Автор книги: Елизавета Крикунова
Жанр: Прочая образовательная литература, Наука и Образование
сообщить о неприемлемом содержимом
Текущая страница: 16 (всего у книги 16 страниц)
«Здоровое общество»
• Подлинное самопожертвование предполагает непреклонное стремление к духовной целостности; самопожертвование тех, кто эту целостность утратил, лишь прикрывает их моральное банкротство.
«Бегство от свободы»
• Люди рождаются равными, но разными. Основу этого различия составляют врожденные физиологические и психические качества людей, с которыми они начинают жизнь; затем накладывается влияние тех обстоятельств и переживаний, с которыми пришлось столкнуться каждому из них. Индивидуальная основа личности так же не может быть тождественна ни одной другой, как не могут быть физически тождественны два разных организма.
«Бегство от свободы»
• Эгоистичный человек любит себя не слишком сильно, а слишком слабо, а на самом же деле он ненавидит себя. Отсутствие нежности и заботы о себе, которые составляют только частное выражение отсутствия созидательности, оставляет его пустым и фрустрированным. Он неизбежно несчастен и тревожно силится урвать у жизни удовольствия, получению которых сам же и препятствует. Кажется, что он слишком много заботится о себе, но, в действительности, он только делает безуспешные попытки скрыть и компенсировать свой провал в деле заботы о своем собственном „я“.
«Искусство любить»
• Обычный человек сегодня очень мало думает сам. Он запоминает информацию, предоставляемую школой и массмедиа, и практически ничего не использует из того, что получает путем собственных наблюдений и обдумывания, того, что требует от него усилий мысли и умения.
«Искусство быть»
• Самый важный шаг в искусстве быть – это все, что пробуждает или усиливает нашу способность к росту осознания, а что касается разума – к критическому, аналитическому мышлению.
«Искусство быть»
• Мы сократили количество рабочих часов почти вдвое по сравнению с временами столетней давности. О таком количестве свободного времени, как у нас сегодня, наши предки не осмеливались и мечтать. И что же? Мы не знаем, как использовать это недавно приобретенное свободное время: мы стараемся убить его и радуемся, когда заканчивается очередной день.
«Здоровое общество»
• Разумеется, мышление само по себе, без знания фактов, – это фикция, но и сама по себе „информация“ может превратиться в такое же препятствие для мышления, как и ее отсутствие.
«Бегство от свободы»
• Решающая трудность, стоящая перед нами, – это значительное отставание развития человеческих эмоций от умственного развития человека. Человеческий мозг живет в двадцатом веке; сердце большинства людей – все еще в каменном. Человек в большинстве случаев еще недостаточно созрел, чтобы быть независимым, разумным, объективным. Человек не в силах вынести, что он предоставлен собственным силам, что он должен сам придать смысл своей жизни, а не получить его от какой-то высшей силы, поэтому людям нужны идолы и мифы.
«Бегство от свободы»
• В наши дни мы сталкиваемся с человеком, который действует и чувствует, как автомат, он никогда не испытывает переживаний, которые действительно были бы его собственными; он ощущает себя точно таким, каким, по его мнению, его считают другие; его искусственная улыбка пришла на смену искреннему смеху, а ничего не значащая болтовня заняла место словесного общения; он испытывает унылое чувство безнадёжности вместо действительной боли.
«Бегство от свободы»
• Главная жизненная задача человека – дать жизнь самому себе, стать тем, чем он является потенциально. Самый важный плод его усилий – его собственная личность.
«Человек для себя»
• Идея о том, что человек создан по образу Божию, ведет не только к мысли о равенстве Бога и человека или даже к мысли о независимости от Бога; из нее вытекает и то, центральное для гуманизма убеждение, что в каждом человеке заключается все человечество.
«Библейская концепция человека»
• Задача человека – расширять пространство своей судьбы, укреплять то, что содействует жизни, в противоположность тому, что ведет к смерти. Говоря о жизни и смерти, я имею в виду не биологическое состояние, а способы бытия человека, его взаимодействия с миром.
«Концепция человека у Маркса»
• Свободный человек должен объяснять что-либо лишь самому себе – своему уму и сознанию – и тем немногим, у которых есть право требовать объяснения.
«Искусство быть»
• Мы думаем, что важнее всего найти правильный ответ, а задать правильный вопрос не так существенно.
«Забытый язык»
• Человек, который не может создавать, хочет разрушать.
«Душа человека»
• Воспитание тождественно помощи ребенку в реализации его возможностей. Манипуляция противоположна воспитанию, она основана на отсутствии веры в развитие возможностей и на убеждении, что ребенок будет хорошим, только если взрослые вложат в него то, что желательно, и подавят то, что представляется нежелательным.
«Искусство любить»
• Увидеть себя без иллюзий не так и сложно для человека, если ему постоянно не промывают мозги, и он не лишен способности критически мыслить.
«Искусство быть»
• Поскольку никто не может избежать неподходящего общества, мы не должны позволять вводить нас в заблуждение: мы должны видеть неискренность за маской дружелюбия; деструктивность за маской бесконечных жалоб на несчастья; нарциссизм за очарованием. Мы также не должны действовать под влиянием обманчивой внешности, чтобы избежать самообмана.
«Искусство быть»
• Современный человек обеспокоен и все более и более приходит в замешательство. Он упорно трудится, но смутно осознает чувство тщетности всех своих трудов. Хотя его власть над материей растет, он чувствует бессилие в своей индивидуальной и общественной жизни. Создавая новые и лучшие средства для овладения природой, человек оказался пойманным в сети этих средств и потерял из виду цель, которая одна только и дает этим средствам смысл, – самого человека. Завоевывая природу, человек стал рабом машины, которую создал собственными руками. При всем своем знании о материи он невежествен в отношении самых важных и фундаментальных вопросов человеческого существования: что такое человек, как он должен жить, как огромные энергии, заключенные в самом человеке, можно высвободить и плодотворно использовать. Человек способен различать добро и зло и совершать этические оценки столь же правильные, как и все прочие оценки, совершаемые разумом. Человеческую личность нельзя понять, если мы не рассматриваем человека во всей целостности, включая потребность найти ответ на вопрос о смысле его существования и отыскать нормы, в согласии с которыми ему надлежит жить. Невозможно понять человека в его эмоциональных и ментальных нарушениях без понимания природы ценностных и моральных конфликтов. Цель человека – быть самим собой, а условие достижения этой цели – быть человеком для себя. Склад характера зрелой и цельной личности, плодотворный характер – это источник и основа «добродетели», а «порок» – это, в конечном счете, безразличие к своему Я и самовредительство. Не самоотречение и себялюбие – а любовь к себе, не отрицание индивидуального – а утверждение своего истинно человеческого Я: вот высшие ценности гуманистической этики.
«Человек для себя»
Краткое описание этапов жизненного и творческого пути Эриха Фромма
Эрих Фромм (Erich Fromm) родился 23 марта в 1900 г. во Франкфурте-на-Майне в Германии.
В 1918 г. он поступает во Франкфуртский университет, где начинает изучать право. Разочаровавшись в перспективе быть адвокатом, Э. Фромм переходит в Гейдельбергский университет и приступает к изучению философии, социологии, психологии. В Гейдельбергском университете он посещает занятия Карла Ясперса, Генриха Риккерта, Макса и Альфреда Вебера и ряда других светил мировой науки. В 1922 г. Э. Фромм получает в Гейдельбергском университете степень доктора философии.
В 1929–1930 гг. Э. Фромм проходит курс обучения в Берлинском психоаналитическом институте и открывает свой кабинет для частной психоаналитической практики.
В 1927–1929 гг. Э. Фромм публикует свои первые научные работы (доклад «Психоанализ и социология», статья «О методе и задачах аналитической социальной психологии: замечания о психоанализе и историческом материализме»).
1930–1939 гг. – период активного сотрудничества Э. Фромма с Франкфуртским институтом социальных исследований, где он руководит отделом социальной психологии и изучает поведение немецких рабочих и служащих. Результаты исследования позволяют Э. Фромму сформулировать вывод о приходе нацистов к власти в Германии.
В 1933 г. Э. Фромм переезжает в США для чтения лекций в Чикагском психоаналитическом институте. В 1940 г. Э. Фромм получает американское гражданство.
В 1941 г. выходит в свет книга Э. Фромма «Бегство от свободы».
В 1941–1943 гг. Э. Фромм преподает в Американском институте психоанализа.
В 1945 г. Э. Фромм читает лекции в Институте психиатрии Уильяма Эленсона Уайта.
В 1949 г. Э. Фромм переселяется в Мексику. Как гостевой профессор, Э. Фромм продолжает преподавательскую работу в американских университетах. В Йельском университете читает курс по психологии религии. В 1950 г. выходит его книга «Психология и религия». Продолжается сотрудничество Э. Фромма и с Мичиганским и Нью-Йоркским университетами. В 1950-е гг. выходят книги Э. Фромма «Психоанализ и этика», «Психоанализ и религия», «Здоровое общество» и «Современный человек и его будущее». В 1951 г. он становится внештатным профессором медицинского факультета Национального университета в Мехико, где осуществляет подготовку психоаналитиков. В 1956 г. по инициативе Э. Фромма было основано Мексиканское психоаналитическое общество. В 1965 г. он основывает журнал по психологии, психоанализу и психиатрии.
В 1956 г. выходит книга Э. Фромма – «Искусство любить», в 1960 г. – книга «Психоанализ и дзен-буддизм», в 1961 г. – «Образ человека у Маркса», в 1964 г. – «Душа человека», в 1966 г. – «Вы будете как боги», в 1968 г. – «Революция надежды», в 1969 г. – «Миссия Зигмунда Фрейда», в 1973 – «Анатомия человеческой деструктивности», в 1976 – «Иметь или быть», в 1979 г. – «Психоанализ Зигмунда Фрейда – величие и границы».
В 1962 г. Э. Фромм принимал участие в работе конференции по разоружению, состоявшейся в Москве.
В 1974 г. Э. Фромм переезжает в Щвейцарию, где проводит остаток жизни. 18 марта 1980 г. он умирает.
Правообладателям!
Это произведение, предположительно, находится в статусе 'public domain'. Если это не так и размещение материала нарушает чьи-либо права, то сообщите нам об этом.
