Текст книги "Глобальная культура коммуникаций"

Но в школе экспериментируют и с методом создания образов на основе отбора изучаемых авторов.

Летом 2003 г. российские поэты и писатели В. Войнович, 3. Богуславская, А. Вознесенский, Ф. Искандер и Р. Казакова направили в Министерство образования РФ открытое письмо с критикой проекта новой школьной программы по литературе. Согласно ей, школьники не должны изучать творчество А. Платонова, А. Ахматовой (за исключением трех стихотворений), О. Мандельштама, роман Б. Пастернака «Доктор Живаго». По мнению авторов письма, это – «сползание к реставрации и консерватизму». Министерские чиновники ответили, что в «консерватизме» новую «облегченную» школьную программу упрекнуть нельзя, поскольку из нее также убраны прокоммунистический «Тихий Дон» М. Шолохова и почти все произведения М. Горького.

Новый идеологический подход к преподаванию литературы заключается в том, что мерилом ценности писателя выступает не его талант, не художественная мощь его произведений, а принадлежность к лагерю «красных» или «белых». И исходя из размена «белых» на «красных» или «красных» на «белых» выстраивается система литературных образов.

В свое время академик Д. С. Лихачёв говорил, что в школе следует преподавать не отдельные произведения, а историю литературы. Само по себе исторически не объясненное литературное произведение теряет до 80 процентов своей моральной, эстетической, мировоззренческой действенности.

Главная фигура в трансляции образов – учитель. До сего дня актуально замечание В. И. Ленина о том, что «никакой контроль, никакие программы и т. д. абсолютно не в состоянии изменить того направления занятий, которое определяется составом лекторов»[96]96
  Ленин В. И. Поли. собр. соч. Т. 47. С. 194.


[Закрыть]. Применительно к системе образования как форме массовой коммуникации следует говорить о ведущей роли преподавателей. Нравственная позиция учителя, его идейные установки сказываются на направленности отбираемых и транслируемых образов, на постижении их учащимися. Но также важна и нравственность ученика, которая в сегодняшней системе образования, со всеми ее пороками и проблемами, с первых шагов испытывается на излом.

Говоря о нравственности человека в современном либерально-демократическом обществе, нельзя не видеть того, что образование как часть массовой коммуникации вступает в непримиримую борьбу за человека с такими ее формами, как массовая культура и реклама. Правда, образование получило неожиданную поддержку со стороны Церкви, которая тоже озабочена нравственностью людей, особенно молодежи. Церковь предложила включить в образовательные стандарты изучение дисциплины «Духовно-нравственная культура».

Когда в новой России школа не смогла стать эффективным воспитателем молодого поколения и в силу стандартизованной, тестовой идеологии образования, и в силу превращения учителей в преподавателей-консультантов, не исполняющих функции воспитателей, – тогда в школу пришла Церковь. Этот неожиданный в условиях современного российского общества союз образования и религии, может быть, отчасти тактический, имеет определенные возможности способствовать такому формированию личности, чтобы в ней развивались не агрессия, цинизм и ненависть, а созидательный настрой, доброе отношение к миру, честность, порядочность и справедливость.

ПРОПАГАНДА

Пропаганда среди способов влияния на человека – самое отточенное оружие. Отточенное веками. Во все исторические эпохи определенная техника убеждения масс применялась властями, Церковью, оппозицией как в политической, так и в религиозной сферах[97]97
  См.: Th omson О. Mass Persuasion in History. An Historical Analysis of the Development of Propaganda Techniques. Edinburgh, 1977. P. 3.


[Закрыть].

В 20–30-е годы XX в. наиболее активно изучали специфику пропаганды немецкие ученые. Они выявили особенности влияния пропаганды на человека, сформулировали некоторые законы публицистики. Эти разработки, которые развивали определенные идеи, высказанные Гитлером в его книге «Майн кампф» [ «Моя борьба»], использовал в своей пропагандистской деятельности Й. Геббельс.

После Второй мировой войны в разработке теории пропаганды значительно преуспели американские исследовательские центры. Это в определенной мере свидетельствовало об экспансионистской политике властной элиты США. Один из классиков теории пропаганды, американский социолог Г. Лассуэлл выразил эту тенденцию достаточно внятно: пропаганда – это инструмент тотальной политики вместе с дипломатией, экономическими мероприятиями и Вооруженными силами. Политическая пропаганда – это использование средств массовой коммуникации в интересах власти[98]98
  См.: Lasswell Н. Psychopatology and Politics. Chicago, 1960. P. 218.


[Закрыть]. Именно в США сложилась наиболее авторитетная школа идеологической и политической пропаганды. Ее представляли такие исследователи, как У Липпман, Т. Парсонс, Г. Лассуэлл, П. Лайнбарджер, М. Чукас, О. Томпсон, Дж. Мартин, Дж. Клаппер.

Что же такое пропаганда [от лат. propagare – распространять]? Существует несколько определений, на основании которых можно выявить самое характерное, свойственное этому понятию, как форме массовой коммуникации.

Министр образования и пропаганды в гитлеровской Германии Й. Геббельс считал, что пропаганда – «это инструмент политики, средство социального контроля… Переубеждение не входит в задачи пропаганды, ее функция – привлечь сторонников и держать их в подчинении… Задача пропаганды при наличии соответствующих путей в охвате всех видов человеческой деятельности в том, чтобы изменить среду обитания человека и заставить его принять точку зрения нацистского движения на мир»[99]99
  Цит. по: Блэк С. Паблик рилейшнз. Что это такое? М., 1990. С. 19.


[Закрыть].

Американские социологи Р. Хольт и Р. де Вельде утверждают, что во всех определениях пропаганды подчеркивается, что она представляет собой попытку влиять на поведение, воздействуя с помощью средств массовой коммуникации на характер постижения массовой аудиторией смысла и значения окружающего мира[100]100
  См.: Holt R., Velde R. Strategic Psychological Operations and American Foreign Policy. Chicago, 1960. P. 87.


[Закрыть].

Но постижение людьми смысла окружающего мира – это и задача образования. В связи с этим американские исследователи Э. Крис и Н. Лейтес отмечают, что образование, в отличие от пропаганды, распространяет результаты познания, т. е. такие представления, которые не носят противоречивого характера, одинаково оцениваются различными группами людей. Если же некоторые представления, в том числе социального содержания, вызывают разное отношение у тех или иных слоев населения, можно полагать, что это уже сфера пропаганды.

Так же оценивал задачи пропаганды профессор Чикагского университета Г. Лассуэлл: пропаганда – это попытка повлиять на установку большого числа людей по противоречивым вопросам, следовательно, нейтральное распространение взглядов пропагандой не является[101]101
  См.: Lasswell Н. Psychopatology and Politics. P. 218.


[Закрыть].

Но есть иные точки зрения. Так, историк О. Томпсон, оппонируя Г. Лассуэллу, считает, что к пропаганде относятся любые средства внедрения и передачи образов, идей или информации, которые влияют на человеческое поведение, взятое с его активной или пассивной стороны. Сюда входят почти все аспекты искусства и коммуникации[102]102
  См.: Th ompson О. Mass Persuasion in History. P. 7.


[Закрыть].

По мнению Т. Парсонса, задача пропаганды состоит в том, чтобы влиять на отношения, а отсюда – на действия людей с помощью лингвистических стимулов, слов – письменно или устно[103]103
  Cм.: Parsons T. Essays in Sociological Th eory. N.-Y., 1967. P. 142, 171–172.


[Закрыть]. Он рассматривает пропаганду как средство социального контроля, с одной стороны, и как техническое средство, способное изменить ситуацию, – с другой. Парсонс делит пропаганду на усиливающую, революционную и разрушительную. Усиливающая пропаганда закрепляет установки людей в отношении определенных ценностей, социальных систем, оценок (это делается в русле социального контроля). Революционная пропаганда нацелена на то, чтобы заставить людей принять новые ценности и идеи, находящиеся в конфликте с существующими (так было в СССР в период перестройки). Разрушительная пропаганда направлена на разрушение общепринятой системы ценностей (это, по сути, уже манипулирование общественным сознанием, иначе – психологическая война).

Известный американский социолог М. Чукас в своей книге «Propaganda Comes of Age» [ «Пропаганда становится зрелой»] рассматривает пропаганду как часть социального процесса, как часть социализации личности. Под социализацией личности понимается процесс овладения личностью миром культуры, становление индивида как социального существа. Все это происходит под влиянием общественной среды. В связи с этим, рассматривая понятие пропаганды, Чукас считает необходимым напомнить, что на протяжении всей истории различные человеческие общества разрабатывали средства формирования сознания отдельного человека и контроля за его поведением с его рождения и до его смерти[104]104
  Cм.: Choukas M. Propaganda Comes of Age. Washington, 1965. P. 41.


[Закрыть].

Конечно, процесс социализации человека предполагает контроль за его сознанием и поведением – это сфера пропаганды. Но приобщение индивида к культуре, к знаниям, духовным и моральным ценностям и нормам неправомерно сводить только к действию пропаганды. Социализация подразумевает включенность человека в общественные отношения, предполагает образование, воспитание в семье, воздействие социальной группы и коллектива, к которым принадлежит личность, воздействие религии. Социализация – это процесс и направленный и стихийный одновременно. И рассматривая его как сферу «обработки людей людьми» (которая тоже шире пропаганды), следует выделить идеологический аспект социализации, т. е. формирование мировоззрения, ценностей личности, ее отношения к обществу, общественно-политическим и нравственным ценностям, к власти, а значит, и к существующему строю. И вот здесь определяющую роль играет пропаганда.

Необходимость пропаганды для существования современного общества обосновывают немецкие социологи К. Козик и К. Пруйс. Пропаганда, по их мнению, рождается там, где циркулируют потоки информации, и она необходимая часть жизни общества, так как дает «образцы мышления», без которых невозможны контроль за сознанием, выработка определенного мировоззрения[105]105
  См.: Koszyk К., Pruis К. Propaganda. Worterbuch zur Publizistik. Miinchen, 1970. S. 291–292.


[Закрыть].

Во всех определениях понятия пропаганды упоминаются социальное взаимодействие, коммуникативный акт, распространение информации, которые в целом можно рассматривать как коммуникативную социальную деятельность. Поэтому в широком смысле под пропагандой следует понимать социальную деятельность в сфере «обработки людей людьми», направленную на распространение социально-политических, философских, научно-технических знаний, мифов, моральных и художественных ценностей с целью формирования у личности определенного мировоззрения и установок, а также целенаправленное воздействие на людей с целью повлиять на их отношение к обществу и власти, на их оценки и поведение. Такое понимание пропаганды близко взглядам Э. Бернайса – «отца» американского PR: это деятельность, направленная на создание или информационное оформление различных событий с целью влияния на отношение масс к предприятию, идее или группе.

Пропаганда как деятельность в сфере «обработки людей людьми» выступает в нескольких видах:

1) пропаганда как социализация – приобщение человека к ценностям материальной и духовной культуры, культуры бытия. Эта деятельность осуществляется системой образования, средствами массовой информации, рекламой, различными организациями и общественными структурами, включающими личность в общественно-экономические и политические процессы. Эта пропагандистская деятельность способствует общению людей в экономической, политической, материально-бытовой, культурной сферах, обеспечивает население разносторонней информацией, необходимой в социальной практике;

2) пропаганда как распространение социальных и политических идей, нравственных ценностей – осуществляется прежде всего средствами массовой информации, государственными организациями и политическими партиями. С развитием Интернета авторы блогов – сетевых журналов, активно высказывающие свою точку зрения, превращаются в «индивидуальные массмедиа», становятся частью пропаганды как формы массовой коммуникации. Блогер – «пропагандист-общественник», который в большинстве случаев получает импульс для своей коммуникационной активности от традиционных СМИ. Блогеры живо комментируют новости и заявления, распространяемые прессой, радио, телевидением, добавляют свои новостные поводы, высказывают оценки, суждения. В отличие от традиционной такая пропаганда строится на новостях, совокупность мнений о которых подводит к определенным взглядам. Так образуется «параллельное» коммуникационное сообщество со своей ментальностью. В нем каждый блогер может не только пользоваться информацией, но и производить ее. Сегодня журналист из традиционного СМИ уже не претендует на сравнительно монопольное производство информации, но у него остается одно преимущество – профессионализм в подаче информации;

3) пропаганда как «образ жизни, социальное окружение» – в качестве средства пропагандистского воздействия выступает сама действительность, жизненная реальность, влияющая на человека не словом, а предметом, ситуацией, практикой. Этот вид пропаганды обосновал французский исследователь Ж. Эллюль. Он предложил использовать понятие «социологическая пропаганда», к которой относится социальное окружение человека (материальная среда, предметы потребления, социальные символы, реклама, образ жизни)[106]106
  См.: Лавровский А. Американская социологическая пропаганда. М., 1978. С. 50–51.


[Закрыть].

Продукты массового производства, имеющие свой бренд, наряду со своими функциональными качествами имеют и коммуникативные, несущие информацию о компании, их производящей, о ценностях общества той страны, где была создана эта компания. Потребитель, приобретая брендовые продукты, «посылает сигналы» во внешнюю среду о своих вкусах, предпочтениях и жизненных установках. Продукт становится своего рода «дважды коммуникатором» – транслирует информацию о компании, создавшей его, и о потребителе, купившем его.

В разных типах общества пропаганда имеет свои особенности.

В либерально-демократическом обществе – пропаганда усиливающая (по Т. Парсонсу), т. е. наращивающая усилия в утверждении идеологических и моральных ценностей, присущих этому типу общества на протяжении десятилетий, а то и столетий. В таком обществе нет единого центра, руководящего пропагандой, нет структур, обязывающих всех граждан придерживаться определенной идеологии. Акцент делается на ценности, которые пропагандируют система образования, средства массовой информации, литература, кино, реклама. Вокруг человека создается некое идеологическо-пропагандистское поле, которое постоянно влияет на него. Оно управляется одним импульсом – неприемлемости для активных участников этого пропагандистского процесса определенных ценностей и идей, прежде всего идей социализма, социальной справедливости. Западная пропаганда действует опосредованно, формируя среду, которая активно «работает» с человеком, а повторяемость основных пропагандистских тезисов достигается многообразием форм их преподнесения. Эту среду формируют прежде всего образ жизни, предметы потребления, реклама.

По сути, в либерально-демократическом обществе реклама стала орудием пропаганды. Она внедряет в общественное сознание идеи и ценности, облеченные в образ жизни, товары, услуги, позиции, модели поведения. Реклама как инструмент пропаганды ориентируется на сознательное и бессознательное, на бесчисленные повторения и внушения. А общественно-политическая, экономическая информация (и здесь мы солидарны с американским исследователем Г. Шиллером) передается в соответствии с «коммерческими» законами[107]107
  См.: Шиллер Г. Манипуляторы сознанием. М., 1980. С. 168.


[Закрыть]. Характеризуя американскую информационную систему (пропагандистскую по сути), Шиллер подчеркивает, что она всегда была коммерческой и самоизбирательной, «более того, это было достигнуто без централизованного руководства, под влиянием структур, действовавших в рамках безоговорочных исходных посылок, общих для всех владельцев собственности, и владельцы средств массовой информации не являлись исключением»[108]108
  Там же. С. 169.


[Закрыть]. Эти общие исходные предпосылки, объединяющие игроков на пропагандистском поле, основываются на принципе неприемлемости ряда идейных ценностей, прежде всего социалистических.

Наряду с системой образования и средствами массовой информации важнейшим и эффективным центром пропаганды стали крупнейшие корпорации и компании. Лозунг «То, что хорошо для Форда, хорошо для Америки» воплотился в систему продуманных воспитательно-пропагандистских мер в отношении персонала компании. Воспитание патриотизма, чувства долга по отношению к своей компании, стремления действовать в русле ее миссии, идеологии – составная часть усиливающей системы пропаганды, свойственной либерально-демократическому обществу.

В социалистическом обществе пропаганда (советская) тоже, по существу, была усиливающей по отношению к коммунистическим идеям, к политике правящей компартии.

Если пропаганда призвана влиять на человеческое поведение посредством идей, информации и образов (а именно так понимали сущность пропаганды советские идеологи), то в Советском Союзе она оформилась в единую партийно-просвещенческую и художественную систему под общим партийно-государственным управлением.

В партийно-просвещенческой системе советского социалистического общества, так же как и в пропагандистской системе либерально-демократического общества, активными центрами пропаганды были система образования и средства массовой информации, а также предприятия, организации, учреждения. Но в советском обществе пропаганда была централизована, все пропагандистские структуры находились под единым началом и действовали в соответствии с определенными установками, порождающими соответствующие смыслы, идеи и информацию.

Содержательной основой коммунистической пропаганды являлась теория марксизма-ленинизма. В Советском Союзе изучение этой теории в системе среднего специального и высшего образования, на предприятиях, в организациях, учреждениях было обязательным. Для этого создавались кружки, школы, народные университеты, занятия в которых вели пропагандисты из числа коммунистов – чаще всего работников того же предприятия или учреждения. На Центральном телевидении была телепрограмма «Ленинский университет миллионов», в которой рассказывали о сути коммунистического учения.

В основу партийно-просвещенческой коммунистической пропаганды изначально закладывался рациональный подход, ориентировавший человека на приобретение знаний. Поэтому организаторы коммунистической пропаганды настаивали на ее научности и истинности, считая это важнейшим критерием ее действенности. Как правило, «политическая учеба» отличалась догматизмом, примитивностью, оторванностью от общественных проблем и реальной жизни.

Другим критерием действенности пропаганды считался ее классовый характер, ее партийность. «…Мы, – писал В. И. Ленин, – по всей линии своей просветительной работы не можем стоять на старой точке аполитичности просвещения, не можем ставить просветительную работу вне связи с политикой»[109]109
  Ленин В. И. Поли. собр. соч. Т. 41. С. 399.


[Закрыть]. Действенность также определялась непримиримостью и наступательностью пропаганды в борьбе с антикоммунизмом.

Организаторы коммунистической пропаганды исходили из того, что успехи этой пропаганды определяются тем, насколько глубоко пропагандируемые идеи овладевают сознанием человека, социальной группы, превращаются в мотивы поступков[110]110
  См.: Поздняков П. Эффективность коммунистической пропаганды. М., 1975. С. 344.


[Закрыть]. Поэтому главным в просвещенческой коммунистической пропаганде была признана ориентация на сознание, на мышление, на изучение теории и постановлений ЦК партии. Фактор общественных настроений, чувств, эмоций почти не принимался в расчет. Лишь в переломные моменты, в период войн, политических кризисов, когда решалась судьба советского социалистического государства, партия как организатор коммунистической пропаганды делала ставку на эмоциональный фактор. В истории остались ключевые лозунги тех переломных моментов: «А ты записался добровольцем?» (период Гражданской войны), «Фашистских прихвостней к стенке!» (во время политических судебных процессов 30-х годов), «Родина-мать зовет!», «Дойдем до Берлина!» (период Великой Отечественной войны).

Советские идеологи придумали систему, в которой параллельно с партийно-просвещенческой пропагандой, транслировавшей смыслы, развивалась художественная пропаганда, т. е. производство по социальному заказу «нужных» образов средствами литературы, кино, театра, живописи, скульптуры, архитектуры. Обе параллельные системы управлялись из одного центра – Центрального комитета КПСС, в котором существовали отделы пропаганды и агитации, образования, культуры. Основные установки исходили от партии, а на уровне государства, ориентируясь на эти установки, «производством» художественных образов управляли министерства, руководившие культурой и кинематографией. Между художниками и чиновниками нередко вспыхивали конфликты, и в этом противостоянии рождались интересные произведения.

В 30–40-е годы XX в. И. В. Сталин сосредоточил в своих руках управление всей пропагандой, и партийно-просвещенческой, и художественной. Под его руководством был создан учебник по истории большевистской партии – «Краткий курс истории ВКП(б)» (1938), которым пользовались в системе партийной учебы и при изучении общественно-политических дисциплин в вузах. После окончания Великой Отечественной войны по инициативе вождя с целью выработки определенных смыслов были проведены дискуссии по философии, языкознанию, политэкономии. В художественной пропаганде Сталин инициировал, оценивал, а то и контролировал создание исторических и политических фильмов и спектаклей, литературных произведений, памятников и архитектурных ансамблей, живописных полотен, имеющих социальное звучание.

Коллективизация и индустриализация страны, победа в Великой Отечественной войне поддерживались силой художественных образов. В литературе – это образ председателя колхоза Давыдова в «Поднятой целине» М. Шолохова, коллективный образ строителей Магнитогорского металлургического комбината в романе «Время, вперед!» В. Катаева; в кино – это образы шахтеров, борющихся за увеличение добычи угля и в этой борьбе меняющих свои характеры, в фильмах «Большая жизнь» и «Донецкие шахтеры», образы рабочих, строителей, сельских механизаторов, представителей новой интеллигенции и власти в фильмах «Встречный», «Светлый путь», «Трактористы», «Комсомольск», «Танкер „Дербент“», «Сельская учительница», «Член правительства», образы защитников Отечества в фильмах «Александр Невский», «Суворов», «Кутузов», «Адмирал Ушаков», «Адмирал Нахимов», «Крейсер „Варяг“», «Летчики», «Тринадцать», «Парень из нашего города», «Она защищает Родину», «Два бойца», «Радуга», «Подвиг разведчика», «Секретарь райкома»; о новых отношениях между людьми рассказывалось в фильмах «Аэроград», «Новая Москва», «Весна», «Свинарка и пастух». Людям демонстрировали новую жизнь, показывали им цели, во имя достижения которых они сейчас живут трудно.

После войны Сталин опять форсирует развитие страны. Теперь взоры обращены на восток. Индустриальное преображение огромных малозаселенных пространств Восточной Сибири виделось как создание мощного комплекса предприятий энергетики, металлургии, химии и лесохимии. И кинематографисты начинают создавать новые образы. Уже в 1947 г. на экраны выходит «Сказание о земле Сибирской» режиссера И. Пырьева – музыкальный фильм о мужестве человека, прошедшего войну, о красоте Сибири и о ее новой индустриальной мощи, о силе искусства, «работающего» на преобразование страны.

Но в это же время власть начинает бороться с космополитизмом, с «преклонением перед Западом», и по ее заказу снимаются фильмы-биографии, где представлены образы выдающихся русских ученых, инженеров, врачей, композиторов: «Суд чести», «Пржевальский», «Мичурин», «Жуковский», «Академик Иван Павлов», «Александр Попов», «Пирогов», «Глинка», «Мусоргский», «Римский-Корсаков».

Художественная пропаганда, опиравшаяся в создании образов на принципы социалистического реализма как художественного метода, обслуживала идеологические потребности советского общества. Она ориентировалась на чувства человека, а потому была более воспринимаема массами, чем партийно-просвещенческая. Но в целом эффективность советской пропаганды в немалой степени зависела от того, насколько синхронно взаимодействовали ее составные части – партийнопросвещенческая и художественная. И когда партийно-просвещенческая пропаганда все более догматически трактовала проблемы действительности, она «замораживала» и художественную пропаганду, тогда появлялись серые, беспроблемные произведения. Но бывали случаи, когда художник силой своего таланта «опережал» установки партиино-просвещенческои пропаганды. Так случилось, например, с пьесами А. Корнейчука «Платон Кречет» и «Фронт».

Ориентация на сознание человека в партийно-просвещенческой пропаганде вкупе с жестким контролем партийных комитетов порождали невиданный бюрократизм в пропагандистской деятельности. Отдел пропаганды ЦК КПСС в основном выполнял методические и контрольные функции. Он боялся живых дискуссий, полемики с оппонентами существующей социалистической теории и практике, в первую очередь с так называемыми диссидентами – представителями инакомыслящей интеллигенции. В 70–80-е годы XX в. Комитет государственной безопасности СССР (КГБ) не раз обращался с записками в ЦК КПСС, в которых предлагал начать прямую полемику с А. Сахаровым, И. Шафаревичем, Ю. Орловым и другими известными правозащитниками. Но отдел пропаганды настаивал на репрессивных мерах в отношении всех «несогласных», возлагая на КГБ ответственность за их осуществление. Прямолинейность, негибкость, отрыв от реальности обесценивали советскую пропаганду, а в конечном счете привели к ее краху.