Текст книги "Батюшка-гром"

Глава 6. Годы учебы в ленинградской духовной академии

«И поучахся в заповедех твоих, яже возлюбих зело: И воздвигох руце мои к заповедем твоим, яже возлюбих, и глумляхся во оправданиих твоих».

Пс.118:47–48

По окончании семинарии Павел не мог определить, какой путь избрать – семейный или монашеский. С июля по сентябрь 1958 года архиепископ Иосиф (Орехов, † 14.01.1961), управляющий Воронежской и Липецкой епархией, направил Павла на испытание псаломщиком в Елецкий Собор. Настоятелем Собора тогда был архимандрит Исаакий (Виноградов) – необыкновенный человек, горячий исповедник Христовой веры, молитвенник и подвижник, «носитель старого петербургского воспитания». В 1914 году отец Исаакий поступил в Петербургскую духовную академию и мечтал о монашестве, но с началом Первой мировой войны был призван в армию. После октябрьского переворота он вступил в ряды Добровольческой армии и участвовал в боевых действиях, трижды был ранен. В итоге он оказался на чужбине, где в числе тысяч других эмигрантов, вынужденных покинуть родину из-за революционных событий, он прожил двадцать пять лет, перенося испытания, сохраняя любовь к Отчизне, Богу и людям.

В 1945 году, когда советские войска освободили Прагу, где отец Исаакий служил священником в русском приходе, он был арестован и отправлен в Карлаг. Вскоре его освободили, и одиннадцать лет он прослужил в Алма-Атинской епархии. В 1958 году отец Исаакий перевелся в Елец, где двадцать три года ревностно служил Богу. Сразу и особым образом Павла Санталова пленили службы отца Исаакия в память о наших предках. Он вспоминал: «В этих службах как будто растворялось и исчезало само время: русские воины, остановившие полчища Тамерлана у древних стен Ельца, соединялись в нашем сознании с воинами, павшими в Великую Отечественную войну 1941–1945 года. Поклонение в равной мере могилам тех и других воспитывало в прихожанах патриотические чувства, вызывало огромный интерес и преклонение перед великим и славным прошлого Отчизны, побуждало к деятельному труду и неустанной молитве во славу ее будущего. Доброта и прощение чужих недостатков сочетались в отце Исаакии с терпением и настойчивостью». [19, 304] Отец Исаакий был замечательным проповедником, на исповедь к нему всегда стояла длинная очередь. По-отечески он помогал молодым священникам, был духовником и наставником, писал проповеди и стихи. С любовью и искренней заботой встретил архимандрит Исаакий приехавшего Павла и вскоре ходатайствовал ко Владыке Иосифу (Орехову) о его поступлении в Духовную Академию. Архиепископ Иосиф (Орехов) благословил Павла продолжить образование в Духовной Академии и дал ему следующую рекомендацию.

Рекомендация

«Предъявитель сего Санталов Павел Михайлович 1925 года рождения… В 1957 году окончил курс Московской духовной семинарии. Он стремится к служению в священном сане. Просил о рукоположении его целибатом, но эта просьба отклонена ввиду его молодости.

Теперь он очень желает продолжить образование, но препятствует ему одна «тройка» в аттестате по латинскому языку. Он очень просил бы приёма в Ленинградскую духовную академию с разрешением ему сдать экзамен на высший балл по латинскому языку в течение академического курса.

Так как Санталов П. М. решил не вступать в брак и более склонен к монашеству, чем к семейной жизни, то получение им высшего богословского образования весьма важно и для дальнейшего служения его в священном сане с повышенной квалификацией. Сочувствуя его стремлениям, осмеливаюсь к его просьбе присоединить свое ходатайство о приёме его в число студентов Ленинградской духовной академии.

Санталов был послан мною на испытание в Елецкий собор. Настоятель собора и благочинный Елецкого округа архимандрит Исаакий (Виноградов) характеризует Санталова как человека верующего, хорошо (религиозно) настроенного, любящего Дом Божий и службу в нём, обладающего достаточным голосом и слухом, вполне удовлетворительно читающего на клиросе. Отец архимандрит отмечает его послушливость и уживчивость характера.

Долгом своим поставляю свидетельствовать о сем и рекомендовать Санталова для приёма в академию.

Управляющий Воронежской Епархией Архиепископ Иосиф.

4 сентября 1958 года».

В 1958 году Павел поступил в Ленинградскую Духовную Академию. На первом курсе на «отлично» была оценена его объемная работа «Учение Православной Церкви о Священном Предании», при написании которой использовались труды Иоанна Филевского «Учение Православной Церкви о Священном Предании» (Харьков, 1902 год), «Камень веры» (Кострома, 1886 год), Макария, митрополита Архиепископ Воронежский Московского и Коломенского «Введение в Православное богословие» (Санкт-Петербург, 1872 год). Сохранилось сочинение третьекурсника Павла Санталова «Нравственное значение монашеских обетов». Оно интересно тем, что написано в январе 1961 года, когда рядовым православным была недоступна многая духовная литература. Достаточно перечислить список использованных книг, чтобы понять, насколько важен этот труд: Апраксин А. С. «Аскетизм и монашество», Киев, 1907 год; «О трёх обетах монашества: девстве, нестяжательности и послушании» (автор не указан), Москва, 1845 год; епископ Петр «О монашестве», Москва, 1885 год; Пимен (Валаамский) «В защиту монашества», 1876 год; архимандрит Пимен «Три слова о монашестве», Москва, 1902 год; игумения Таисия «Письма к новоначальной инокине о важнейших обязанностях иноческой жизни», Петроград, 1915 год; Творения Св. Иоанна Златоуста, т. 1, С. Петербург, 1898 год; «Удобнейший путь ко спасению» (автор не указан), Сергиев Посад, 1911 год; епископ Феофан «Напоминание всечестным инокиням о том, чего требует от них иночество», Москва, 1892 год. За сочинение преподаватель поставил Павлу оценку «отлично» с припиской: «Автор старательно и с большим усердием раскрыл содержание темы сочинения».

Архиепископ Воронежский и Липецкий

Павел стремился жить так, как тому учили святые отцы, труды которых он изучал не только для пополнения знаний, но и для духовной пользы. Он решил для себя, что признак истинной спасительной жизни таков: сколько бы кто не совершил душеспасительных дел – оставаться при мысли, что ничего не сделал (Лк. 17:10). Кто смиренномудро себя соблюдает, обнажается благодатью, и ему открывается, что он наг и беден.

Кандидатскую работу по богословию Павел написал по теме «Учение апостола Павла о священстве».

В 1962 году он окончил Духовную Академию со степенью кандидата богословия и был направлен в Воронежскую епархию. Вместе с матерью и сёстрами Павел переехал в Воронеж, где жил его старший брат Серафим.

Глава 7. Рукоположение

«Знаете ли вы, кто ближе всех следует за Христом, Господом нашим? Ближе всех следуют за Христом апостолы и девственники. Сначала идут за Христом апостолы, которым он сказал: «Грядите по мне»; далее идут позади Христа девственники, как видел святый девственник Богослов, который говорит: «Сии последуют Агнцу, аможе аще пойдет» (Откр. 14:4). Итак, позади Христа находится место апостольское и девственническое».

Святитель Димитрий Ростовский «Поучение в неделю вторую по Святом Духе»

«Нет, мирской я любви не изведаю, Не любил я и не был любим, Я от прелести дьявольской бегаю, Я любовью небесной томим. Божья Церковь мне будет Невестою, Я же буду ей рад как жених, И, влекомый мечтою небесною, От Невест откажусь я других».

Архимандрит Исаакий (Виноградов)

Отец Николай Овчинников, духовный отец Павла, пытался устроить его семейную жизнь. Павел украшал иконы, вырезая скальпелем под лупой тонкие замысловатые узоры из фольги, которые срисовывал с гардин, тюлевых занавесок и узоров на морозных стёклах. Глядя на это убранство, не верится, что вся эта тончайшая паутина сделана руками. Затем он покрывал работу особой белой краской и обрамлял ею святые образа. Многие брались обучиться у него этому делу, но не хватало терпения. От этой напряжённой работы у Павла воспалялись глаза, и приходилось носить очки.

Иконы, украшенные батюшкой в святом угле его дома

Как-то вместе с отцом Николаем Павел пошел свататься к одной девушке, но она, увидев жениха в очках с двойными линзами, отказала, объяснив, что не хочет водить за руку слепого мужа. В скором времени она сама ослепла. Получив отказ в сватовстве, отец Николай сказал: «Нечего, видно, искушать судьбу, мы все это понимаем, а твоя мама, Павел, это поняла раньше всех нас. Твой путь – монашеский».

Схимонахиня Михаила (Горкина) вспоминает, что, когда отец Павел окончил академию, она уже жила в монастыре в чине монахини. Поздравив его с окончанием академии, она указала, что великий подвиг в наше время атеистических гонений за веру – служить Господу Богу. Когда видишь, что зло торжествует, а добродетель в угнетении, чувствуешь в себе упадок веры в Промысле Божием. «Доколе грешники будут торжествовать? (Пс. 93:3) – вопросил святой Давид и затем духом пророческим рассудил: «По лукавствию их погубит их Господь Бог» (Пс. 93:23).

Павел советовался с матушкой Михаилой: «Никто иной, как ты рекомендовала мне поступать в семинарию, затем в академию. Что дальше? Скажи, как ты понимаешь, что полезнее мне по-христиански?» Она ответила: «Вам, отец, быть целибатом. Добро достигает своей цели, а зло остаётся постыженным. Господь Бог всемогущ, чтобы оправдать, осуществить те благие цели, какие он предназначил для человека». Промыслом Божиим, отец Павел был готов к этому.

Во время учебы в Ленинградской Духовной Академии, студент третьего курса Павел Санталов по предмету «Нравственное богословие» писал сочинение на тему «Нравственное значение монашеских обетов». В курсовой работе он показывал прообразы девства в Ветхом Завете, примеры девственной жизни в Новом Завете, учения Иисуса Христа и апостола Павла о девстве и мысли о девственной жизни и изречения святых отцов Церкви. Вот некоторые мысли о девственной жизни из его сочинения:

«Иисус Христос во время беседы с учениками об обязанностях человека к жене указал на подвиг девства: «Есть скопцы, которые из чрева матернего родились так; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного» (Мф. 19:12). Под скопцами, оскопившимися себя ради Царствия Небесного, разумеются все девственники, посвятившие свою жизнь спасению души. Этого трудного подвига девства Он не дает в обязательном порядке для всех, но говорит: «Не все вмещают слово сие, – говорит Спаситель, – но кому дано» (Мф. 19:12), потому что не все способны сохранить девство. Имеется также ясное учение об обете девства у апостола Павла в посланиях к Коринфянам, где он говорит, что «относительно девства я не имею повеления Господня, а даю совет» (1 Кор. 7:25). Этим он подтверждает слова Иисуса Христа, что приятие обета девства не является обязательным, а даёт совет, который заключается в том, что «хорошо человеку не касаться женщины» (1 Кор. 7:1), «но каждый имеет свое дарование от Бога, один так, другой иначе» (1 Кор. 7:7). «Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу, а женатый заботится о мирском, как угодить жене. Незамужняя заботится о Господнем, как угодить Господу, чтобы быть святою и телом и духом, а замужняя заботится о мирском как угодить мужу… посему выдающий замуж свою девицу поступает хорошо, а не выдающий лучше» (1 Кор. 7:32–34; 7:38).

Наставник иноческой жизни, святой Иоанн Лествичник, говорит: «Все усердно оставившие житейское, без сомнения сделали это или ради будущего Царствия, или по множеству грехов своих, или из любви к Богу» [14,5].

Под словом «девство» разумеется целомудрие безбрачной жизни. Внешнюю сторону девства составляет жизнь безбрачная – совершенное воздержание от всего, что дозволяется в жизни супружеской, а внутреннюю сторону девства составляет целомудрие, которое обуздывает чувственное пожелание, и, покоряя его разуму, хранит в чистоте душу и тело.

Угождение Богу, освящение тела и духа есть цель подвизающихся в девстве. Для того девственники и удаляются от супружества, чтобы земная склонность не задерживала их стремление к Богу. Если женящийся или выходящая замуж оставляют отца и матерь и соединяются узами плотской любви, то человек, посвящающийся девственной жизни, должен присоединиться всею душой к Богу. Девственники свободны от брачных уз, они легче и беспрепятственно могут служить Богу.

«Бог, пекущийся о нашем спасении, дал жизни человеческой, – говорит святой Василий Великий, – двоякого рода направление, т. е. супружество и девство, чтобы тот, кто не в состоянии вынести подвига девства, вступал в сожитие с женою, зная, что потребуется от него отчет в целомудрии, святости и уподоблении тем, которые в супружестве и при воспитании детей жили свято…, ибо Евангелия даны и оженившимся, и в послушании Евангелию потребуется отчет у всех людей – монахи они или живут в супружестве» [6, 38–40].

Важность обета девства заключается в том, что оно способствует достижению высшего нравственного совершенства. «Нет подвига более девства, – говорит Феогност, – ведущему безбрачную жизнь удивляются ангелы, потому что, сколько трудов и усилий надо чтобы, состоя из плоти и крови, стремиться всегда непорочностью подражать невещественности ангелов».

Святой Иоанн Златоуст говорит, что «девство есть дело столь великое и чудное, что превосходит все человеческие добродетели. Девство украшало первых людей больше, нежели царей диадема и золотые одежды. Что честнее, сладостнее, светозарнее девства? Ибо оно создает сияние блистательнейшее самих солнечных лучей и отрешив нас от всего житейского, приучает светлыми очами с вниманием созерцать Солнце Правды» [13].

Много похвальных слов о девстве имеются в творениях святых отцов, учителей Церкви и подвижников благочестия всех веков.

Но чтобы не возгордиться ведущим безбрачную жизнь пред брачными, слыша, какие слова похвалы от святых мужей девству, то святые отцы предостерегают их от этого своими советами, не унижая ни того, ни другого состояния. «Ведущий девственную жизнь, – говорит святой Кирилл Иерусалимский, – не возгордись пред теми, которые вступили в брак, ибо «честна женитьба во всех и ложе нескверно» (Евр.13:4), как говорит Апостол. И ты, сохраняющий невинность, не от брачных ли рожден? Не презирай серебра, потому что ты золото».

Но одно отречение от брачного союза не составляет истинного и совершенного девства: совершенное девство состоит как в чистоте тела, так и души. «Если кто, по-видимому, хранит тело свое от растления блуда, – говорит Макарий Великий, – но внутренне прелюбодействующий перед Богом помыслами, то он не получит никакой пользы от девственности тела, ибо «всяк, иже воззрит на жену, во еже вожделети ея, уже любодействова с нею в сердце своем» (Мф.5:28). Святой Иоанн Златоуст говорит: «Дева должна быть непорочна не только телом, но и душею, если хочет принять Святейшего Жениха. Ибо деву делает девственницей не одна безбрачная жизнь, но непорочность, целомудрие, уединение от всех, пребывание в молитве, воздержание от сластолюбия и роскошного питания. Хотя тело девы пребывает непорочно, но если главнейшая часть, т. е. душевные мысли оскверняются, что пользы, когда на разорении храма остается ограда».

Итак, целомудрие души состоит в том, чтобы всегда хранить ее от возмущений плотской похоти, от нечистых помыслов и мечтаний и, главное, не услаждаться ими. Напротив, ум и сердце нужно занимать упражнением в слове Божием, молитвою, размышлениями о духовных предметах.

Читая аскетическую литературу подвижников благочестия, святых отцов и учителей Церкви, мы видим, что они, говоря о монашеской жизни, указывали, что девственная жизнь, избавляя от мирских забот и печалей, доставляет полную возможность со всем усердием заняться главным делом – угождением Богу.

«По мере очищения сердца и освобождения ума от влияния страстей, очищается, просветляется и взор ума, и он удобнее может возноситься в высшую область созерцания Бога. И Спаситель говорит: «Блаженны чистые сердцем; ибо они Бога узрят» (Мф.5:8).

Целомудрие девства, подавляя волнение страстей и умиротворяя дух, восстановляет внутренний порядок душевных сил, а отсюда проистекает спокойствие души. Епископ Петр (Екатериновский).

Так и Павел Санталов принял решение всю свою жизнь без остатка посвятить Богу и людям. Желая заботиться о маме и сестрах, он не сразу принял монашество, а сначала стал священником-целибатом.

8 октября 1962 года, в день памяти преподобного Сергия Радонежского, в Покровском храме города Воронежа архиепископом Воронежским и Липецким Сергием (Петровым, † 04.02.1990) он был рукоположен в диаконы целибатом.

Новопоставленному отцу диакону Павлу Санталову

 
Как я рад в тот день великий
Мог Вас лично увидать
Вместе мог с тобой молиться
Что Господь ниспослал Вам благодать.
Девять лет мой друг в раздумьи
Все свою судьбу решал
Изливал свою молитву,
Чтоб никто не помешал.
Говорил тебе как другу и советовал как отец
Если ты найдешь супругу, если станешь под венец.
Жизнь семейная настанет, будут дети и семья
До тебе – не всё коснется, эту участь знаю Я.
Я спросил: «А как здоровье?»,
Ты ответил: «Плоховат».
Так тогда, мой друг любезный,
Оставайся не женат.
Ведь женатый он печется
О жене и о детях,
Его трудности встречают
На всех жизненных путях.
Кто о Господе печется
Как бы Богу угодить
Тот, конечно, и спасется
И пасомых оградит.
Слава Богу, что ты выбрал
Жизнь для Бога посвятить,
Слава Богу и дождался
Сан священный получить.
С днем рождения поздравляю,
дорогой мой отец Павел,
От души тебе желаю,
чтоб всегда ты Бога славил,
Чтобы ты от силы в силу,
восходил на высоту,
Чтоб имел в душе смирение,
к прихожанам – простоту.
Ты сегодня – отец дьякон
Скоро будешь иерей,
Будь ко всем ты одинаков,
Будь как стража у дверей.
Будь для всех ты как светильник,
Будь как пастырь, как отец.
Не боись волков свирепых,
Ограждай своих овец.
Буду за тебя молиться,
Чтоб Господь тебя хранил.
Будем вместе мы трудиться
До последних наших сил.
 

(рукой отца Нифонта подписано: «Стихотворение иерея Александра (Бородина) из села Мордово Тамбовской епархии, составленное и зачитанное в день памяти преподобного Сергия Радонежского Чудотворца рукоположенному вышеозначенному лицу».)

По благословению управляющего Воронежской епархией, Преосвященнейшего епископа Воронежского и Липецкого Сергия (Петрова), диакон Павел Санталов был направлен в Вознесенский Собор города Ельца для прохождения практики диаконского служения. Через месяц, 4 ноября 1962 года, в Казанском храме города Воронежа на престольный праздник отец Павел Санталов был рукоположен во пресвитера. После прохождения священнической практики в этом храме, 26 декабря 1962 года указом Владыки Сергия иерей Павел Санталов назначен третьим штатным священником в Казанский храм города Воронежа. Здесь батюшка прослужил шесть лет.

о. Павел после рукоположения

Глава 8. Служение в Казанском храме. Знакомство с духовными чадами святого праведного Иоанна Кронштадского. Перевод в Пятницкий храм села Боево

«Едино просих от Господа, то взыщу: еже жити ми в дому Господни вся дни живота моего, зрети ми красоту Господню, и посещати храм святый его».

Пс. 26:4

«Молитвы моя Господеви воздам пред всеми людьми его».

Пс 115:5

В те годы на весь Воронеж действовало всего три храма: Покровский кафедральный собор, Никольская и Казанская церкви, куда стекались не только горожане, но и жители окрестных селений. В этот период жизни отец Павел был молод, полон сил и лучших стремлений. Батюшка приходил в храм на службу в четыре утра, вынимал частицы за всех, о ком подавали записки.

В конце 60-х годов отец Павел приобрёл домик по улице Освобождения труда, 9б (ныне улица Введенская), в котором до него жила монахиня. Она умерла, и в 1965 году этот домик для батюшки приметил отец Николай (Овчинников). Можно было бы купить гораздо лучшее жильё на соседней улице Достоевского, но батюшка выбрал этот дом, который находился рядом с разрушенным Алексеево-Акатовым монастырём. Здесь веками было намолено.

Отец Павел в первые годы служения в Казанском храме, фото 1960-х годов

Маме и сёстрам отец Павел говорил: «Мы самые счастливые – будем жить между двумя храмами. С одной стороны – Введенский храм, а с другой – Алексеево-Акатов монастырь. Радостно осознавать, что ты ходишь по тем дорожкам, по которым в Алексеево-Акатов монастырь ходили многие православные святые».

Схимонахиня Филарета познакомилась с батюшкой благодаря дружбе с Надеждой (схимонахиней Артемией), сестрой отца Павла. В день Победы 1975 года они с Надей шли из храма и радовались тому, что так здорово стали отмечать один из святых дней нашей истории. Людей на проспекте было очень много, и вдруг навстречу им идёт улыбающийся батюшка! По тем временам было немыслимо, чтобы священник в облачении на улице появился! А он шел свободно и уверенно, как по своему храму. На груди у него сияли медали, это был отец Павел. Надежда познакомила брата со своей подругой, и все вместе они зашли в дом Санталовых.

Домик был деревянный, а дерево батюшка особенно ценил. В доме он всё сделал своими руками. Схимонахиня Филарета вспоминает: «Весь двор дома отца Павла был в стройматериалах – кирпичи, доски, железо. Батюшка что-то пристраивал, расширял жильё. Я ещё удивилась, зачем ему одному. А он уверенно так сказал, что со временем, все храмы, которые рядом, откроются, и тут будет самое благодатное место. А в его домике будет жить много нуждающихся». У Нины Фёдоровны был брат Иоанн, который три года после войны был в плену у немцев. Она спрашивала у блаженного Иннокентия: «Как молиться за Ваню?» Он говорил: «Живы, живы, живы». И действительно, через три года брат вернулся из плена и доживал в доме батюшки Павла. Вспоминая плен, Иван рассказывал, как было тяжело: пл енных не кормили, вы живали те, кто питался очистками из мусора. Вернулся он с больным желудком и весил всего 35 килограммов. Умер Иван на Пасху. Надежда пришла с Пасхальной службы и дала ему в руку яичко со словами «Христос Воскресе!» Яйцо скатилось с руки, он улыбнулся, не в силах промолвить ответ, махнул прощально рукой и испустил дух.

В Казанском храме батюшка познакомился и сблизился с чтецом и певчим на клиросе Николаем Николаевичем Поповым († 19.07.2007), который был инвалидом. В свободное время он делал зубами оклады для икон удивительной красоты из латуни и меди. Отец Павел не скрывал своего восхищения по поводу мудрости, долготерпения Николая, его умения дать верный совет.

К Коленьке за советами обращались не только простые прихожане, но и священнослужители. Многие замечали за Колей дар прозорливости с юных лет, да и судьба его была очень интересной.

Родился Николай в Верхней Хаве Воронежской области. Отец в это время был в армии. Узнав, что сын появился на свет и нвалидом, отец не вернулся домой после службы. Мальчик остался с бабушкой и мамой Анной. Бабушка, Наталья Никаноровна, прекрасно вышивала, делала оклады для икон, а еще прекрасно пела на клиросе. Всему этому она научилась в Покровском монастыре Воронежа, куда её определили на учёбу с 12 лет. Опыт по украшению икон она передала Коле.

Отец Павел с Коленькой Поповым и прихожанками Казанского храма

А дедушка Николая Николаевича – Георгий – в юности стремился к монашеству. Три года он был послушником Симоно-Кананитского монастыря на Новом Афоне, готовился к постригу, но вдруг его одолели сомнения: «Я один сын у родителей. На кого их оставлю?» Три дня проходил он в сомнениях, потом как-то зашёл в келью и увидел у себя на подушке змею, которая шипела. Перекрестил он её, она и исчезла. Пришёл Георгий к настоятелю монастыря, а тот ему вдруг сказал: «Исповедуйся, в чём ты грешен?» Он рассказал ему о своих сомнениях, о встрече со змеёй. Настоятель сказал: «Нет моего благословения на твоё монашество».

Георгий вернулся домой, женился на Наталье, у них родилось десять детей. Были у них в хозяйстве лошади и коровы.

Отец Павел с чтецом Казанского храма Николаем Николаевичем Поповым

Георгий шил шубы, занимался мыловарением. Когда к власти пришли большевики, все хозяйство отобрали. Бабушка своими руками выносила на улицу нажитое добро, складывала к ногам комбедовцев и приговаривала: «Во славу Божию, во славу Божию». Ребятишки, видя такое, взяли и спрятали на печи часы, которые были с боем и играли гимн «Боже, царя храни». Бабушка их пристыдила: «Детки, запомните: ничего на этой земле нашего нет – всё отдайте, Господь нас испытывает».

Бабушка Наталья Никаноровна с шестилетнего возраста научила внука Колю читать на церковнославянском языке, привила любовь к молитве и Богу. Сама она окончила церковно-приходскую школу, знала наизусть многие акафисты и Псалтирь. Когда ребёнка отправили в больницу в Воронеж, то врачи заинтересовались им не только как больным, но и поразились его феноменальным способностям. Доктора обратились в Районный отдел народного образования с просьбой, чтобы там на мальчика обратили внимание. Представители отдела образования приехали и тоже удивись тому, что у Николая превосходные знания церковнославянского языка и успехи в математике, но заявили, что заниматься с мальчиком на дому нет возможности, поэтому все школьные предметы он изучал дома сам. После чтения Евангелия и Псалтири на церковнославянском языке учение «Букваря» показалось Коле детской забавой, с такой же лёгкостью пошло понимание школьных премудростей.

Прабабушка и прадедушка Николая Николаевича в молодости жили в Семипалатинске. Однажды с ними произошел удивительный случай. Как-то они сели обедать, и молния ударила прямо в центр стола, всех разбросало в разные стороны. Потом дедушка Георгий рассказывал: «Отец очнулся и понял, что лежит на какой-то доске, которая вся в огне. Доска свисает над ужасной чёрной пропастью. Сейчас она догорит, и он полетит вниз, в бездну, где ждут его великие муки, и он закричал: «Господи, спаси! Господи, если спасён буду, в Киев пешком во имя Твое схожу!» Прадедушка пришёл в себя быстрее всех, прабабушка в бессознательном состоянии была сорок дней. Она говорила, что ей, как и дедушке, было подобное видение. Они решили идти в Киев не только сами, но и взять с собой детей.

По пути они узнали, что в Дивеево прибывает царь Николай II на канонизацию преподобного Серафима Саровского. Они сделали довольно большой крюк в пути и попали как раз к началу торжеств. Царя им удалось не только увидеть, но и получить от него благословение – икону. Три недели они прожили в Дивеево, а после богомолья в Киеве возвращаться в Семипалатинск не стали – остановились в Верхней Хаве.

Ксения Фёдоровна, духовная дочь Иоанна Кронштадтского

Такие удивительные предки были у Николая Николаевича. Коленька вспоминал об отце Павле с особой теплотой. Так сложилось, что Николай вдруг оказался без своего угла. Отец Павел узнал об этом и вскоре приехал к нему с одним своим другом. За три дня они выстроили для Николая жилье: теплая и надёжная пристройка получилась. Отец Павел сам распиливал бревна, сам тесал и с трогал, а друг ему, в основном, помогал.

Потом Николаю подарила жилье Ксения Фёдоровна, в юности она была послушницей у праведного Иоанна Кронштадтского. Многие желали быть близкими к святому батюшке, но он всех желающих очень интересно испытывал – спрашивал, что им снилось перед приходом к нему. Ему отвечали, и батюшка принимал решение. Как правило, отказывал в окормлении. Пришла однажды к нему на исповедь и Ксения Фёдоровна. Отец Иоанн задал ей вопрос про сон в прошедшую ночь, а снились ей неприличные вещи. Самое жуткое, что в крайне неприглядном виде снился сам батюшка Иоанн. Как ей ни было стыдно, но она всё ему рассказала. После известный всей России пастырь говорил другим, что Ксения – о дно из самых чистых и честных созданий, и способна говорить только правду. Батюшка Иоанн Кронштадтский строго относился к постригу в монашество, не один год различных послушаний требовался для этого. В 1908 году, незадолго до смерти, он собрал самых близких сестер, своих духовных чад и сказал: «После меня останется совсем мало времени – придут и будут разгонять монастыри, готовьтесь к тяжким испытаниям…» Потом он подходил к каждой, клал руку на голову и говорил, что с ней будет. Провидел отец Иоанн тюрьмы и расстрелы. Когда он по дошёл к Ксении Фёдоровне, то сказал: «Тебя никто не тронет. Ты, как начнется смута, поезжай в Воронеж. Был я там, это – великий город, избранный святыми людьми. Приедешь туда и будешь сёстрам в тюрьмы посылки посылать. А потом будешь вокруг себя собирать тех, которые будут возвращаться из тюрем, которые будут гонимы». Затем, он вдруг поднялся над полом. Все изумились! Он же сказал: «Чада мои, это я вам показал, чтобы вы знали, какую силу дал мне Господь. Всё о чём вам сказал – сбудется».

Так оно и вышло. Когда в монастырь ворвались вооруженные люди и стали бесчинствовать, то Ксения Фёдоровна повела себя дерзко, наступательно. Всех в тот раз увезли, кого куда. После она узнала: кого-то расстреляли, кто-то в тюрьму попал, других в ссылку отправили – всё произошло так, как предсказывал святой праведный Иоанн Кронштадтский.

Кения Федоровна, по совету отца Иоанна, поехала в незнакомый для нее Воронеж. Прожила она там скрытно, незаметно до ста пяти лет и отошла ко Господу в 1971 году. Какую же помощь эта скромная женщина оказывала тем, кто удостоен был быть рядом с ней! Она заботилась об арестованных сестрах, отправляя им посылки в тюрьмы. Бывало, принесёт она посылку на почту, там взвесят и ей говорят: «Бабушка, у Вас лишние полтора килограмма…». Ксения Федоровна отвечала: «Эх, миленькая, знала бы ты, куда я их посылаю, да скольким людям от них польза будет, ты бы эти граммы не мерила». Заведующая почтой была верующей женщиной и всегда говорила своим работницам: «Девчата, под мою ответственность: какого бы веса посылка ни была – от Ксении Фёдоровны принимайте».

Вместе с Ксенией Фёдоровной в Воронеже жили и другие духовные дочери святого праведного Иоанна Кронштадтского, прошедшие тюрьмы: Настёна (по документам Анастасия Васильевна Кафанова), родившаяся в 1894 году в деревне Пашкино Измайловского уезда Курской области; Наталья Акимовна Журавлева (1890 года рождения из Вятской губернии), Евдокия Павловна Блинкова (из Севастополя, 1894 года рождения), Мария Антоновна Дубровская (из-под Витебска, 1900 года рождения).

Отец Павел собирался записать рассказы Ксении Фёдоровны, Настёны, Марии, Наталии, да так и не успел – очень занятой человек был, без оглядки и остатка отдавал себя страждущим людям. Ксения Фёдоровна была великая трудница – всегда пребывала в постоянной молитве, даже за ворота дома она почти не выходила. Она рассказывала, что Дорогой батюшка (так они все называли святого Иоанна Кронштадтского) благословил её непрестанно молиться за весь мир.