Текст книги "Послания к фессалоникийцам. Подготовка к приходу Царя"

Павел проводит четкую границу между тремя способами воздействия, которые он использовал для назидания фессалоникийцев. Во-первых, он научил их апостольскому преданию (paradosis) устно, и они приняли его (6; ср.: 10 и 2:15). Во-вторых, он явил им образец, которому они должны были подражать (7–9; ср.: 1 Фес. 1:6)[207]207
  Ср. также: 1 Кор. 4:16; 11:1; Гал. 4:12; Флп. 3:17.


[Закрыть]. В-третьих, он изложил свое учение в посланиях (14; ср.: 1 Фес. 4:16), которые лично подписал (17), чтобы подтвердить их подлинность (2:2). Таким образом, сочетанием устного учения, наглядного примера и письменных посланий он управлял делами фессалоникской церкви.

Мы уже отмечали, что Павел пять раз обращается к командному стилю. Более того, эти пять стихов могут быть подразделены на две категории, в зависимости от того, обращается ли он к послушному большинству («вы»), или к непослушному меньшинству («они»). Он начинает, говоря: «Мы уверены о вас в Господе, что вы исполняете…» (4, 6, 10), а затем добавляет: «…Таковых [т. е. праздных] увещаваем… если же кто не послушает слова нашего» (12, 14). Далее, в своих поучениях и назиданиях Павел осмеливается утверждать, что его авторитет в учении и заповедях есть авторитет Самого Господа Иисуса. Это ясно прослеживается в том, что он пишет к группам и большинства, и меньшинства. К большинству он обращается: «Завещаваем же вам, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа» (6), а ко второй группе: «…Таковых увещаваем и убеждаем Господом нашим Иисусом Христом» (12). Это также становится понятно, когда Павел говорит о своей уверенности, выражая ее сочетанием существительного и местоимения: «Мы уверены о вас в Господе, что вы исполняете и будете исполнять то, что мы вам повелеваем» (4). Воистину удивительна его вера в то, что Господь Иисус сделает фессалоникийцев послушными ему. Этими «резкими приказами… он, по всей видимости, канонизирует собственную доктрину и послания»[208]208
  Markus Barth, Ephesians 1–3 (Anchor Bible; Doubleday, 1974), p. 362.


[Закрыть].

Это не дикие фантазии демагога. Это не раздраженная реакция мелкого лидера, чей авторитет подвергается сомнению. Павел не выказывает ни личных амбиций или гнева, ни мелкого высокомерия. Напротив, он совершенно хладнокровен, продолжая называть их «братиями» (6, 13, ср.: 15), и не требует от них послушания в том, в чем не испытывал бы готовности продемонстрировать свое послушание (6–10). И все же он совершенно ясно говорит, что его повеления являются повелениями Господа, ибо он произносит их «в Господе» и «именем» Самого Господа Иисуса Христа, т. е. как Его личный представитель. Это еще один яркий пример его уверенности в собственном авторитете апостола Христа. В Послании к Галатам он хвалил их за то, что они «приняли Его, как Христа Иисуса» (Гал. 4:14), а в более позднем послании он будет настаивать на том, что «Христос говорит» через него (2 Кор. 13:3).

Сегодня никто в церкви не обладает такой властью и не осмеливается говорить языком Павла. Правда, папа римский до сих пор претендует на статус непогрешимости. И все же вежливо, но твердо, нам придется отвергнуть эти притязания. На самом же деле, даже папа, хотя в своих речах он использует апостольское множественное «мы», никогда не употребляет командно-приказную лексику, какой пользовался Павел. С другой стороны теологического спектра находятся некоторые очень авторитетные лидеры харизматического движения и движения домашних церквей, которые считают себя «апостолами» и которые, осуществляя свое так называемое «пасторское» служение, отодвигают в сторону закон и требуют повиновения. Но мы должны решительно отвергнуть и эти притязания. Нет в церкви никого, кто имел бы власть, отдаленно напоминающую власть апостолов Христа; и никогда не было с тех пор, как умер последний апостол.

Этот факт полностью признавался в ранней, постапостольской Церкви. Церковные лидеры тех дней знали, что у апостолов не было наследников и что они сами не имеют такой власти. Например, Игнатий. Он был епископом Антиохии Сирийской в начале II столетия и был приговорен в Риме к смерти за свою христианскую веру. По пути к месту казни он написал семь посланий, в которых его высокое мнение о епископате выражено совершенно очевидно. И все же в своем послании к римлянам он писал: «Я не приказываю вам, как Петр и Павел. Они были апостолами; а я узник»[209]209
  Ignatius, To the Romans, chapter 4, verse 3.


[Закрыть]. Он был епископом, но он не был апостолом. Ему недоставало апостольского авторитета, чтобы командовать.

Как же нам сегодня восполнить апостольский авторитет? Только обращением к Новому Завету. Ибо авторитет апостолов (который есть авторитет Христа) не стал меньше. Однако он не может быть осуществлен через их предполагаемых последователей (будь то католические епископы или харизматические лидеры), поскольку в своей уникальной исторической роли прямых очевидцев воскресшего Господа у них не было последователей. Только Новый Завет сохранил их учение, и через него апостолы продолжают назидать церковь.

Конечно же, нужна большая и важная работа по интерпретации и применению апостольского учения в современных условиях и культурах. Тем не менее их основное учение сохраняет постоянную и универсальную действенность. Ибо если Христос говорил через них, а они говорили во имя Христа, то несогласие с их учением будет означать несогласие с Христом[210]210
  Ср.: Мф. 10:40; Лк. 10:16.


[Закрыть]. Благополучие церкви в XX столетии, так же как и в I, зависит от нашего повиновения Иисусу Христу, когда Его слово приходит к нам через Его апостолов в Новом Завете.

Сам же Господь мира да даст вам мир всегда во всем. Господь со всеми вами! 17 Приветствие моею рукою Павловою, что служит знаком во всяком послании; пишу я так: 18 Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами. Аминь.

Серьезные разногласия между работающими и бездельниками грозят расколоть фессалоникскую церковь. При определенных обстоятельствах возможно применение дисциплинарных мер. Павел отдал распоряжения, на случай, если меньшинство будет продолжать политику неповиновения. Он очень надеется, что виновные члены церкви раскаятся сами, без применения к ним жестких дисциплинарных мер. Итак, он произносит тройное благословение от Иисуса Христа для фессалоникской церкви, которое принимает форму частично молитвы, частично пожеланий.

Прежде всего, Сам же Господь мира да даст вам мир всегда во всем (16а). В своем первом послании Павел писал о «Боге мира» (1 Фес. 5:23). Здесь «Господь мира» означает Иисуса Христа, ибо ветхозаветные пророки описывали Мессию как «Князя мира», который утвердит Свое мировое царство (Ис. 9:6,7). Так оно и случилось. «Ибо Он есть мир наш», Который посредством Своего креста примирил иудеев и язычников друг с другом и обоих с Богом, таким образом «устрояя мир» (Еф. 2:14,15; ср.: Кол. 1:20). Поскольку Иисус является «Господом мира», Он равным образом способен «дать мир», всепроникающий мир «во все времена и во всех путях», или (прочитывая topos вместо tropos, как предпочитает Лайтфут)[211]211
  Lightfoot, Notes, p. 135


[Закрыть] «во все времена и повсеместно». Только Его мир может положить конец фессалоникскому конфликту.

Господь со всеми вами! (16). Одно дело – получить мир Христа как дар, а другое дело – насладиться присутствием Самого Христа среди Его детей. «Со всеми, – подчеркивает Павел, – как с братьями-отступниками, так и с верными и послушными братьями»[212]212
  Morris, TNTC, p. 151.


[Закрыть].

Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами (18). То же пожелание было в заключении первого послания Павла к фессалоникийцам (1 Фес. 5:28), только здесь он добавляет слово «всеми», как и в конце ст. 16. Благодать и мир также объединены в последнем прощальном слове первого послания (1 Фес. 5:23,28) и в начале обоих посланий (1 Фес. 1:1 и 2 Фес. 1:2). Они являются самыми превосходными дарами Христа Его Церкви. Они взаимно дополняют друг друга, поскольку не может быть мира без благодати. «Благодать» есть неизмеримая милость Божья, которая обеспечивает и предоставляет спасение. Вот почему в этот момент, продиктовав всю предыдущую часть послания[213]213
  Ср.: Рим. 16:22.


[Закрыть], Павел берет ручку у своего писаря и пишет последнее пожелание благодати собственной рукой. Это служит знаком во всяком послании; пишу я так (17). Павел хорошо осведомлен об активных происках лжеучителей (2:2), поэтому он добавляет к посланию свой автограф как «знак истинности» (JB). «Это доказывает мое авторство» (NEB). Подписывать свои послания входит у него в привычку[214]214
  Ср.: 1 Кор. 16:21; Гал. 6:11; Кол. 4:18; Флм. 19.


[Закрыть]. Он, видимо, заканчивал каждое свое письмо собственной рукой, даже «не всегда подтверждая это словами»[215]215
  Deissmann, p. 172.


[Закрыть].

Невозможно читать последние три стиха этого послания без искреннего пожелания современным церквам того же, что Павел пожелал фессалоникской церкви, а именно мира, присутствия и благодати Господа. Возможно ли это? Да, только если, как я думаю, эти благословения прочитаны в контексте и если мы разделяем взгляды Павла на первооснову слова в жизни церкви. Действительно, один из вечных вопросов, стоявших перед церковью во все времена, касается ее отношений с Библией. Как дети Божьи и слово Божье соотносятся друг с другом? Создает ли слово церковь, или церковь – слово? Стоит ли церковь выше Библии, или Библия – выше церкви? Римско-католическая, православная и протестантская церкви по-разному отвечают на эти вопросы. Разногласия по этим вопросам намного глубже и серьезнее, чем по другим.

Гл. 3 Второго послания к Фессалоникийцам ярко освещает эти противоречия. Павел явное превосходство отдает слову. Молитва в начале главы о том, «чтобы слово Господне распространялось и прославлялось» (RSV), заставляет нас устыдиться ограниченности интересов собственного прихода и вдохновляет на развитие глобального видения и отдачи себя делу благовествования. Павел неоднократно указывал на послушание, и это также служит обвинением тем церквам, где подходят к слову Божьему выборочно, с позиций субъективности. В таких церквах Писание просматривают, выбирая лишь некоторые стихи, как садовник, собирающий цветы с клумбы. У них нет концепции последовательного и тщательного изучения Библии, сознательного подчинения ее учению. Пусть такая церковь не надеется получить благословение Господа! Ибо презирать слово Господа означает презрение к Господу слова, недоверие Ему и неуважение к Его авторитету.

К какой церкви принадлежим мы? Глобально ли видение нашей церкви, или ее интересы ограничены только лишь своим приходом? Принципиально ли ее отношение к Писанию, послушна ли она слову? Сейчас, когда история приближается к своей развязке и мы ожидаем мятежа антихриста, который объявит о начале откровения Христа, можем ли мы сказать от чистого сердца: «Пусть слово Господне распространяется и прославляется во всем мире» и «Пусть слово Господа прославится и пусть Ему подчинятся в церкви»? Ибо тогда, полностью отдавшись Господу и Его слову, мы можем смиренно ожидать наслаждения Его миром, Его присутствием и Его благодатью.

Пособие по изучению

Книгу, подобную этой, нельзя просто пролистать, не позволяя ее истине укорениться в нашей жизни. Цель этого пособия – помочь вам по-настоящему понять содержание посланий к фессалоникийцам и подумать, чем актуально учение, изложенное в них, для нас сегодня.

Пособие это предназначено прежде всего для групп, изучающих Библию, но его можно использовать и при индивидуальном чтении.

Если вы будете изучать его с группой, то руководитель должен предварительно решить, какие вопросы будут обсуждаться во время занятий, а какие следует оставить членам группы для самостоятельной работы.

Чтобы извлечь наибольшую пользу из этих занятий, каждый член группы должен предварительно прочитать ту часть послания, которая будет обсуждаться на занятии, вместе с соответствующими страницами этой книги. Начиная каждое занятие, молитесь, чтобы Святой Дух оживил эти древние послания и говорил с вами через них.

Первое послание к Фессалоникийцам
Евангелие и Церковь

1. Христианское благовестие (с. 13–33)

1. Прочитайте 1:1–4.

а) Павел обращается к церкви, которая и в Фессалонике, и «в» Боге. «Каждая церковь имеет два дома, две среды, два месторасположения». Как этот фактор ободряет и вдохновляет вашу церковь?

б) Жан Кальвин считал ст. 1:3 «кратким определением истинного христианства». Как вы объясните такое заключение?

в) Бог «избрал» фессалоникийцев. Почему? Какие два вывода дали возможность Павлу и его коллегам быть уверенными в этом?

2. Прочитайте 1:5.

Как Павел и его сотрудники распространяли Евангелие в Фессалонике? Слишком часто церкви и христиане делают акцент на одной из этих характеристик в ущерб остальным. Как этот стих воодушевляет вас и вашу церковь в вашей практике благовестия?

3. Прочитайте 1:6,7.

Как повлияло на фессалоникийцев принятие ими благовестия? В чем ваш собственный опыт совпадает с опытом фессалоникийцев?

4. Прочитайте 1:8–10.

а) Джон Стотт подчеркивает важность «святых слухов» в деле распространения Евангелия, даже в эпоху развития средств массовой информации. Вы можете вспомнить примеры из собственного опыта, которые подтвердили бы эту точку зрения. Какие комментарии автора могут относиться к вашей церкви в деле провозглашения Благой вести?

б) Джон Стотт выделяет три этапа в христианском обращении: «обратились… служить… и ожидать». Можете ли вы проследить ту же последовательность в вашем христианском опыте? Как может такое понимание обращения повлиять на 1) наше свидетельство и благовестие и 2) нашу заботу о новых христианах?

в) В своем заключении Джон Стотт выделяет два момента из этой главы. В чем вы и ваша церковь должны измениться, чтобы более эффективно распространять Евангелие и воплощать его в жизнь?

2. Христианское служение (с. 34–65)

1. Прочитайте 2:1,2.

Когда Павел начинает самозащиту против тех, кто клеветал на него, к каким двум свидетельствам своей искренности он обращается? Каким образом эти два пункта относятся к христианским лидерам сегодня в нашем таком разнообразном обществе?

2. Прочитайте 2:3,4.

Павел рассматривает себя и своих соработников как пастырей благовестия, чьи сердца Бог постоянно испытывает. Как может это осознание и постоянное испытание сердца оградить сегодняшних христианских лидеров от нечистых помыслов, о которых говорится во 2:3?

3. Прочитайте 2:5–8.

В какой соблазн мог впасть Павел в своих взаимоотношениях с фессалоникийцами? Как он относился к ним на самом деле? Что это значит для тех, кто посвятил себя сегодня пасторскому служению?

4. Прочитайте 2:9–12.

Чем был движим Павел, когда работал, чтобы прокормить себя, живя праведной жизнью и служа фессалоникийцам? На какое место вы поставите важность личного примера (в плане благотворного или дурного влияния) в служении христианских лидеров?

5. Прочитайте 2:13,14.

Что мы можем узнать о характере апостольского авторитета Павла после прочтении этих стихов? Какие уроки мы можем извлечь, читая его послания?

6. Прочитайте 2:15,16.

Как бы вы ответили тому, кто увидел бы в этом отрывке 1) яростную антииудейскую полемику и 2) противоречие тому, что позже Павел написал в гл. 11 Послания к Римлянам?

7. Прочитайте 2:17а.

Что говорит нам эта часть предложения о взаимоотношениях между Павлом и фессалоникийцами?

8. Прочитайте 2:17б–20.

Как вы думаете, какие чувства могли возникнуть у Павла в связи с невозможностью его возвращения в Фессалонику? В других случаях он объяснял подобные обстоятельства волей Божьей; как вы понимаете то, что на этот раз он приписывает возникновение препятствий сатане?

9. Прочитайте 3:1–5.

Какие чувства испытывал Павел, зная, что он остается в Афинах без своих помощников? Отправляя Тимофея в Фессалонику, какие три цели Павел посчитал более важными, чем его собственная нужда в общении?

10. Прочитайте 3:6–10.

Какие добрые вести мог сообщить Тимофей по возвращении? Представьте себе то впечатление, которое произвели эти новости на расстроенного Павла. Каков был его ответ, нашедший свое особое выражение в его молитве о фессалоникийцах?

11. Прочитайте 3:11–13.

Какие приоритеты вы можете отметить в молитвах Павла о фессалоникийцах? Как эти стихи могут помочь нам молиться за церкви, в которых мы служим или которые мы посещаем?

12. «Двумя главными характеристиками пасторского служения являются истина и любовь». Как Джон Стотт пришел к такому заключению: «Однако такое сочетание – явление редкое в современной церкви»? Какой аспект вы склонны преувеличить за счет остальных? Как нам достичь равновесия?

3. Христианское поведение (с. 66–83)

1. Насколько вы можете согласиться (или не согласиться) с замечаниями Джона Стотта о состоянии современного христианского благовестия? Почему? Он призывает христиан и пасторов дать простое, практическое, этическое учение. Подумайте о том, что в ответ на эту нужду может сделать ваша церковь и семья.

2. Прочитайте 4:1,2.

Наверное, многие из нас будут противиться любому, пытающемуся учить нас жизни. Почему же должны фессалоникийцы – и почему теперь должны мы – слушать Павла, когда он назидает нас в христианском образе жизни? Какой руководящий принцип он установил для нас и что он означает?

3. Прочитайте 4:3–8.

а) Как и фессалоникийцы, мы живем в обстановке сексуальной распущенности. Как могут христиане выполнить волю Божью в этой области жизни, не став при этом пуританами и ханжами?

б) Как, исходя из 4:4, автор приходит к выводу, что гетеросексуальный и моногамный брак – это единственная форма сексуальной жизни, данная Богом?

в) Какие нормы сексуального поведения установил Павел внутри брака (4:4б–7)? На каком основании, по его мнению, должны строить свою жизнь христианские пары согласно этим нормам?

4. Прочитайте 4:9–12.

а) Кого Павел имел в виду в 4:11? В каком смысле их поведение было нарушением братской любви, к которой Павел призывал своих читателей в 4:9,10? Какое тройное назидание он дает им в 4:11,12 и какие мотивы предлагает?

б) «Павел, изготовляя палатки, подкрепил своим примером трудовую жизнь Иисуса-плотника и наполнил достоинством всякий честный труд человека». Какой вызов бросает это заявление типичному отношению к труду сегодня?

5. В этом заключении автор высвечивает две стороны взглядов Павла на секс/брак и труд: самоотдача и духовный рост. Есть ли другие стороны, которые привлекли ваше внимание, когда вы изучали 4:1–12?

4. Христианская надежда (с. 84–108)

1. Прочитайте 4:13.

Почему Павел обращает свое внимание на проблему утраты близких? Как вы понимаете использование им «сна» в качестве метафоры смерти?

2. Прочитайте 4:14,15.

Что говорят нам эти стихи о христианской надежде? На чем она основана?

3. Прочитайте 4:16,17.

а) Джон Стотт обсуждает эти стихи под заголовками: «Возвращение», «Воскресение», «Вознесение», «Воссоединение». Каким образом описание Павлом событий последних дней успокоили фессалоникийцев?

б) Какое из трех искушений, упомянутых автором, более всего беспокоит вас?

4. Прочитайте 5:1–3.

Павел использует два сравнения, говоря о времени возвращения к нам Господа. Как вы думаете, почему он использует сравнения вместо прямого ответа? О чем говорит каждое из этих сравнений?

5. Прочитайте 5:4–8.

Как получилось, что одни были «сынами дня», а другие в то же время «сынами тьмы»?

6. Как ваши ответы на вопросы 4 и 5 повлияют на ваше собственное отношение и ожидание пришествия Господа?

7. Прочитайте 5:9,10.

В каком смысле спасение может быть «шлемом» (5:8) для тех, кто является «сынами дня»?

8. Прочитайте 5:11.

Что на практике ваше общение в церкви может сделать, чтобы взаимная любовь и поддержка проявились в наибольшей степени? На каком основании предлагается всякая истинная христианская поддержка? (См. также 4:18.)

5. Христианская община (с. 109–128)

1. Прочитайте 5:12,13.

Обсудите нарисованный Павлом портрет ответственного церковного лидера. Какие противоречия возникают между пасторами и прихожанами? И как слова Павла, приведенные здесь, помогают им «быть в мире между собою»?

2. Прочитайте 5:14,15.

Многие из нас слишком быстро теряют терпение с так называемыми «трудными детьми» в церкви и тем, кто делает им больно, отвечают тем же. Какую поддержку нам оказывает в этом Павел? Где мы можем найти стимул к изменению нашего отношения?

3. Прочитайте 5:16–22 и 27.

а) Какие аргументы выдвигает Джон Стотт, утверждая, что эти стихи относятся к общей службе?

б) Почему Джон Стотт предпочитает перевод RSV ст. 16? Обсудите, как используется (или может использоваться) эта практика в ваших церковных богослужениях.

в) Джон Стотт пишет о «непрестанности молитв детей Божьих». Как может ваша церковь начать более полно подчиняться 5:17?

г) Размышляя о всевозможных приятных и неприятных обстоятельствах, в которых мы можем оказаться, как можно благодарить всегда за все (5:18а)?

д) Комментируя 5:20–22, Джон Стотт пишет: «Мы не должны сразу ни отвергать [то, что исходит якобы от Бога] предлагаемого, ни принимать». Из каких соображений мы должны исходить, принимая или отвергая различные высказывания? И наоборот, к какому заключению вы пришли из авторитетного замечания в 5:27?

е) Возвращаясь назад к 5:19, как может ваша церковь в значительной степени развить формы богослужения, через которые Дух мог бы действовать и говорить с вами? Как, по-вашему, мы можем отличить богослужение, где угашается Дух, от богослужения, которое угашает наши собственные желания?

4. Прочитайте 5:23–28.

Чему учит нас заключительная молитва Павла относительно Божьей цели для Его детей? Какие основные темы послания она сводит воедино?