Текст книги "Образование. Историко-культурный феномен"

Человек к человеку, друг друга замечая, понимая, друг другом прирастая, общностью облегчая мучения… С неколебимостью первых христиан, которые поверили в Спасителя, верящих в Воскресение Человека, готовых во имя его на гонения и проклятия, на любые претерпения, от жертвы к жертве укрепляющихся духом, усиливающихся подвигом стояния… как первые христиане. И так, с муками, стонами и надеждой до тех пор, пока новый император Константин в своем отечестве не возрадуется спасенному человеку и дело спасения не объявит государственной религией.

Есть ли на это полная надежда? Как знать!.. Ответ в нас, в нашем образе жизни. Но если б и не было, если не дождаться никогда чаемого воскресенья, – все равно: жизнь прожить в укрепи, не согласиться на прах животный, остаться человеком и оставить после себя себя человеком – что может быть ободрительней при сходе в залу суда?!»[66]66
  Распутин В. В одном сибирском городе // Роман-газета. 1995. № 17. С. 42–43.


[Закрыть]

Итак, русские философы, психологи, педагоги, писатели, художники рассматривали проблему народа и человека с точки зрения целостности его духовно-нравственных качеств. Человек не может выступать в качестве средства для достижения каких бы то ни было целей. Человек сам по себе и смысл, и цель, самоцель. Человек рождается для того, чтобы быть счастливым.

Что это означает для образования? Система образования выстраивается на основе философии образования, центральной темой которой является тема человека и народа. В данном контексте философия человека, антропология есть основа гуманистического направления образования. Философия народа, его характеристические черты определяют национальное содержание и характер образования. Вот почему, наверное, В. В. Розанов предупреждал нас о том, что образование «в правильных своих формах есть высший для человека дар его истории, но дар могущий и стать в своей неправильности истинным его несчастьем». Несчастье наступает тогда, когда образование становится антигуманным, забывая о человеке и его духовной целостности; когда образование становится безнациональным.

Для педагогики так понимаемая философия образования означает только одно: человек не может быть лишь объектом или средством педагогического действа, он, прежде всего, – субъект, себя творящий. Цель образования – внутреннее созревание, духовно-нравственное становление человека или, как говорил Ф. М. Достоевский, «избегнуть участи тех, которые всю жизнь прожили, а себя не нашли».

Тема идеала русского человека и возможности его достижения в реальной жизни рождалась из понимания предназначения нации. По мнению В. С. Соловьева, главная функция любой нации состоит в том, что ни один народ не может жить в себе и для себя, ибо жизнь народа представляет лишь определенное участие в общей жизни человечества. Перечисляя противоположные свойства в русском народе, Н. А. Бердяев выделяет всечеловечность.

Отсюда постоянство темы идеала в трудах отечественных любомудров, стремление к правде, свободе, красоте, что принимало религиозно-мифологическую окраску, когда желание построения рая на земле оказывалось важнее повседневной (и часто трудной) жизнедеятельности.

Многие современные авторы справедливо отмечают, что идея построения коммунизма в России имела скорее мифологическую направленность, рождающуюся из понимания особой исторической миссии России и из представлений о возможностях устроения рая на земле.

Давно замечено, что в отличие от мыслителей Запада (которые усердно размышляли о правах и обязанностях граждан своих стран) в трудах российских любомудров преобладала тема нравственного идеала. Отношения в российском обществе преимущественно строились не столько на правовых (внешних) обстоятельствах, сколько на нравственных, духовных (внутренне присущих человеку) основаниях.

Вот почему в России всегда уделялось огромное внимание идее любви. Любовь к Богу, любовь к старшим, любовь к людям, любовь к Отечеству – вот что проповедовалось в повседневной жизни.

Однако надо признать, что тема идеала, являясь сильнейшим свойством русского народа, оставалась как бы до конца не осознанной и не востребованной. Русские мыслители XIX в., размышляя о судьбе и призвании России, постоянно указывали, что эта потенциальность, невыраженность, неактуализированность сил русского народа и есть залог его великого будущего.

Что такое идеал и другие слова, от него происходящие? Вот как объясняет их В. И. Даль:

«Идеал, мысленный образец совершенства чего-либо, в каком-либо роде; первообраз, прообраз, началообраз; представитель; образец-мечта.

Идеаловый, к идеалу относящийся.

Идеальный, воображаемый, думный, мысленный; первообразный, прообразный или началообразный.

Идеальность противоположна реальности, мыслимый первообраз насущному.

Идеалист, тип, умствователь, кто увлекается несбыточными на деле выдумками; мечтатель, мнитель.

Идея, понятие о вещи; умопонятие, представление, воображение предмета; умственное изображение.

Идеализм, философия, основанная не на явлениях вещественного мира, а духовного или умственного.

Идеология, мыслесловие, часть метафизики или психологии, рассуждающая о мышлении и мысли».

Философский энциклопедический словарь (М., 1997) дает свое толкование идеала, идеализма, идеальности: «Идеал – образец, прообраз, понятие совершенства, высшая цель стремлений; идеализировать – значит мысленно освобождать несовершенную действительность от ее несовершенства, уподоблять ее идеалу, формировать нечто сообразно идее, как это делают поэты и художники. Идеалы, живые и действенные высокие представления и цели, могут приобретать большую практическую силу; по Канту, они дают необходимую образцовую правильную меру разуму, который нуждается в понятии того, что в своем роде является полностью совершенным, чтобы согласно этому оценивать и измерять степень и недостаток совершенства. „Мы знаем, что идеалы не могут существовать в действительном мире; мы лишь утверждаем, что по ним должно судить о действительности и последняя изменяется теми, которые чувствуют в себе силы для этого“ (Фихте). Идеальный – образцовый, совершенный, соответствующий идеалу или стремящийся к нему; а также идеальный, существующий лишь как идея, не реальный, не действительный, идеальное бытие.

Идеализм – в широком смысле слова всякое мировоззрение или образ жизни, определяемые подлинными идеалами и их практическими следствиями, особенно в виде неэгоистических, самоотверженных поступков (практический идеал); противоположность – материализм. В метафизическом смысле идеализм – это воззрение, определяющее объективно действительное как идею, дух, разум, рассматривающее даже материю как форму проявления духа, причем склоняющееся больше или на сторону идеи – объективный идеализм (Платон, Шеллинг, Гегель), или на сторону разума – субъективный идеализм (Декарт, Мальбранш, Фихте). В теоретико-познавательном смысле идеализм – это точка зрения, рассматривающая вещи как комплексы представлений, признающая бытие лишь как осознанное бытие (сознание), которое тождественно процессу восприятия (Лейбниц, Беркли, Шопенгауэр); противоположность – реализм. „Магическим идеализмом“ называют картину мира: 1) романтизма, 2) первобытного человека, поскольку идея, представление мыслятся как чудодейственный фактор.

Идеальность – бытие как голая идея или представление, в противоположность реальности – бытию в объективной действительности».

Митрополит Иоанн связывает идеалы с историей нашего государства и традиционной культурой народа. Не разобравшись в том, каково действительное, непридуманное содержание тысячелетней русской истории, в том, чем была Русь в собственных глазах и пред «образом Божиим», – не устраним и нынешний пагубный разброд в среде русских патриотов.

Святоотеческая и религиозно-философская литература довольно подробно освещает проблему духовно-нравственного восхождения человека. В религиозной жизни ступени духовно-нравственного восхождения в христианской литературе часто обозначают словом «лествица». Классическим выразителем этого христианского образа-символа являлся средневековый богослов, византийский подвижник Иоанн Лествичник (ум. в 536 г.). Он развил и обосновал идею поэтапного духовного развития и нравственного совершенствования воспитания, прежде всего монаха-аскета. По его мнению, в целях духовного восхождения человеку необходимо сконцентрировать свою волю на любви к Богу, выбрать самому себе духовного отца-наставника, научиться «со смирением» овладеть техникой управления своими страстями. Главным условием такого восхождения, образования и нравственного совершенствования является внутреннее желание, мотивы, направленные по пути духовного совершенствования, «обожения». Иоанн Лествичник называет уже ставшие к времени его жизни традиционные средства этого восхождения – молитва и покаяние, которые очищают душу, просветляют и просвещают изнутри. Это святоотеческая «азбука» духовного восхождения.

На русской почве эта идея была осмыслена и развита преподобным Нилом Сорским (XV в.), учение которого вобрали и растворили в своих религиозно-философских построениях А. С. Хомяков, В. В. Зеньковский, С. Л. Франк, П. А. Флоренский, Г. В. Флоровский и др. Составленный Нилом Сорским «Устав о скитской жизни» дает нам полное представление о «лествице» духовного восхождения русских монахов, в главных чертах дошедшей до XX в. Основным методом духовно-нравственного воспитания он считал многократную молитву, соединяющую монаха-послушника с источником нравственного просвещения – богом. Молитва необходима, чтобы «блюсти сердце», и тот, кто овладел этим умением, взошел, по словам Нила Сорского, на первую ступень «лествицы» духовного совершенствования.

Вторая ступень восхождения – овладение умением управлять («умертвлять») своими страстями и заключается в многократных упражнениях, в духовной работе по очищению и возвышению души к источнику истины и любви – Богу. В основной перечень упражнений им включалось: чтение духовных книг, рукоделие, пение псалмов, служение (занятия из послушания), всенощное стояние и т. д.

Третья ступень – овладение искусством «ум блюсти в сердце», что достигалось средствами непрерывной безмолвной молитвы, рассматриваемой как «умное делание» (исихия). Послушник должен был уметь соединить умственную образованность с духовно-нравственной воспитанностью («собрать ум в сердце»). Эта третья ступень Нилом Сорским называлась «высшим чином делания духовного». Далее – на вершине «лествицы» – достижение благодати Святого Духа, того совершенного состояния, которое достигали лишь величайшие христианские подвижники. Это – «горняя» высота духовного восхождения по христианским воззрениям.

На каждой ступени духовного восхождения воспитанник должен вести борьбу с главными страстными помыслами. Средства этой борьбы различаются по мере и степени нравственного совершенства. Нил Сорский называет восемь «страстных помыслов»: 1) чревообъединение; 2) блуд; 3) сребролюбие; 4) гнев; 5) печаль; 6) уныние; 7) тщеславие; 8) гордость. Лишь преодоление их позволяет идти по пути духовного совершенствования. Первые две страсти – телесные, последующие – душевные. Для телесных страстей Нилом Сорским предлагался контроль за мерой пищи, временем пищи, соблюдение постов, подчинение тела духу. Для искоренения душевных страстей предлагалось оживить в себе «образ Божий» и собственное обещание пребывать в целомудрии и чистоте, размышлять о себе самом, о том образе и звании, в каком находишься, призывать в молитвах на помощь тех знаменитых святых и подвижников, которые поднялись на вершину духовной «лествицы», не желать никаких стяжений (вещей, богатств и пр.), не гневаться и не творить зла ближнему, изгонять из сердца скорбь молитвой, чтением, общением и беседами с людьми духовной жизни; самый серьезный духовный акт подвижника – преодоление уныния. В традициях святоотеческого предания Нил Сорский учил, что благодушное перенесение скорбей возводит к высшему совершенству, что постоянные аскетические упражнения снимают негативные воздействия на душу лести, похвалы, чествования и пр., учат ставить себя ниже всех, любить молчание, не выставлять себя, быть в трудах, бороться с собственным высокосердием, кичливостью и т. п.

В русских православных монастырях послушники следовали правилам духовного совершенствования, поднимаясь по ступеням этой «лествицы». Пример их жизни был перед глазами простых русских людей не одно столетие. Идея духовно-нравственного совершенствования глубоко проникла в жизнь русского крестьянства и укоренилась в ней. Этот факт отмечен был славянофилами и такими художниками слова, как Гоголь, Толстой, Лесков, и религиозными философами XIX-ХХ вв. Е. Трубецким, Н. Лосским, Н. Бердяевым и др. Православное учение выковывало целостный характер народной морали.

Кратко остановимся на особенностях понимания христианской морали в различных вероисповеданиях (конфессиях). В католицизме источник поврежденности нравственности усматривается в теле. В протестантизме считается, что с грехопадения Адама и Евы «образ Божий» в человеке утерян. Православие не видит в теле источника нашей моральной слабости и отвергает мысль о потере человеком «образа Божия». Связь нравственного воспитания с физическим основана на восточно-христианском учении о теле как о храме, жилище духа. Тело подчинено духу – значит и физическое воспитание должно быть подчинено духовному. Именно в ходе духовно-нравственного восхождения человека обретается им качество «воздержания» в удовлетворении телесных потребностей.

Через непрерывный духовный труд, внутреннюю нравственную работу по «очищению сердца» и, как любил говорить преподобный Серафим Саровский (1759–1831), по «стяжанию святого Духа», – человек просветляется, просвещается и нравственно преображается. Восхождение по ступеням духовного совершенствования, как считают православные христиане, в конечном счете ведет к «обожению». Итак, суть системы христианской морали – в свободном следовании человеком евангельским заветом по пути, указанному Христом[67]67
  Подробнее см.: Кларин В., Петров В. Идеалы и пути воспитания в творениях русских религиозных философов XIX–XX вв. М., 1996. С. 86–94.


[Закрыть].

Ценностные ориентиры, или идеалы, человека можно, с известной долей условности, выстроить в три своеобразных ряда. В первый входят идеалы, связанные с личной жизнью: семья, дом, счастье, благополучие, карьера. Второй составляют идеалы общественные: нация, государство, определенный социальный строй. И, наконец, идеалы, которые принято называть высшими. Человеческое сознание связывает их происхождение с Божественной силой, что конкретизируется в ряд понятий нравственного характера, которые символизируют собой духовное совершенство каждого индивида, народа, человеческого общества в целом. Образно эти понятия можно назвать Добро, Красота, Любовь, установка на которые пронизывает собой всю многовековую историю отечественного любомудрия.

Значимость нравственных идеалов изучалась в разное время многими исследователями. В 1996 г. вышла в свет монография А. В. Кирьяковой «Теория ориентации личности в мире ценностей» (Оренбург, 1996). По мнению автора, «нравственный идеал выполняет роль высшей духовной ценности, следовательно, он выступает в роли объективного критерия оценки (входит компонентом оценочной деятельности в качестве сопоставления идеала и реальных людей, идеала и образа «Я»), обусловливает выбор партнера для общения, референтной группы, лидера, определяет цель саморазвития.

Отражение мира в науке всегда осуществляется в соответствии с исторически складывающимися идеалами и нормами исследовательской деятельности. Выделяются три основные группы идеалов: 1) идеалы объяснения и описания; 2) идеалы доказательности и обоснования знаний; 3) идеалы строения (организации) знаний. Эти идеалы меняются от эпохи к эпохе. Идеал изложения знаний как набора рецептов решения задач, принятый в математике Дальнего Востока, в греческой математике, был заменен идеалом организации знаний как дедуктивно развертываемой системы, в которой из исходных посылок – аксиом – выводятся следствия (воплощением и наиболее яркой реализацией этого идеала была первая теоретическая система в истории науки – евклидова геометрия). Такого рода идеалы близки к философским, вернее, к идеалам научной философии, опирающейся на данные частных наук. И все же они остаются в пределах частнонаучного знания, выступая идеалами тех или иных сфер научного познания – естественнонаучного, общественно-научного или гуманитарного. Что касается философии, то она включает в свою систему понятие «истина», равнозначное для всех сфер познавательной деятельности человека, в том числе для обыденного, повседневного познания. Разрабатывая понятие истины, философия тем самым обосновывает гносеологический идеал, в качестве которого и выступает истина. К истине как цели и стремится познание, прежде всего научное познание.

Аналогичным образом обстоит дело и с понятиями «добро», «справедливость», «красота», в соответствии с ними находятся нравственные, социальные, эстетические идеалы. Все они являются соответственно мировоззренческими идеалами. Они входят как ценность и в общественное сознание (философское и религиозное мировоззрение), и в групповое (натуралистическое), и в индивидуальное (повседневное, обыденное мировоззрение).

По-видимому, можно считать некоторые идеалы относительными в своей мировоззренческой значимости. Так, для индивидуального мировоззрения в качестве идеалов выступают идеалы семьи, супруга (или супруги), родителей, детей, трудовой деятельности, индивидуального образа жизни.

В идеалах синтезируются осмысленные личностью ведущие ценности прошлых поколений, ее оценка настоящего и представления о будущем. Особенностью идеалов является их большая индивидуализированность по сравнению с другими формами ценностей. Нравственные нормы, принципы личности представляют собой в той или иной степени усвоенные ею сформулированные общественные требования – в должной морали. Поэтому они по форме и содержанию «присваиваются» личностью уже готовыми. Идеалы же, особенно идеалы-цели, личность всегда «формулирует» сама, опираясь, конечно, на ценности системы общества. Исходя из этих общих положений, можно выделить основные функции и роль идеала в духовном мире личности.

Поскольку идеал есть представление о совершенном образце, о желаемом, то он теснейшим образом связан с целями, которые ставит человек перед собой. Идеал является тем ориентиром, который и определяет направленность целей. В этом смысле он представляет собой проекцию настоящего на будущее и, наоборот, перенос будущего в настоящее.

С другой стороны, идеал, как в той или иной степени сформированное личностью понятие совершенного, выступает в качестве критерия для оценки существующей действительности. И в данном случае он – проекция будущего на настоящее.

В идеале бытие «включается» освобожденным от своих негативных сторон, в нем воплощается стремление человека к преодолению противоречий между должным в его понимании и сущим, к гармонии внешнего мира и внутренних своих устремлений. Важной особенностью нравственного идеала является то, что он, будучи высшей по степени обобщенности ценностью, предопределяет выбор практически всех других ценностей личности. В этом смысле нравственный идеал определяет общую идейно-ценностную направленность сознания и поведения человека, как бы цементирует его целостность.

«Идеал» тесно связан с «идеальным». Идеальное неотрывно от целеполагания и деятельности, направленной на осуществление цели. Идеальное как форма человеческой деятельности и существует только в деятельности, а не в ее результатах, ибо деятельность и есть это постоянное, длящееся «отрицание» наличных, чувственно воспринимаемых форм вещей, их изменение, их «снятие» в новых формах, протекающее по всеобщим закономерностям, выраженным в идеальных формах. Когда предмет создан, потребность общества в нем удовлетворена, а деятельность угасла в ее продукте, – умерло и самое идеальное.

Идеал – идеальное – идея – это необходимые категории ориентации, в изучении проблем которой неизбежно встает вопрос о том, как происходит приобщение человека к идеальному, идеям, как, формируясь, ценностное отношение преобразуется в ориентир, ориентацию на привлекательную цель, идею, идеал. Как идеальное приобретает новую побудительную функцию?

Весь комплекс проблем этого сложного пути представлен в научном направлении, плодотворно разрабатываемом в исследованиях Т. К. Ахаян и ее научной школы. Исследование Т. К. Ахаян, посвященное процессу формирования убеждений школьников в общественно-трудовой деятельности, предлагает концептуальный подход к изучению проблемы присвоения личностью знаний, синтезированных в мировоззренческой идее. В адекватной идее деятельности прослеживаются этапы функционального обогащения знаний, приобретения знаниями побуждающей силы мотива, возникновения на основе знаний нравственных убеждений.

Разработка этой концепции подводит к чрезвычайно важному выводу о том, что при всей непохожести и оригинальности подходов к способам организации различных видов деятельности есть главное условие – деятельность должна выступать как явление, значимое для ее субъектов. А предметом заботы воспитателя является актуализация мотивов и обогащение смыслообразующих мотивов деятельности.

Внутреннее принятие личностью целей деятельности – формирование мотива, адекватного смыслу деятельности, – есть момент возвышения личности от потребностей, мотивов, часто побочных, не отражающих сути деятельности, к сущностному смыслу, – цели деятельности. Подобное возвышение, как показывают исследования, возможно лишь в условиях субъективной позиции личности в деятельности и личностного отношения к идее и знаниям. Следовательно, есть закономерная взаимосвязь: деятельность должна стать значимой, тогда она воспитывает, обеспечивает восхождение личности к ценностям, закодированной в ее цели. И наоборот, для того чтобы деятельность стала значимой, в нее должно быть заложено ценностное отношение личности к предмету, характеру деятельности, к идее, знаниям, воплощенным в деятельности, только при этом условии личность станет субъектом и деятельности, и адекватным ей знаниям.

Субъектной позиции личности в целеполагании посвящены исследования 3. И. Васильевой и ее научной школы, которые способствовали развитию понимания готовности учителя к организации учебно-воспитательного процесса, заключающегося в проникновении в глубинные закономерности перевода целей воспитания в цели личности, оценки – в самооценку, деятельности – в ориентацию, информации, знаний – в убеждения.

Предложив в качестве основания для классификации методов воспитания принцип перевода объективно значимого в субъективное, 3. И. Васильева открыла возможность поэтапного процессуального характера взаимодействия педагога и школьника в воспитании, заключающегося в целеполагании, информировании, коммуникации, ориентации и оценивании.