Текст книги "Как не стать деструктивной личностью. Эрих Фромм о воспитании и самовоспитании"

Глава 6. Становление «здорового общества» – базовая цель педагогической деятельности

Может ли общество быть больным, задается вопросом Э. Фромм. То, что больным может быть человек, – вполне очевидно. Не является ли метафорой словосочетание «больное общество»? Общество – это своеобразный сплав различных функций, реализуемых социальными институтами, – это совокупность законов, норм, регламентов совместного бытия, – это конкретные люди, которые ставят перед собой те или иные социальные цели. Разве оправдано пользоваться медицинской терминологией для того, чтобы охарактеризовать жизнь такой сложной социальной структуры? Можно, конечно же, по аналогии с человеком говорить об обществе как о едином организме. И тогда, раз оно организм, суждения о нем, содержащие лексические единицы из медицинского словаря, вполне допустимы. А можно ли судить о здоровье и патологическом состоянии общества не опираясь на аналогию организма? Э. Фромм убежден, что можно и нужно. Общество, в котором потребности человека блокируются, должно пониматься как больное, полагал он. И наоборот, общество, жизнь которого устроена в соответствии с потребностями человека, должно быть названо здоровым, утверждает мыслитель.

Теоретический ключ к такой трактовке жизни общества Э. Фромм находит у З. Фрейда, в его работе «Неудовлетворенность культурой». Следуя предложенной З. Фрейдом логике, Э. Фромм скрупулезно и методично исследует, как подавляются потребности человека в современном обществе. С такой же тщательностью осмысливает он и те возможности, которыми располагает человек для исправления сложившейся неблагополучной для него социальной ситуации. Проделанная Э. Фроммом работа привела его к выводу: приближение к идеалам «здорового общества» может обеспечить лишь выверенная в своих основах просветительская деятельность.

Каковы же реалии бытия современного общества и какими недугами оно страдает? Человек, живущий сегодня, пишет Э. Фромм, «испытывает на себе влияние… одного решающего обстоятельства – чуда производства. Он повелевает силами в тысячи раз большими чем те, которые когда-то дала ему природа: пар, нефть, электричество стали для него слугами и «вьючными животными». Человек пересекает океан и континенты – сначала за недели, потом за дни, сейчас за часы. Он, как бы преодолевая закон тяготения, летает по воздуху, превращает пустыни в плодородные земли и создает искусственный дождь, вместо того чтобы молить о нем. Чудо Производства приводит к чуду Потребления. Традиционные барьеры больше уже не мешают никому покупать все, что нравится. Нужно лишь иметь деньги. Но людей, имеющих деньги, становится все больше; возможно, этих денег недостаточно, чтобы купить настоящий жемчуг, зато их хватит на искусственный, на «форды», которые выглядят как «кадиллаки», на дешевую одежду, похожую на дорогую, на сигареты – одни и те же для миллионера и для трудящихся. Все доступно, все можно купить, все можно потребить. Существовало ли когда-нибудь общество, в котором бы произошло такое чудо?

Люди работают совместно. Тысячи людей устремляются на промышленные предприятия и в учреждения, они приезжают на автомобилях, в метро, в автобусах, в поездах; они работают сообща, в ритме, установленном специалистами; используя разработанные специалистами методы; не слишком быстро, не слишком медленно, но все вместе, и каждый является частью целого. Вечером поток устремляется обратно. Люди читают одни и те же газеты, слушают радио, смотрят фильмы – одни и те же и для тех, кто наверху, и для тех, кто у подножия социальной лестницы, для умных и глупых, для образованных и необразованных. Производи, потребляй, наслаждайся вместе со всеми, шагай в ногу, не задавая вопросов. Таков уж ритм жизни»[125]125
  Фромм, Эрих. Здоровое общество. – М.: АСТ, 2016. – С. 122–123.


[Закрыть].

А как же воздействует на человека такой способ организации общественной жизни? Вот ответ, даваемый Э. Фроммом: общество, устроенное таким образом, «низводит человека до положения придатка машины, подчиненного ее ритму и требованиям». Общество, продолжает он, превращает человека в «Homo consumens (человека потребляющего), в тотального потребителя, единственная цель которого – больше иметь и больше использовать. Это общество производит массу бесполезных вещей и в той же степени массу бесполезных людей. Как винтик производственного механизма человек становится вещью и перестает быть человеком.

Все свое время он тратит на то, к чему у него нет интереса, с людьми, не представляющими для него интереса, производя вещи, в которых он не заинтересован; а когда он не производит, он потребляет. Он вечный сосунок с открытым ртом, «вбирающий в себя» без усилий и без внутренней активности все, что ни обрушивает на него индустрия, развеивающая скуку (и нагоняющая тоску), – сигареты, спиртное, кино, телевидение, спорт, лекции, – с тем лишь ограничением, чтобы это было ему по карману. Но индустрия, развеивающая скуку, то есть индустрия развлечений, автомобильная промышленность, киноиндустрия, телевидение и т. д., может преуспеть только в том, чтобы воспрепятствовать осознанию скуки. В действительности же она усиливает ее, подобно тому как соленое питье усиливает жажду, вместо того, чтобы утолить ее. Тем не менее скука остается скукой, даже если она не осознана»[126]126
  Фромм, Эрих. Революция надежды / Душа человека. Революция надежды. – С. 212–213.


[Закрыть].

Потеряв смысловые ориентиры бытия и пребывая в состоянии непреходящей скуки, человек и проживает свою жизнь. Ему может казаться, что это он выстраивает свою жизнь. На деле же его судьбой управляет не обращающее на него никакого внимания индустриально организованное общество. Это общество кроит людей по искривленным лекалам и наделяет их такими качествами, которые не несут для него никаких угроз. Человек, облачаясь в одеяния, предлагаемые ему обществом, приводит свой внутренний мир в соответствие с ними, становясь носителем вполне определенного социального характера (по терминологии Э. Фромма). Общество, которое навязывает людям образ жизни, подстраивает их под себя, формирует у них те социальные характеры, которые нужны этому античеловеческому устройству для процветания, несомненно, больно́, утверждает Э. Фромм.

Мыслитель убежден, что излечение общества возможно. Для выработки рецепта спасения людей, волею судеб вовлеченных в жизнь больного общества, нужно самым детальным образом изучить симптомы, которыми проявляет себя социальное нездоровье. Самыми главными маркерами социального неблагополучия являются, утверждает Э. Фромм, потеря людьми смысловой наполненности своего бытия и угасание в них стремлений к раскрытию в контексте жизни своих потенциалов (способностей и задатков). Человек, ведомый смыслом и желанием стать самим собой, – основа здорового общества. В больном же обществе его место занял человек с патологией характера. Рассматривая под аналитической лупой патологические социальные характеры, Э. Фромм изучает особенности патогенного влияния больного общества на человека и разрабатывает рецепты противоядия этому воздействию.

Базовым понятием, которым пользуется Э. Фромм для рассмотрения патологических (непродуктивных) социальных характеров, выступает понятие «отчуждение». По мысли Э. Фромма, это понятие отражает суть самых глубоких переживаний современного человека. Оно (это понятие), считает мыслитель, наилучшим образом подходит «для изучения взаимодействия между современной социально-экономической структурой и структурой характера среднего индивида»[127]127
  Фромм, Эрих. Здоровое общество. – С. 124.


[Закрыть].

То, что в настоящее время наблюдается не виданное раннее отчуждение от человека результатов его деятельности; то, что человек становится зависимым от произведенных им продуктов; то, что человек, для того чтобы получить возможность пользоваться тем, что им произведено, должен подчиняться властным и несправедливым требованиям товарно-денежных отношений (немногие владеют всем тем, что создано большинством) и заработать на то, что он сам создал в процессе труда, ни у кого не вызывает сомнений.

Э. Фромм обращает внимание еще на ряд аспектов процесса отчуждения людей друг от друга и человека от самого себя, приобретающего все более зловещий и глобальный характер. Сегодня, пишет Э. Фромм, «отчуждение между человеком и человеком ведет к утрате всеобщих и социальных уз, характерных как для средневекового общества, так и для большинства других докапиталистических обществ. Современное общество состоит из «атомов» (если воспользоваться греческим эквивалентом слова «индивид») – мельчайших, отделенных друг от друга частиц, удерживаемых вместе эгоистическими интересами и необходимостью использовать друг друга»[128]128
  Фромм, Эрих. Здоровое общество. – С. 155.


[Закрыть]. Человеком руководят экономические соображения, а отнюдь не забота о ближнем. В качестве девиза социальной жизни прочно укрепилась фраза «Каждый сам за себя», выражающая суть нынешнего мироустройства.

Произошло невероятное, говорит Э. Фромм: человек, будучи существом социальным, то есть испытывающим потребность в других людях и неизбывное желание им помогать, отказался от исполнения этой социальной роли. Человек освободил себя от обязанности лично заботиться о других и переложил ее на государство. Теперь не он индивидуально, а государство стало ответственным за оказание помощи людям. Оно собирает налоги, а затем направляет собранные средства на поддержку тех, кто нуждается в помощи.

Отчуждение людей друг от друга неминуемо приводит и к отчуждению людей от самих себя. Чувство самости современного человека, констатирует Э. Фромм, «вытекает не из его деятельности в качестве любящего и мыслящего человека, а из его социальноэкономической роли». Человек уже почти полностью потерял представление о себе как о личности, думающей, чувствующей, радующейся и печалящейся, надеющейся и действующей согласно императивам совести. На вопрос «Кто ты?» он стал отвечать так, как отвечали бы вещи, если бы они были наделены способностью разговаривать, пишет Э. Фромм. «На вопрос «Кто ты?» пишущая машинка ответила бы: «Я – пишущая машинка», автомобиль сказал бы: «Я – автомобиль» или более конкретно «Я – «форд» либо «бьюик», либо «кадиллак». Если же вы спрашиваете человека, кто он, он отвечает: «Я – фабрикант», «Я – служащий», «Я – доктор» или «Я – женатый человек» или «Я – отец двоих детей», и его ответ будет означать почти то же самое, что означал бы ответ говорящей вещи. Так уж он воспринимает себя: не человеком с его любовью, страхами, убеждениями и сомнениями, а чем-то абстрактным, отчужденным от своей подлинной сущности, выполняющим определенную функцию в социальной системе»[129]129
  Фромм, Эрих. Здоровое общество. – С. 157–158.


[Закрыть].

Опираясь на понятие «отчуждение», Э. Фромм тщательно характеризует те непродуктивные типы социальных характеров, которые массово присущи людям современного мира. Человек становится личностью, находясь в той или иной социальной ситуации. Пребывая в конкретной социальной ситуации и взаимодействуя с разными людьми, он приобретает ряд психологических качеств, которые делают его, с одной стороны, уникальным, непохожим на других людей, а с другой – имеющим черты явного сходства со своим окружением. Вполне уместно считать, полагает Э. Фромм, что те качества личности, которые отличают человека от других людей, – это ядро его индивидуального характера, а те качества, которые формируются социальными паттернами и которые делают людей похожими друг на друга, – это основа их социального характера. К великому сожалению, утверждает Э. Фромм, в социальной среде, в которой отчуждение человека от самого себя и других людей стало реальностью, формирование социального характера людей происходит по патологическому сценарию. Люди приобретают социальный характер, имеющий непродуктивную ориентацию, уводящую их от их собственно человеческой сущности.

Говоря о непродуктивных ориентациях характеров, Э. Фромм особо отмечает, что речь идет не об описаниях конкретных характеров конкретных людей, а об «идеальных типах» характеров, которые навязываются человеку современной культурой. Таких идеальных типов характера Э. Фромм насчитывает четыре: рецептивный, эксплуататорский, накопительский и рыночный.

При рецептивной ориентации характера, пишет Э. Фромм, «человек полагает, что «источник всего хорошего – снаружи», что единственный способ получить желаемое – будь это нечто материальное, привязанность, любовь, знания, удовольствия, – получить это из внешнего источника. При подобной ориентации проблема любви почти исключительно заключается в том, чтобы «быть любимым», а не любить самому. Такие люди обычно неразборчивы в выборе возлюбленных, потому что быть любимым хоть кем-то для них – такое всеобъемлющее ощущение, что они попадаются на удочку любого, кто предлагает им любовь или ее видимость. Они чрезвычайно чувствительны к отстранению или отказу со стороны любимого человека. В сфере мышления их ориентация та же: если они интеллигентны, из них получаются наилучшие слушатели, поскольку они ориентированы на восприятие, а не на создание идей; предоставленные сами себе, они чувствуют себя парализованными. Для таких людей характерно, что первая их мысль – найти кого-то другого, кто снабдит их нужной информацией, а не предпринять хоть малейшее собственное усилие. Если они религиозны, такие люди ожидают всевозможных благ от Бога, несмотря на то что ничего не делают для этого сами. При отсутствии религиозности их отношение к другим людям и организациям совершенно такое же: они постоянно ищут «волшебного помощника». Эти люди проявляют своеобразную преданность, в основе которой лежит благодарность кормящей руке и боязнь когда-либо ее лишиться. Поскольку им нужно много таких рук, чтобы чувствовать себя в безопасности, они вынуждены быть верными многим людям… Эти люди зависимы в плане получения знаний… Они теряются, оказавшись в одиночестве, потому что чувствуют себя неспособными сделать что-либо без посторонней помощи»[130]130
  Фромм, Эрих. Человек для себя. – С. 88–89.


[Закрыть].

Человека, которому присуща эксплуататорская направленность характера, можно идентифицировать, пишет Э. Фромм, по следующим характеристикам: он не сомневается в том, что «источник всех благ находится вовне, что все желаемое нужно искать там… представитель эксплуататорского типа не ожидает, что получит вещи от других в дар, а видит необходимость отнять их силой или хитростью… В области любви и привязанности такие люди склонны к захвату и воровству. Они чувствуют влечение только к тем, кого могут отнять у кого-то другого… такое же отношение обнаруживается в отношении мышления и интеллектуальных занятий. Обладатели эксплуататорской ориентации стремятся не порождать идеи, а красть их. Они могут делать это напрямую в форме плагиата, а могут прибегать к скрытому присвоению: перефразируя идеи, высказанные кем-то другим, они настаивают на новизне открытия и собственном авторстве… То же самое верно и в отношении ориентации таких людей на материальные предметы. То, что они могут отобрать у других, всегда кажется им лучше всего, что они могли бы создать сами. Они используют и эксплуатируют всех и все, из кого или чего они могут что-то выжать. Их девиз гласит: «Краденые плоды самые сладкие». Поскольку они стремятся использовать и эксплуатировать окружающих, они «любят» тех, кто прямо или косвенно является многообещающим объектом эксплуатации, и «пресыщаются» теми, кого уже выжали досуха»[131]131
  Фромм, Эрих. Человек для себя. – С. 92–93.


[Закрыть].

Людям с накопительской ориентацией характера свойственны другие качества. Человек – носитель такой ориентации характера не верит тому, что внешний мир может ему благоволить, что он может получить от него что-то важное и нужное для жизни. Надежность их существования, отмечает Э. Фромм, «основывается на накоплении и бережливости; траты рассматриваются как угроза». «Такие люди, – говорит Э. Фромм, – окружают себя как бы защитной стеной, и их главная цель – приносить как можно больше в свою крепость и как можно меньше из нее отдавать. Их скупость касается как денег и материальных ценностей, так и чувств и мыслей. Для них любовь – в первую очередь обладание; они не дарят любви, а стараются получить ее, обладая «любимым»… Другим характерным элементом… людей накопительского типа является их педантичная аккуратность. Они всегда аккуратны в отношении вещей, мыслей или чувств… Такой человек терпеть не может, если вещи оказываются не на месте, и автоматически начинает приводить их в порядок. Для него существует угроза вторжения внешнего мира в его крепость, а упорядоченность символизирует подчинение внешнего мира благодаря тому, что его удается поставить на место и тем самым удержать в положенных границах… Такие люди склонны считать, что обладают лишь ограниченным запасом сил, энергии, умственных способностей, что этот запас уменьшается или истощается от употребления и никогда не может быть восполнен… Для них высшие ценности – порядок и безопасность, их девиз – «Ничто не ново под луной». В отношениях с окружающими близость – это угроза, безопасность дают отстраненность или обладание. Человек накопительского типа подозрителен и обладает своеобразным чувством справедливости, по сути гласящим: “Мое – это мое, твое – это твое”»[132]132
  Фромм, Эрих. Человек для себя. – С. 93–94.


[Закрыть].

Для представления характеристик рыночной ориентации человеческого характера Э. Фромм преимущественно использует экономический язык. Вот как выглядит описание мыслителем этого типа социального характера: если бы человеку для того, чтобы «заработать себе на жизнь, было достаточно полагаться на свои знания и умения, самооценка была бы пропорциональна способностям, т. е. потребительской ценности; однако в силу того, что успех зависит по большей части от того, насколько удачно человек «продает» себя, он воспринимает себя как товар или скорее как продавца и товар одновременно. Человек озабочивается не своей жизнью и счастьем, а тем, насколько он продаваем. Такое чувство можно было бы сравнить с ощущениями товара, например, с ощущениями сумок на прилавке, будь они способны чувствовать и мыслить. Каждая сумка старалась бы сделать себя как можно более «притягательной», чтобы привлечь покупателей, и выглядеть как можно более дорогой, чтобы продаться по более высокой цене, чем соперницы. Сумка, проданная дороже всех, ликовала бы, поскольку это значило бы, что она самая «ценная»; сумка же, оставшаяся непроданной, ощущала бы печаль и уверилась в собственной никчемности. Такая участь могла бы выпасть сумке, которая, несмотря на прекрасный внешний вид и удобство, имела несчастье устареть из-за перемены моды.

Как и сумка, человек на личностном рынке должен быть в моде, а для этого ему нужно знать, какого рода личность больше всего пользуется спросом. Такое знание в целом распространяется благодаря всему процессу образования, от детского сада до колледжа, и дополняется в семье… Поскольку современный человек ощущает себя и продавцом, и товаром, продающимся на рынке, его самооценка зависит от находящихся вне его контроля обстоятельств. Если он «успешен», он ценен; если нет – ценности не имеет… То, как человек воспринимает других, не отличается от того, как он воспринимает себя. Другие рассматриваются как товар, подобно себе; они тоже представляют не себя самих, а свою продаваемую часть. Различия между людьми сводятся всего лишь к количественным различиям в успешности и привлекательности, а значит, ценности. Рыночная ориентация… современный продукт. Только недавно упаковка, ярлык, название марки стали важны – как применительно к товарам, так и применительно к людям»[133]133
  Фромм, Эрих. Человек для себя. – С. 98–112.


[Закрыть].

Все типы непродуктивных ориентаций характера, как это видно из тех кратких описаний представленных выше, обусловливают то, какой вид приобретают межличностные отношения людей, личности которых сформированы деструктивным образом. Межличностные отношения, деформированные непродуктивными ориентациями характера, Э. Фромм называет симбиотическими и отстраненно-разрушительными.

«При симбиотических отношениях, – пишет Э. Фромм, – человек связан с другими, но теряет независимость или никогда ее не обретает; он избегает опасности одиночества, делаясь частью другого индивида – или «поглощаясь» им, или «поглощая» его»[134]134
  Там же. – С. 143.


[Закрыть]. Рецептивная ориентация характера подталкивает человека к мазохистскому поведению, он пытается избавиться от своего Я и найти безопасность, лишая себя свободы и примыкая к другим людям. Эксплуататорская ориентация характера навязывает человеку садистскую стилистику поведения, которая сводится к «поглощению» других людей. Все эксплуататорские усилия основываются на стремлении завоевать полную власть над другим человеком, «поглотить» его, сделать его беспрекословным исполнителем своей воли.

В отличие от симбиотических отношений, которые предполагают установление, хотя и патологических, но близких отношений между людьми, отстраненно-разрушительные межличностные отношения выстраиваются на принципах удаленности друг от друга и безразличия друг к другу. Накопительская ориентация характера заставляет человека видеть в других людях угрозу тому, что он считает своей собственностью, она вселяет в него страх перед ними, побуждает человека относиться к тем, с кем столкнула его жизнь, настороженно и вынуждает устанавливать несокращаемую дистанцию в общении с ними. Рыночная ориентация характера побуждает человека видеть в других конкурентов, способных перекрыть им доступ к благам мира. Она диктует человеку такие правила выстраивания отношений с другими, в соответствии с которыми он должен оказываться победителем во всех тех торговых войнах, в которых он принимает деятельное участие.

Люди – носители непродуктивных типов характера являются акторами антигуманных социальных событий, деяния этих людей усугубляют нездоровую социальную ситуацию, создают условия для дальнейшего соскальзывания общества в пропасть бесчеловечного бытия. Люди, стремящиеся к завладению властью и собственностью, тем, что сегодня почитается как главное благо и высшая ценность, иногда осознанно, а чаще бессознательно питают своими жизнями то общественное устройство, которое использует все свои ресурсы, для того чтобы лишить их индивидуального лица, смысла жизни, уважения к себе. Так есть ли выход из этого зловещего заколдованного круга? Безусловно, да. Для того чтобы сформулировать его, нужно обратить внимание на растущую неудовлетворенность людей той жизнью, которую они ведут, и прислушаться к голосу разума, раздающегося в душе каждого человека.

Разум вполне определенно говорит человеку: стань носителем продуктивной ориентации характера, и тогда вопрос нахождения выхода из гнетущей тебя социальной ситуации будет снят. Подсказывает разум и то, как следует трактовать, что есть продуктивный характер. Э. Фромм следующим образом характеризует его сущность: «Человек не только мыслящее общественное животное. Его также можно определить как животное производящее, способное преобразовывать найденные предметы благодаря разуму и воображению. Он не только может, но и должен производить, чтобы жить. Материальное производство, впрочем, всего лишь самый частный признак продуктивности как аспекта характера. «Продуктивная ориентация» личности относится к фундаментальной установке, типу принадлежности во всех областях человеческого опыта. Она охватывает психические, эмоциональные и сенсорные реакции на других, на себя, на предметы. Продуктивность – это способность человека использовать свои силы и реализовать врожденный потенциал. Говоря, что человек должен использовать свои силы, мы подразумеваем, что он должен быть свободен и не зависеть ни от кого, кто его силы контролировал бы. Более того, мы подразумеваем, что он направляется разумом, поскольку использовать свои силы человек может, только если знает, что они такое, как и для чего ими пользоваться. Продуктивность означает, что человек ощущает себя воплощением своих сил и действующим лицом, что он чувствует свое единство со своими силами и что в то же время его силы не скрыты и не отчуждены от него»[135]135
  Фромм, Эрих. Человек для себя. – С. 115.


[Закрыть].

Нет сомнений в том, что силой разума человек может достигать понимания окружающего его мира и самого себя, говорит Э. Фромм. Нет сомнений и в том, что сила любви позволяет человеку взламывать эмоциональные препятствия, стоящие на пути людей друг к другу. Не подлежит сомнению и то, что сила воображения способна переносить человека за границы видимого им мира и создавать образы той действительности, которая в большей мере устраивает его, чем та, в которой он пребывает. Человек наделен способностью творчески изменять культурное пространство своего бытия, опираясь на силу разума, любви и воображения. Никакие сомнения не могут вызвать коррозии такого видения, утверждает Э. Фромма. Человек, реализующий эту способность, выстраивающий на ее основе свою жизнь, по мысли Э. Фромма, и есть носитель продуктивной ориентации характера.

В своих произведениях Э. Фромм дает детальные описания продуктивной ориентации человеческого характера, целостность которого задается и определяется продуктивной любовью и продуктивным мышлением. Выдержки из этих описаний, приводимые ниже, дают возможность лучше понять то, какое конкретное содержание вкладывает Э. Фромм в понятия «продуктивная любовь» и «продуктивное мышление».

«Истинная любовь коренится в продуктивности, а потому по праву может быть названа продуктивной любовью. Сущность ее одна и та же, любовь ли это матери к ребенку, любовь к человеку или эротическая любовь между двумя индивидами. (Это также верно в отношении любви к другим и любви к себе…). Хотя объекты любви различаются, и соответственно различаются интенсивность и качество любви как таковой, можно утверждать, что определенные базовые элементы характерны для всех форм продуктивной любви, как-то: забота, ответственность, уважение и знание.

Забота и ответственность означают, что любовь – это деятельность, а не страсть, овладевающая человеком, и не аффект, которым человек «поражен»… Продуктивная любовь к человеку предполагает заботу и ответственность за его жизнь, не только за его физическое существование, но и за рост и развитие всех его человеческих сил. Продуктивная любовь несовместима с пассивностью, с позицией стороннего наблюдателя за жизнью любимого; она означает труд, заботу и ответственность за его рост… Забота и ответственность – составные элементы любви, но без уважения к любимому и без знания о нём (без интереса к нему) любовь вырождается в доминирование и собственничество. Уважение – это не страх и преклонение, оно (в соответствии с латинским корнем слова «респект» – respicere – «вглядываться») означает способность видеть человека таким, каков он есть, осознавать его индивидуальность и уникальность. Уважать человека нельзя, не зная его; забота и ответственность были бы слепыми, если бы их не направляло знание индивидуальности человека»[136]136
  Фромм, Эрих. Человек для себя. – С. 130–136.


[Закрыть].

Характеризуя продуктивное мышление Э. Фромм пишет, что оно не находится «в отрыве от практической стороны жизни…», что его функция «познавать, понимать, схватывать, вступать в отношения с вещами путем понимания их». Продуктивное мышление дает возможность проникать «сквозь поверхность явлений, чтобы раскрыть их суть, их скрытые связи и более глубокое значение, их “резон”». Продуктивное мышление делает человека удивительно зорким, видящим «все возможные перспективы и измерения, а не только практически важные» … При продуктивном мышлении субъект не безразличен к объекту, а испытывает его воздействие и озабочен им. Объект не воспринимается как нечто мертвое и отдельное от человека и его жизни, нечто, о чем человек думает только отстраненно; напротив, субъект активно интересуется объектом, и чем теснее связь между ними, тем более плодотворным оказывается мышление… Для человека любой индивид или феномен делается объектом мысли потому, что он является предметом интереса, важным с точки зрения его индивидуальной жизни или человеческого существования в целом… Продуктивное мышление также характеризуется объективностью, уважением человека к объекту, способностью видеть предмет таким, каков он есть, а не каким его хотелось бы видеть… При продуктивном мышлении, касающемся живых и неживых объектов, должен присутствовать другой аспект объективности: феномен должен рассматриваться в своей целостности. Если наблюдатель изолирует одно свойство объекта, не видя целого, он не сможет должным образом понять даже ту характеристику, которую изучает… Объективность требует не только видения объекта таким, каков он есть, но также видения себя, т. е. осознания того особого созвездия, в котором оказывается наблюдатель, связанный с объектом наблюдения. Продуктивное мышление, таким образом, определяется природой объекта и природой субъекта, который связывает себя с объектом в процессе мышления»[137]137
  Фромм, Эрих. Человек для себя. – С. 137–140.


[Закрыть]. Наблюдая за явлениями мира сквозь призму продуктивного мышления, человек видит в них существенное и несущественное, родовое и видовое, универсальное и конкретное, общее, единичное и особенное, говорит Э. Фромм.

Душевное здоровье – неотъемлемое качество личности с продуктивной ориентацией характера. Это личность, не отчужденная от других людей и самого себя, «относящаяся к миру с любовью и использующая свой разум для объективного постижения реальности; это личность, переживающая себя как уникальное индивидуальное существо и в то же время чувствующая общность со своими собратьями; личность, неподвластная иррациональному авторитету и охотно признающая рациональный авторитет разума и совести; это личность, находящаяся в процессе непрерывного рождения в течение всей своей жизни и считающая дар жизни своим самым ценным достоянием»[138]138
  Фромм, Эрих. Здоровое общество. – С. 301.


[Закрыть].

Человек должен «произвести себя на свет, стать тем, кем он потенциально является»[139]139
  Фромм, Эрих. Человек для себя. – С. 299.


[Закрыть]. Достичь этой цели человек сможет лишь в одном случае, когда он выкует в себе соответствующий этой цели характер. Тогда и только тогда эта цель станет досягаемой для него. Такое понимание и давало Э. Фромму аргументированно заявлять: продуктивная ориентация характера – «основа свободы, добродетели и счастья»[140]140
  Там же. – С. 290.


[Закрыть] человека.

Но как выковать в себе такой характер, когда общество, в котором ты живешь, больно, когда его устройство таково, что отчуждение людей друг от друга и своей самости – реальность, и когда все окружающее человека в этом обществе назойливо говорит ему: стань конформистом и займи свое место в общей шеренге поклоняющихся власти, собственности и деньгам. Только осознание человеком того, что все его естество стремится к душевному здоровью, к обретению счастья, гармонии и любви, к плодотворной деятельности, способно осуществить переворот в его умонастроении и заставить человека отказаться от ведения того образа жизни, который умаляет его и растворяет в толпе таких же, как и он, обезличенных людей. Роль просветительской работы, доводящей до сознания человека несомненные истины о смысле жизни, о сущности человеческого бытия, о нравственных основаниях жизни, – ключевая в деле очищения его сознания от навязанных ему ложных представлений о себе, своих потребностях, идеалах социального будущего. Такая просветительская работа, помогающая каждому стать самим собой, способна приблизить людей и к решению двух глобальных задач, состоящих в излечении общества от недуга потери человеческого измерения и в выстраивании базиса общества, которое по праву можно будет называть здоровым.