была, по меньшей мере, неделя на изучение текста. Он хорошо ориентируются во всех тонкостях. Но для собрания текст звучит впервые. Чтение текста – это уже где-то его толкование.

4. Читайте отрывок не спеша. Не торопитесь, даже если он большой¹⁹. Читайте так, как будто у собравшихся на это выделен целый день. А может, оно так и должно быть? (см. Неемия 8:1-10). Как вы думаете, к какому выводу придут слушатели, если увидят, как проповедник сначала спешно читает Писание, а потом долго рассуждает о прочитанном?

5. Читайте отрывок в контексте жизни вашей церкви. Возможно, в вашей церкви принято следовать какому-либо плану чтения Библии или плану чтения проповедей? Если это так и члены церкви самостоятельно читают определенные отрывки из Писания в течение недели, то вдумчивое чтение этих отрывков в воскресенье будет не лишним.

Церковное здание начинает определять стиль и форму вашего богослужения… Есть такое понятие – святыня.

Много лет наша семья поклонялась Господу в Христианской церкви Колледж Хайт в Джоплине, штат Миссури. С самого начала своего существования в этой церкви было принято читать серии проповедей по библейским книгам. Это стало своеобразным жизненным ритмом церкви. Изначально было заведено связывать все происходящее во время воскресного богослужения с соответствующим отрывком из Писания. В классах воскресной школы изучали ту же главу, по которой читалась проповеди. Вдобавок к этому, все молитвы во время причастия и сбора пожертвований также составлялись на основе этой главы. Иногда извлечь все это из отрывка было тем еще упражнением в герменевтике. Но в результате люди в тот день настолько хорошо знакомились с отрывком из Писания, что проповеднику не обязательно было вообще читать его во время проповеди.

В некоторых церквах принято после проповеди призывать людей к покаянию или принятию решения. Со всей определенностью скажу, что наша церковь уже давно не практикует призывы к покаянию, которые были популярны на больших евангелизационных собраниях на заре зарождения нашего движения. Призывы с алтаря, скамьи кающихся²⁰ и приглашения к покаянию уже не играют такой роли, как в былые времена (см главу 10, где даются советы по завершению проповеди). Если призыв к покаянию все же звучит, то необходимо следить за тем, чтобы он не был оторван от содержания отрывка. Пусть текст торжествует даже во время призыва. Помимо этого дам еще четыре совета.

1. Говорите ясно. Здесь не место для громоздкой или образной речи. Ясно скажите людям, что вы от них хотите.

2. Говорите кратко. Как было сказано ранее, «посадите самолет». Не летайте кругами, надеясь на улучшение погоды.

3. Говорите убедительно. У вас последний шанс достучаться до сердец.

4. Говорите искренне. Нет никакого смысла отвращать от себя слушателей на этом последнем этапе²¹. Пусть для отклика не будет никаких препятствий.

Читайте отрывок не спеша. Не торопитесь, даже если он большой.

Как должна выглядеть завершающая часть проповеди сильно зависит от личности проповедника и от места, где проходит богослужение. Контекст здесь играет такую большую роль, что дать совет, имеющий практическую ценность, становится трудно. Здесь верным будет высказывание: методов может быть много, а принцип один; методы могут меняться, а принципы остаются неизменными.

Если проповедь завершается призывом к покаянию, пусть текст торжествует даже во время призыва.

Что касается правил поведения за кафедрой, то им нет числа. Как одеваться, как выходить на сцену и как с нее уходить, как и за каким столом сидеть, что использовать: кафедру или пюпитр, использовать ли изображения и видео – для всего этого есть определенные правила. Основной принцип таков: проповедник должен мыслить и поступать как миссионер. В независимых евангельских церквях большинство этих культурных ограничений давно отброшены. Наблюдать за тем, как они постепенно отмирали было великим удовольствием. Единственное правило, которому проповедники продолжают следовать до сих пор, – правило коммуникации: нужно уметь донести свою мысль до слушателей. Но будьте осторожны, чтобы вместе с водой не выплеснуть и ребенка. Писание все же призывает нас к скромности в одежде и к порядку в делах. Поэтому проповедник должен стремиться к благопристойности и делать это искренне и честно.

Все мои знания о церковной архитектуре уместятся в наперстке. Некоторые проповеди звучат и на открытом воздухе, но все же большинство проповедей читаются в каком-либо помещении²². И вот что мне известно.

В архитектуре тоже заложено богословие. Здание церкви отражает веру прихожан. Среди церковных помещений есть целые соборы с основанием в форме креста, а есть здания, которые снаружи напоминают витрину магазина. Некоторые церкви арендуют помещения у банка, театра или рынка, а другие собираются дома. В одних церквах кафедра стоит выше столика для причастия, а в других ее вообще нет.

Сначала вы определяете архитектуру церковного здания, а затем церковное здание начинает определять стиль и форму вашего богослужения. Происходит это само-по-себе, независимо от вас. Есть такое понятие – святыня. Поразмыслите об этом в свете проповеди Слова Божьего²³. Мало что сравнится по значимости с собранием, куда люди приходят для того, чтобы услышать проповедь Слова Божьего, вспомнить историю о Божьей любви, раскаяться в своих грехах перед милостивым Богом, причаститься и помолиться, чтобы прикоснуться к живому Богу, чтобы возвысить голоса и прославить Бога и чтобы потом уйти ошеломленными непостижимостью Всевышнего, дабы исполнять Его волю в этом мире, ожидая наступления дня нового творения.

Примечания

1 Если вся ваша жизнь – это поклонение, то скорее всего ни одну ее часть нельзя назвать поклонением, а само понятие оказывается обесцененным. Когда в Библии говорится о том, что Божий народ поклоняется, без сомнения имеется ввиду нечто особенное. Сами слова для обозначения поклонения относятся как к поклонению в прямом смысле, так и к богослужению. А это охватывает значительную часть жизни. Может быть, поэтому Дональд Карсон говорит: «Не было нужды учить людей поклонению (если мы говорим о главах Бытия); вся их жизнь вращалась вокруг Бога, создавшего их» [Donald Carson, “Worship under the Word,” in Worship by the Book, ed. by Donald Carson (Grand Rapids: Zondervan, 2002) 34].

2 Вдобавок, думаю, что не в силах подступиться к такой масштабной теме.

3 Имейте ввиду, что в Движении реформации проповедь Слова Божьего и была Словом Божьим. В какой-то степени это так.

4 См. C.H. Dodd, Apostolic Preaching. Додд выступает в защиту этой позиции. «Керигма» – для неверующих, «дидахе» для верующих. Для придерживающихся идей Движения возрождения нужно отметить, что за сто лет до Додда практически об этом же говорил Александр Кэмпбелл. И с языковой точки зрения разницу уловить крайне трудно. И хотя эти понятия во многом сходны, между ними существует некая смысловая разница – они одновременно встречаются в одних и тех же стихах (Мф. 4:23; 9:35). Хорошей проповедью мы не только провозглашаем и вдохновляем она всегда содержит в себе здравое учение. В равной степени хорошее учение также содержит в себе проповедь, а не только информацию. Сравните со сноской 11 в главе 2.

5 Я упоминаю все это как исторические вехи. Я ни в коем случае не критикую. Множество людей спаслось благодаря такому подходу.

6 Хотя, по моему мнению, фраза «делиться Словом» не многое меняет.

7 Возможно, пение – это самое интересное из случившегося за день. Поклонение стало синонимом пения. И я не понимаю, как это произошло.

8 Stephen F. Olford and David L. Olford, Anointed Expository Preaching (Nashville: Broadman and Holman, 1998), 312–322.

9 Об этом говорится в имеющемся у меня собственноручно написанном Стюартом письме. Оно было написано не мне, но мне удалось раздобыть копию у проповедника из Джоплина, штат Миссури.

10 Лично я люблю выходить к кафедре прямо из собрания. Я не сторонник появления проповедника откуда-то из-за кулис, но ни в коем случае не критикую тех, кто так делает. Мне в богословском смысле нравится выходить из самого собрания. Я только что поклонялся вместе с ними, а теперь они как будто выходят со мной проповедовать.

11 Этот выдающийся служитель мыл котлы и сковороды во славу Божью.

12 Robert Smith, Jr. Doctrine That Dances: Bringing Doctrinal Preaching and Teaching to Life (Nashville: Broadman and Holman, 2008), 46.

13 Конечно, это меняется от церкви к церкви. В католической традиции пасторское наставление не превалирует над литургией. В православной традиции послание теряется на фоне образов, звуков, запахов службы. Но в евангельской церкви (даже в основных протестантских деноминациях) проповедь – самая продолжительная часть воскресного служения.

14 John Killinger, “Preaching and Worship,” in Handbook of Contemporary Preaching, 432.

15 Стотт Д. Я верю в проповедь С. 357.

16 Это основная мысль книги Dinelle Frankland, His Story, Our Response: What the Bible Says about Worship (Joplin, MO: College Press, 2008).

17 В связи с этим вспоминается один неловкий момент на заре моего служения. Я тогда присутствовал на региональной пасторской встрече. Там собрались как служители из евангельских церквей, так и католики, баптисты, методисты и другие. Обсуждался вопрос о том, чтобы приурочить единое воскресное служение к Пасхе, нежели ко Дню Благодарения, как это было заведено. Для проповеди был предложен Великий Четверг (в английском языке этот день называется «Maundy-Thursday» и звучит как «понедельник-четверг»). И тут я говорю: «Так какой будет день, понедельник или четверг?» На меня посмотрели так, будто я сказал, что потерял свою Библию.

18 Мой отец, который проповедовал Евангелие в течение шестидесяти восьми лет, любил прочитать отрывок из Писания до проповеди, а иногда даже до особого пения, предваряющего проповедь (было же время!) Он считал, что люди будут размышлять об этом отрывке по мере того, как идет музыкальная часть. Или ему хотелось так думать?

19 Объемные отрывки представляют трудность. Нужен навык, чтобы прочитать большой отрывок и при этом удержать внимание слушателей. Необходимо тренироваться. Но есть разумные способы выгадать время. В качестве примера приведу проповедь Маршалла Леггетта в Христианской церкви Лексингтона, штат Кентукки. Он проповедовал по Деяниям 10:1-11:18, о том, как Благая Весть пришла к язычникам. Довольно объемный и содержательный текст. Он решил прочесть только Деяния 11:1-18. Мудрый выбор. В Деяниях 11:1-18 подводится хороший итог всему, что происходило в 10:1-48. Профессиональная уловка от мастера.

2 °Cкамьи кающихся – скамьи, расположенные напротив алтаря. В старые времена во время богослужения в евангельских церквах прихожане могли выйти к алтарю, чтобы преклонить колени в молитве и получить прощение грехов, рождение свыше и/или освящение. – прим. ред.