Текст книги "Пространный христианский Катихизис Православной Кафолической Восточной Церкви"

О шестом члене Символа веры

Из Священного ли Писания заимствовано изображение вознесения Господня в шестом члене Символа?

Оно заимствовано из следующих изречений Священного Писания: Сшедый, Той есть и Возшедый превыше всех небес, да исполнит всяческая (Еф. 4, 10). Такова имамы Первосвященника, Иже седе одесную престола величествия на небесех (Евр. 8, 1).

Божеством или человечеством Иисус Христос возшел на небеса?

Человечеством, а Божеством Он всегда пребывал и пребывает на небесах.

Каким образом Иисус Христос седит одесную Бога Отца, когда Бог вездесущ?

Сие должно понимать духовно. То есть Иисус Христос имеет одинаковое могущество и славу с Богом Отцом.

О седьмом члене Символа веры

Как Священное Писание говорит о будущем пришествии Христовом?

Сей Иисус, вознесыйся от вас на небо, такожде приидет, имже образом видесте Его идуща на небо (Деян. 1, 11). Сие сказали апостолам Ангелы в самое время вознесения Господня.

Как оно говорит о будущем суде Его?

Грядет час, в оньже ecu сущий во гробех услышат глас Сына Божия, и изыдут сотворшии благая в воскрешение живота, а сотворшии злая в воскрешение суда (Ин. 5, 28–29). Слова Самого Иисуса Христа.

Как оно говорит о бесконечном Царствии Его?

Сей будет велий, и Сын Вышняго наречется, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его, и воцарится в дому Иаковли во веки, и Царствию Его не будет конца (Лк. 1, 32–33). Слова Ангела к Богоматери.

Будущее пришествие Христово таково же ли будет, как прежнее?

Весьма различно от прежнего. Пострадать за нас приходил Он в уничижении, а судить нас приидет во славе Своей, и вси святии Ангели с Ним (Мф. 25, 31).

Всех ли человеков будет Он судить?

Всех без изъятия.

Как будет Он судить?

Совесть каждого человека откроется перед всеми, и обнаружатся не только все дела, какие кто сделал во всю свою жизнь на земле, но и все сказанные слова, тайные желания и помышления. Приидет Господь, Иже во свете приведет тайная тьмы, и объявит советы сердечныя, и тогда похвала будет комуждо от Бога (1 Кор. 4, 5).

Неужели Он осудит нас и за худые слова или мысли?

Без сомнения, осудит, если не загладим их покаянием, верой и исправлением жизни. Глаголю же вам, яко всяко слово праздное, еже аще рекут человецы, воздадят о нем слово в день судный ('Мф. 12, 36).

Скоро ли придет Иисус Христос на суд?

Сие неизвестно, и потому надобно жить так, чтобы мы всегда были к тому готовы.

Не коснит Господь обетования, якоже неции коснение мнят, но долготерпит на нас, не хотя да кто погибнет, но да ecu в покаяние приидут. Приидет же день Господень, яко тать в нощи (2 Пет. 3, 9– 10).

Бдите убо, яко не весте дне ни часа, в оньже Сын Человеческий приидет (Мф. 25, 13).

Не открыты ли хотя бы некоторые признаки близкого пришествия Христова?

В Слове Божием открыты некоторые признаки, а именно: уменьшение веры и любви между людьми, увеличение пороков и бедствий, проповедание Евангелия всем народам, пришествие антихриста (Мф. Гл. 24).

Что такое антихрист?

Противник Христу, который будет стараться истребить христианство, но вместо того сам погибнет ужасным образом (2 Фес. 2, 8).

Что такое Царствие Христово?

Царствие Христово есть, во-первых, весь мир; во-вторых, все верующие на земле; в-третьих, все блаженные на небеси.

Первое называется царством природы, второе – царством благодати, а третье – Царством Славы.

К которому из сих относится изречение Символа, что Царствию Христову «не будет конца»?

К Царству Славы.

О восьмом члене Символа веры

В каком разуме Дух Святой называется Господом?

В таком же, как и Сын Божий, то есть как истинный Бог.

Свидетельствует ли о сем Священное Писание?

Сие видно из слов, которые сказал апостол Петр в обличение Анании: Почто исполни сатана сердце твое солгати Духу Святому? И далее: Не человеком солгал ecu, но Богу (Деян. 5, 3–4).

Как понимать то, что Дух Святой называется Животворящим?

Сие должно понимать так, что Он вместе с Богом Отцом и Сыном дает тварям жизнь, особенно духовную человекам.

Аще кто не родится водою и Духом, не может внити во Царствие Божие (Ин. 3, 5).

Откуда знаем, что Дух Святой исходит от Отца?

Сие знаем из следующих слов Самого Иисуса

Христа: Егда же приидет Утешитель, Егоже Аз послю вам от Отца, Дух истины, Иже от Отца исходит, Той свидетельствует о Мне (Ин. 15, 26).

Учение об исхождении Святого Духа от Отца может ли быть подвержено какому изменению или дополнению?

Не может. Во-первых, потому, что Православная Церковь в учении сем повторяет точные слова Самого Иисуса Христа; а Его слова, без сомнения, суть достаточное и совершенное выражение истины. Во-вторых, потому, что Второй Вселенский Собор, которого главный предмет был утвердить истинное учение о Святом Духе, без сомнения, удовлетворительно изложил сие учение в Символе веры; и Кафолическая Церковь признала сие так решительно, что Третий Вселенский Собор седьмым правилом своим запретил составлять новый Символ веры.

Посему святой Иоанн Дамаскин пишет: «Духа Святаго и из Отца быти глаголем и Духа Отча именуем: от Сына же Духа быти никакоже глаголем, но точию Его Духа Сыновня нарицаем» (Богословие. Кн. 1. Гл. 11, ст. 4).

Откуда видно, что Духу Святому приличествует поклонение и прославление, равное со Отцом и Сыном?

Сие видно из того, что Иисус Христос повелел крестить во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мф. 28, 19).

Для чего сказано в Символе веры, что Дух Святой глаголал через пророков?

Сие сказано в обличение некоторых лжеучителей, которые говорили, что книги Ветхого Завета написаны не Духом Святым.

Свидетельствует ли Священное Писание, что через пророков точно говорил Дух Святой?

Апостол Петр пишет: Ни бо волею бысть когда человеком пророчество, но от Святаго Духа просвещаеми глаголаша святии Божий человецы (2 Пет. 1, 21).

Не Дух ли Святой говорил и через апостолов?

Точно так. Пророкам, – говорит также апостол Петр, – открыся, яко не им самем, но нам служаху сия, яже ныне возвестишася вам, благовествовавшими вам Духом Святым, посланным с небесе (1 Пет. 1, 12).

Почему же об апостолах не упомянуто в Символе?

Потому что во время составления Символа никто не сомневался о богодухновенности апостолов.

Дух Святой не открылся ли людям некоторым особенным образом?

Он сошел на апостолов в виде огненных языков в пятидесятый день по Воскресении Христовом.

Сообщается ли Дух Святой человекам и ныне?

Сообщается всем истинным христианам. Не весте ли, яко храм Божий есте, и Дух Божий живет в вас? (1 Кор. 3, 16).

Как можно сделаться причастным Святого Духа?

Через усердную молитву и через Таинства.

Аще убо вы зли суще, умеете даяния блага даяти чадом вашим, кольми паче Отец, Иже с небесе, даст Духа Святаго просящим у Него (Лк. 11, 13).

Егда же благодать и человеколюбие явися Спаса нашего Бога, не от дел праведных, ихже сотворихом мы, но по Своей Его милости, спасе нас банею пакибытия и обновления Духа Святаго, Егоже излия на нас обильно Иисус Христом, Спасителем нашим (Тит. 3, 4–6).

Какие главнейшие дары Духа Святого?

Главнейшие и более общие суть, по исчислению пророка Исайи, следующие семь: дух страха Божия, дух познания, дух силы, дух совета, дух разумения, дух мудрости, дух Господень, или дар благочестия и вдохновения в высшей степени (Ис. 11, 1–3).

О девятом члене Символа веры

Что есть Церковь?

Церковь есть от Бога установленное общество человеков, соединенных православной верою, законом Божиим, священноначалием и Таинствами.

Что значит веровать в Церковь?

Значит благоговейно чтить истинную Церковь Христову и повиноваться ее учению и заповедям по уверенности, что в ней пребывает, спасительно действует, учит и управляет благодать, изливаемая от единой вечной главы ее – Господа Иисуса Христа.

Как может быть предметом веры Церковь, которая видима, когда вера, по апостолу, есть обличение невидимых?

Во-первых, хотя Церковь и видима, но невидима усвоенная ей и освященным в ней благодать Божия, которая и есть, собственно, предмет веры в Церковь.

Во-вторых, Церковь, будучи видима, поколику она есть на земле и к ней принадлежат все православные христиане, живущие на земле, в то же время она и невидима, поколику она есть и на небеси и к ней принадлежат все, скончавшиеся в истинной вере и святости.

На чем утвердить можно понятие о Церкви, сущей на земле и купно Небесной?

На следующих словах апостола Павла, обращенных к христианам: Приступаете к Сионстей горе и ко граду Бога живаго, Иерусалиму Небесному, и тьмам Ангелов, торжеству и церкви первородных, на небесех написанных, и Судии всех Богу и духом праведник совершенных, и к Ходатаю завета новаго Иисусу (Евр. 12, 22–24).

Чем удостоверяемся мы о пребывании благодати Божией в истинной Церкви?

Во-первых, то, что Глава ее есть Богочеловек Иисус Христос, исполненный благодати и истины, и тело Свое, то есть Церковь, исполняющий благодатью и истиною (Ин. 1, 14); во-вторых, тем, что Он обещал ученикам Своим Духа Святого, чтобы Он был с ними вечно, и что, по сему обещанию, Дух Святой поставляет пастырей Церкви (Ин. 14, 16).

Апостол Павел об Иисусе Христе говорит, что Бог Отец Того даде главу выше всех Церкви, яже есть Тело Его (Еф. 1,22–23).

Тот же апостол говорит к пастырям Церкви: Внимайте убо себе и всему стаду, в немже вас Дух Святый постави епископы, пасти Церковь Господа и Бога, юже стяжа Кровию Своею (Деян. 20, 28).

Чем еще удостоверяемся, что благодать Божия пребывает в Церкви доныне и будет пребывать до скончания века?

В сем удостоверяют нас следующие изречения Самого Иисуса Христа и Его апостола:

Созижду Церковь Мою, и врата адова не одолеют ей (Мф. 16, 18).

Аз с вами есмь во вся дни до скончания века. Аминь (Мф. 28,20).

Тому (Богу Отцу) слава в Церкви о Христе Иисусе во вся роды века веков. Аминь (Еф. 3, 21).

Почему Церковь есть едина?

Потому что она есть одно духовное тело, имеет одну Главу – Христа и одушевляется одним Духом Божиим.

Едино тело, един дух, якоже и звани бысте во единем уповании звания вашего: един Господь, едина вера, едино крещение, един Бог и Отец всех (Еф. 4, 4–6).

Чем точнее удостоверяемся, что Иисус Христос есть единая Глава единой Церкви?

Апостол Павел пишет, что для Церкви, как здания Божия, основания бо инаго никтоже может положити паче лежащаго, еже есть Иисус Христос (1 Кор. 3, 11). Посему для Церкви, как тела Христова, не может быть иной главы, кроме Иисуса Христа.

Церковь, долженствующая пребыть во вся роды века, требует и главы всегда пребывающей, а таков есть един Иисус Христос. Поэтому и апостолы называются не более как служителями Церкви (Кол. 1, 24–25).

Единство Церкви какую обязанность налагает на нас?

Блюсти единение духа в союзе мира (Еф. 4, 3).

Как согласить с единством Церкви то, что есть многие Церкви отдельные и самостоятельные, например, Иерусалимская, Антиохийская, Александрийская, Константинопольская, Российская?

Это суть частные Церкви, или части единой Вселенской Церкви. Отдельность видимого устройства их не препятствует им духовно быть великими членами единого тела Церкви Вселенской, иметь единую Главу – Христа и единый дух веры и благодати. Единство сие выражается видимо, одинаковым исповеданием веры и общением в молитвах и Таинствах.

Существует ли также единство между пребывающей на земле и Небесной Церковью?

Без сомнения, существует как по отношению их к единой Главе, Господу нашему Иисусу Христу, так и по взаимному общению между той и другой.

Какое средство общения Церкви, существующей на земле, с Небесной?

Молитва веры и любви. Верные, принадлежащие к Церкви, подвизающейся на земле, принося молитву к Богу, призывают в то же время на помощь святых, принадлежащих к Церкви Небесной; и сии, стоя на высших степенях приближения к Богу, своими посредствующими молитвами очищают, подкрепляют и приносят пред Бога молитвы верных, живущих на земле, и по воле Божией благодатно и благотворно действуют на них или невидимой силой, или через свои явления и некоторые другие посредства.

На чем основано правило Церкви, существующей на земле, – призывать в молитве святых Церкви Небесной?

На Священном Предании, которого начала видны и в Священном Писании. Например, когда пророк Давид взывает в молитве: Господи Боже Авраама и Исаака и Израиля, отец наших (1 Пар. 29, 18), – тогда он воспоминает святых в подкрепление своей молитвы, точно так же, как и ныне Православная Церковь призывает «Христа, истинного Бога нашего, молитвами Пречистыя Его Матери и всех святых».

Кирилл Иерусалимский в изъяснении Божественной литургии говорит: «Поминаем и прежде почивших, во-первых, патриархов, пророков, апостолов, мучеников, чтобы их молитвами и предстатель с тв ом принял Бог моление наше» (Поучение тайноводственное, 5, гл. 9).

Василий Великий в Слове на день святых четыредесяти мучеников говорит: «Скорбящий к четыредесятим прибегает, веселящийся притекает к тем же: один – да обрящет разрешение скорбей, другий – да соблюдутся у него благая. Здесь жена благочестивая о чадех молящихся зрится: отшедшаго мужа возвращения, недугующему здравия просит. С мучениками да бывают прошения ваши».

Есть ли свидетельство Священного Писания о посредствующей молитве святых на небесах?

Святой евангелист Иоанн в откровении видел на небе Ангела, которому даны быша фимиами мнози, да даст молитвам святых всех на олтаръ златый сущий пред престолом. И изыде дым кадильный молитвами святых от руки Ангела пред Бога (Откр. 8, 3–4).

Есть ли свидетельство Священного Писания о благотворных явлениях святых с неба?

Святой евангелист Матфей повествует, что по крестной смерти Господа нашего Иисуса Христа многа телеса усопших святых восташа, и изшедше из гроб, по воскресении Его, внидоша во святый град и явишася мнозем (Мф. 27, 52–53). Поелику чудо столь важное не могло быть без важной цели, то должно полагать, что воскресшие святые явились для того, чтобы возвестить о сошествии Иисуса Христа во ад и победоносном Воскресении Его и сею проповедью споспешествовать родившимся в Ветхозаветной Церкви перейти в открывавшуюся тогда Новозаветную.

Какими свидетельствами утверждаемся в веровании тому, что святые, по преставлении своем, чудодействуют через некоторые посредства?

Четвертая книга Царств свидетельствует, что от прикосновения к костям пророка Елисея воскрес мертвый(4 Цар. 13, 21).

Апостол Павел не только сам непосредственно совершал исцеления и чудеса, но то же делали взятые от тела его главотяжи и убрусцы в отсутствие его (Деян. 19, 12). По сему примеру понятно, что святые и по кончине своей равномерно могут благотворно действовать через земные посредства, получившие от них освящение.

Григорий Богослов в Первом обличительном слове на Иулиана говорит: «Не постыдился еси жертв, за Христа закланных, ниже убоялся еси великих подвижников: Иоанна онаго, Петра, Павла, Иакова, Стефана, Луки, Андрея, Феклы и прочих, прежде и после оных за истину пострадавших, иже и огню, и железу, и зверем, и мучителем, и настоящим бедствиям и возвещаемым, якоже в чуждих телесех и безтелесии, усердно противустали. Чего ради? Да ниже словом предадут благочестие. Имже и великия чести и торжества праведно учреждена суть. От нихже и демони прогоняются, и недуги врачуются. Ихже явления и ихже пророчества. Ихже едина телеса равномощна суть душам святым, егда или осязаема, или почитаема бывают. Ихже и капли крове, сии малые признаки страдания, равная действуют теле с ем».

Иоанн Дамаскин пишет: «Мощи святых аки спасительные источники дарова нам Владыка Христос, яже многоразличная благодеяния источают». Как бы в изъяснение этого замечает он: «Яко посредством ума и в телеса их вселися Бог» (Богословие. Кн. 4, гл. 15, ст. 3, 4).

Почему Церковь Святая?

Потому что она освящена Иисусом Христом через Его страдания, через Его учение, через Его молитву и через Таинства.

Христос возлюби Церковь, и Себе предаде за ню, да освятит ю, очистив банею водною в глаголе: да представит ю Себе славну Церковь, не имущу скверны или порока, или нечто от таковых, но да будет свята и непорочна (Еф. 5, 25–27).

В молитве к Богу Отцу о верующих Иисус Христос сказал между прочим: Святи их во истину Твою: слово Твое истина есть. И за них Аз свящу Себе, да и тии будут священи во истину (Ин. 17, 17, 19).

Каким образом Церковь есть святая, когда в ней есть и согрешающие?

Согрешающие, но очищающие себя истинным покаянием, не препятствуют Церкви быть святой; а грешники нераскаянные или видимым действием церковной власти, или невидимым действием суда Божия, как мертвые члены, отсекаются от тела Церкви, и таким образом она и с сей стороны сохраняется святой.

Измите злаго от вас самех (1 Кор. 5, 13).

Твердое убо основание Божие стоит, имущее печать сию: позна Господь сущия Своя, и да отступит от неправды всяк именуяй имя Господне (2 Тим. 2, 19).

Почему Церковь называется Соборной или, что то же, Кафолической, или Вселенской?

Потому что она не ограничивается никаким местом, ни временем, ни народом, но заключает в себе истинно верующих всех мест, времен и народов.

Апостол Павел говорит, что благовествование существует во всем мире, и есть плодоносно и растимо (Кол. 1, 5, 6) и что в Церкви Христианской несть еллин, ни иудей, обрезание и необрезание, варвар и скиф, раб и свободь, но всяческая и во всех Христос (Кол. 3,11). Сущий от веры благословятся с верным Авраамом (Гал. 3, 9).

Какое важное преимущество имеет Кафолическая Церковь?

Ей, собственно, принадлежат высокие обетования, что врата адова не одолеют ей, что Господь пребудет с нею до скончания века, что в ней пребудет слава Божия о Христе Иисусе во вся роды века, что, следовательно, она никогда не может ни отпасть от веры, ни погрешить в истине веры или впасть в заблуждение.

«Несомненно исповедуем, как твердую истину, что Кафолическая Церковь не может погрешать или заблуждаться и изрекать ложь вместо истины, ибо Дух Святой, всегда действующий через верно служащих отцов и учителей Церкви, предохраняет ее от всякого заблуждения (Послание Восточных патриархов о православной вере. Чл. 12).

Если Кафолическая Церковь заключает в себе всех истинно верующих в мире, то не должно ли признавать необходимо нужным для спасения, чтобы верующий к ней принадлежал?

Совершенно так. Поелику Иисус Христос, по изречению апостола Павла, есть глава Церкве, и Той есть Спаситель тела (Еф. 5, 23), то, дабы иметь участие в Его спасении, необходимо нужно быть членом Его тела, то есть Кафолической Церкви.

Апостол Петр пишет, что Крещение спасает нас по образу Ноева ковчега. Все спасшиеся от всемирного потопа спаслись единственно в ковчеге Ноевом, так и все обретающие вечное спасение обретают оное в Единой Кафолической Церкви.

Какие мысли и воспоминания соединять должно с наименованием Церкви Восточной?

В раю, насажденном на Востоке, создана была и первая Церковь безгрешных прародителей; и там же по грехопадении положено новое основание Церкви спасаемых в обетовании о Спасителе. На Востоке, земле Иудейской, Господь наш Иисус Христос, совершив дело спасения нашего, положил начало Своей собственно Христианской Церкви. Оттуда распространилась она по всей вселенной; и доныне православная кафолическая вселенская вера, семью Вселенскими Соборами утвержденная, в первоначальной своей чистоте неизменно сохраняется в древних Церквах Восточных и в единомысленных с Восточными, какова есть, благодатью Божией, и Всероссийская Церковь.

Почему Церковь называется Апостольской?

Потому что она непрерывно и неизменно сохраняет от апостолов и учение, и преемство даров Святого Духа через священное рукоположение. В сем же разуме Церковь называется также Православной, или Правоверующей.

Несте странны и пришельцы, но сожителе святым и приснии Богу, наздани бывше на основании апостол и пророк, сущу краеугольну Самому Иисусу Христу (Еф. 2, 19–20).

Чему научает Символ веры, когда называет Церковь Апостольской?

Научает твердо держаться учения и преданий апостольских и удаляться от такого учения и таких учителей, которые не утверждаются на учении апостолов.

Апостол Павел говорит: Темже убо, братпие, стойте и держите предания, имже научитеся или словом, или посланием нашим (2 Фес. 2, 15). Еретика человека по переем и вторем наказании отрицайся (Тит. 3, 10). Суть бо мнози непокориви, суесловцы и умом прельщени, наипаче же сущий от обрезания, ихже подобает уста заграждати: иже вся домы развращают, учаще яже не подобает, скверного ради прибытка (Тит. 1, 10, 11). Аще же и Церковь преслушает брат твой, буди тебе якоже язычник и мытарь (Мф. 18, 17).

Какое существует в Церкви учреждение, в котором сохраняется преемство апостольского служения?

Церковная иерархия, или священноначалие.

Откуда ведет свое начало иерархия Христианской Православной Церкви?

От Самого Иисуса Христа и от сошествия на апостолов Святого Духа и с тех пор непрерывно продолжается через преемственное рукоположение в Таинстве Священства.

Той дал есть овы убо апостолы, овы же пророки, овы же благо вестники, овы же пастыри и учители, к совершению святых, в дело служения, в создание Тела Христова (Еф. 4, 11, 12).

Какое священноначалие может простирать свое действие на всю Кафолическую Церковь?

Вселенский Собор.

Какому священноначалию подчинены главные части Вселенской Церкви?

Православным патриархам и Священному Синоду.

Какому священноначалию подчиняются меньшие православные области и города?

Митрополитам, архиепископам и епископам. Какую степень в иерархии занимает Священный Синод?

Равную со святейшими православными патриархами (Грамота Святейшего Патриарха об учреждении Священного Синода).

Дабы исполнить долг повиновения Церкви, откуда можно узнать, чего она требует от своих сынов?

Сие можно узнать из Священного Писания, из правил святых апостолов, святых Вселенских и Поместных Соборов и святых отцов и из церковных уставов.