Текст книги "Становление этнопедагогики России"

Все эти ценные достижения в области культуры и воспитания способствовали формированию отечественной педагогики, а вместе с ней и развитию этнопедагогики.

С 1721 на смену «Царству Русскому» приходит Российская империя, которая просуществовала до 1917 года. До революции 1917 года под русскими понималась совокупность трёх этнографических групп: великороссов, малороссов (сюда же включали и закарпатских русинов) и белорусов, то есть всех восточных славян. Она составляла 86 миллионов (1897) или 72,5 % населения Российской империи. Это была господствующая точка зрения, нашедшая отражение в энциклопедических изданиях. Однако уже в это время ряд исследователей считали различия между этническими группами достаточными, чтобы признать их особыми народами.

В связи с последующим углублением этих различий и национальным самоопределением малороссов (украинцев) и белорусов, этноним «русские» перестал на них распространяться и сохранился лишь для великороссов, заместив собой прежний этноним. Этноним великороссы (великорусы) начинает использоваться лишь в XIX веке, в то время как географическое название выходит из употребления. В настоящие время говоря о дореволюционной России, под русскими понимают только великороссов, в частности, утверждая, что русские составляли 43 % её населения (порядка 56 млн).[145]145
  Сайт: Русский социализм. В. Ларионов. Расовые и генетические аспекты этнической истории Русского народа.


[Закрыть].

XVII век, особенно вторая его половина, был в истории России периодом, подготовившим просветительные реформы начала XVIII века. Кроме того, с этого времени начинается новый этап осмысления места России во всемирной истории и в мировом пространстве. Россия оказалась перед необходимостью освоения нового пласта культуры, до этого времени, практически, не развитой – светской культуры. Однако даже самые первые попытки распространить светское знание и образование вызвали резкое неприятие во многих кругах русского общества, ибо в этом виделось проникновение «латинства», а значит, и «еретичества» в единственную в мире сохранившуюся православную страну. Ведь задача сохранения истинного православия продолжала оставаться как самая главная целевая и смысловая установка существования России.

К этому времени четко сформировался и генотип русского человека. Он нашел достаточно полное отражение в описаниях иностранцев.

Посол Рима в Москве с 1670–1673 года Рейтенфельс дал такое описание русских: «Волосы у них, по большей части, русые или рыжие, и они чаще стригут их, нежели расчесывают. Глаза у них большею частью голубые, но особенно ценят они серые, с неким огненно-красноватым блеском; большая часть их смотрит исподлобья и дико. Голова у них большая, грудь широкая…»[146]146
  Рейтенфельс Я. Сказания светлейшему герцогу Тосканскому Козьме Третьему о Московии. Падуя. 1680. / Иждивением книгопродавца Петра Мария Фрамботти. С разрешения старших. С латинского перевел Алексей Станкевич. – М., 1905. – C.IV, V.


[Закрыть]

Голландский купец XVIII века К. Фан-Кленк также утверждает: «Русские или Московиты, по большей части, народ рослый и дородный с большими головами и толстыми руками и ногами» [147]147
  Исторический рассказ или описание путешествия совершенного в свите господина Курада Фан – Кленка, Чрезвычайного посла его высочества принца Оранского. Амстердам, 1677.


[Закрыть].

Поляк Матфей Меховский в трактате «О двух Сарматиях» отмечает, что русские люди высокого роста и сильного сложения[148]148
  Матвей Меховский. Трактат о двух Сарматиях. Сокровенное сказание монголов. – М., 2009.


[Закрыть].

При этом все иностранцы отмечали хорошее здоровье русских. Например, в начале XVII века француз Якоб Маржерет пишет: «Многие из Русских доживают до 80,100,120 лет, и только в старости знакомы с болезнями. Врачебные пособия употребляют только царь и некоторые важнейшие вельможи; а простолюдины считают даже нечистыми многие лекарственные вещи: пилюли принимают очень неохотно, промывательное же, мускус, выхухоль и другие подобные средства ненавидят. Чувствуя себя нездоровыми, они обыкновенно выпивают хорошую чарку вина, всыпав в нее заряд ружейного пороха или смешав напиток с толченым чесноком, и немедленно идут в баню, где в нестерпимом жару потеют часа два или три. Так лечится простой народ во всех болезнях»[149]149
  Маржерет Якоб. Состояние Российской державы и Великого княжества Московского, с присовокуплением известий о достопамятных событиях четырех царствований, с 1590 года по сентябрь 1606 года. – М., 1913.


[Закрыть].Таким образом, мы видим, что более десяти веков русский народ сохранял свое этническое лицо и донес его до нашего времени.

Итак, этнопедагогическая мысль рассмотренного периода продвигалась, хотя и очень медленно. Положительным было то, что идеи народной педагогики не только обобщались в учебно-педагогической литературе, но и активно внедрялись в работу школ того времени.

С XVIII по первую половину XIX века в отечественном воспитании России превалирует государственная педагогика. Этот период характеризуется тем, что дело народного образования взяло в свои руки государство, оттеснив церковь.

По мнению идеологов этого времени, образование теперь должно было служить государственным интересам, готовить просвещенных людей для государственной службы, должно быть практичным, профессиональным, а для этого сословным. В этих целях человеку необходимо давать образование в соответствии с его сословием.

В начале XVIII в. происходило быстрое развитие Русского государства. В это время были проведены по инициативе Петра I различные хозяйственные, политические, военные, административные и культурные преобразования, направленные на преодоление известной отсталости России. Дав определенный толчок развитию производительных сил, реформы не преодолели, однако, до конца эту отсталость, так как проводились в целях укрепления и расширения крепостнических отношений.

Реформы Петра I, по мнению исследователя этнопедагогических проблем И.Л. Набок, послужили условием дальнейшего развития этнопедагогической мысли. «Изменение жизни в России, затеянное и осуществленное Петром, проводилось (как это ни парадоксально) этнографически и культурологически грамотно, учитывало системность культуры, взаимосвязанность всех ее элементов, затронуло все ее уровни и сферы – от языка, норм поведения до экономики, политики, права»[150]150
  Бережнова Л.Н. Этнопедагогика: учеб, пособие для студ. Высш. Учеб, заведений / Л.Н. Бережнова, И.Л. Набок, В.И. Щеглов. – М.: Издательский центр «Академия», 2007, С. 36–37.


[Закрыть].

Петровские реформы, по мнению автора, в этом смысле можно рассматривать как один из первых опытов реформирования общества и государства на основе понимания (хотя и во многом стихийного и, во всяком случае, не теоретического) механизмов, принципов и функций культуры, т. е. того, что стало позже объектом основного внимания этнологии, антропологии, культурологии, социологии, этнопедагогики.

С 1711 по 1721 гг. по указу Петра I было организовано и проведено множество экспедиций в районы Сибири, Чукотки, Дальнего Востока и др. В этовремя данные места были заселены коренными народами: с самобытными культурами. «Русских землепроходцев называли защитниками. Гольды и нанайцы искали в русских защиту от маньчжурцев, айны – от японцев, эвены, коряки и ительмены – от американцев. Участниками этих экспедиций были сделаны интереснейшие этнографические описания жизни, быта коренных народов этих регионов».[151]151
  Фишер И. Е. Сибирская история с самого открытия Сибири до завоевания сей земли российским оружием, сочиненная на немецком языке и в собрании Академическом читанная членом Санкт-Петербургской Академии наук и Профессором древностей и истории, так же членом исторического Геттинского собрания Иоганном Ебергардом Фишером. – Санкт-Петербург: при Императорской Академии наук, 1774.– [2], с. 631.


[Закрыть]

Период правления Петра I занимает особое место в истории образования в России и развитии этнопедагогогической мысли. Это объясняется рядом причин: была создана светская школа, сделана попытка организовать государственную систему народного образования, впервые были разработаны в теории и применены на практике основы светского обучения и воспитания детей на основе традиционной народной педагогической культуры. Был создан новый гражданский алфавит, на котором теперь печатались книги, открывались светские школы, проводились этнографические экспедиции.

В целях совершенствования светского воспитания в 1717 году по указанию Петра I был составлен свод правил внешней культуры и поведения дворянина в обществе, названный «Юности честное зерцало, или Показание к житейскому обхождению, собранное от разных авторов». Несмотря на то, что это произведение предназначалось для воспитания детей высших сословий, и в нем явно выражено презрение к простому народу, вместе с тем его изучение показало, что оно содержит ряд этнопедагогических обобщений традиционного русского народного воспитания.

Много внимания "Зерцало", как и народная педагогика, отводит нравственным качествам, которыми надлежит обладать молодежи. Считалось, что подросток должен быть бодр, трудолюбив, прилежен. Существующее мнение о необязательности русского человека опровергается с детства внушаемыми правилами: "Все, которые что кому обещают, имеют прилежно трудиться, чтоб как возможно без отлагательства оное исполнить, хотя в том и убыток себе понесть, или прежде обещания должно наперед довольно размыслить[152]152
  Егоров С.Ф. Хрестоматия по истории школы и педагогики в России (до Великой Октябрьской социалистической революции): Учеб, пособие для студентов пед. ин-тов. / Под ред. д-ра пед. наук, проф. Ш.И. Ганелина. Сост. и авт. вводных очерков канд. пед. наук С.Ф. Егоров. – М., Просвещение, 1974. – С.50


[Закрыть].

В "Зерцале" рассматривались необходимые в жизни качества, которые следовало воспитывать в подростках: смирение, скромность, тяга к учению и труду, обязательность, чистоплотность, аккуратность, вежливость и др.[153]153
  Там же, с.50–51.


[Закрыть]

Много места в этом произведении отведено семейным отношениям. Главной обязанностью детей называется почтение к родителям: «Впервых, наипаче всего должны дети отца и матерь в великой чести содержать»[154]154
  Там же, с.49.


[Закрыть]. «У родителей речей перебивать не надлежит, и ниже прекословить, и других их сверстников в речи не впадать, но ожидать, пока они выговорят»[155]155
  Там же, с.50.


[Закрыть].

По данным этнографических исследований, приведенные требования были характерны для всех сословий русской молодежи, а не только дворянской. Почтение к старшим, особенно к родителям, являлось существенным качеством русского менталитета. На родительский зов следовало отзываться тотчас словами: "Что изволите, государь батюшка?" или " Что изволите, государыня матушка?".

Вопросы нравственного воспитания подрастающего поколения, в которых отражен опыт народного воспитания, изложены во многих других произведениях и трудах выдающихся мыслителей и публицистов этого времени.

По результатам изучения государственных документов и педагогической литературы того времени можно сделать вывод, что идеи народной педагогики так или иначе использовались в разных слоях русского общества. Многие государственные деятели России поддерживали основы народного воспитания, возводя их в ранг общественных норм, правил. Тот же Петр I призывал уважать в человеке трудолюбие, патриотизм: «Я и царь, да у меня на руках мозоли; а все от того: показать вам пример и хотя бы под старость видеть мне достойных помощников и слуг отечества»[156]156
  Слова Петра Великого Ив. Ив. Неплюеву // Записки Ив. Ив. Неплюева: Новое полное изд. с примеч. – СПб., 1893.


[Закрыть].

В целом же по России вплоть до отмены крепостного права (1861 год) имела место стойкая тенденция рассматривать все связанное с народом, его культурой – «низким». Учебные заведения того времени предназначались в основном лишь для детей дворянства и духовенства. Российское дворянство XVIII – первой половины XIX века было увлечено идеей обучения и воспитания детей по английской, французской или немецкой системе.

В 1725 г. в Петербурге была создана Академия наук с университетом и гимназией. Она сыграла большую роль в развитии науки, а ее учебные заведения – в подготовке образованных людей, преданных служителей отечественной науки.

Радикальная европеизация России при Петре I (1672–1725), навязывание ей западного образа жизни и культурных ценностей повлекли за собой, в частности, трансформацию педагогических традиций, уходящих корнями в средневековую Русь. Но при этом, была создана светская школа призванная, обеспечить государство кадрами военных и чиновников инженеров и учителей, способная решать сугубо утилитарные задачи. Западная культура стала не просто проникать в русское образованное общество: ее насильственное внедрение, основанное на признании безусловности европейских достижений и необходимости их освоения, стало делом государственной политики, подкрепляемой всей мощью государственного аппарата.

Характеризуя последствия этого процесса, выдающийся русский историк В.О. Ключевский писал в конце XIX столетия в статье «Два воспитания»: «От «Домостроя» священника

Сильвестра, от древней школы-семьи, учившей божеству и вежеству в XVIII в. предки наши сразу, без каких-либо постепенных переходов, перешли к новой школе, по европейскому образцу. Явились иноземные учителя со строго определенными программами, с грамматикой, цифирью, географией, геометрией. Русская мысль, ошеломленная крутым поворотом, отказывалась понять, что с ней сделали, куда она попала. От «Домостроя» она перескочила прямо к «Энциклопедии» Дидро и Даламбера. Таков переход мог совершиться только прыжком, а прыжки в умственной и нравственной сфере даром не проходят. Русская мысль была ослеплена точно неожиданно блеснувшим сиянием и сознавала только то, что она унеслась куда-то страшно далеко вперед и что прошлое ушло далеко назад, в неразличимую туманную даль».[157]157
  Ключевский В.О. Два воспитания. // Корнетов Г.Б. История педагогики: Введение в курс «История образования и педагогической мысли»: Учебное пособие. – М.: Изд-во УРАО, 2002. – С.108.


[Закрыть]

Однако вестернизация, начатая Петром I, так и не смогла до конца интегировать продолжавшую сохранять самобытность Россию в Западную цивилизацию. Несмотря на то, что церковь превратилась в департамент государственного аппарата, православие оставалось доминантой духовной жизни, особенно в массовом сознании. Крестьяне, составляющие абсолютное большинство населения России и в XVIII, и в XIX вв. продолжали сохранять, уходящий в глубь столетий, патриархально-общинный уклад жизни; их социализация, в том числе и воспитание, носила ярко выраженный традиционный народный характер.

Элементы западной культуры и образованности все более становились достоянием главным образом представителей привилегированных и имущих сословий.[158]158
  Корнетов Г.Б. История педагогики: Введение в курс «История образования и педагогической мысли»: Учебное пособие. – М.: Изд-во УРАО, 2002. – С. 108–109.


[Закрыть]

Образовательные учреждения того времени осуществляли обучение на европейских языках, отрицали русскую культуру. В недостаточной степени изучались отечественная словесность, история, география, фольклор. Тенденция презрения ко всему народному, зародившаяся в начале XVIII века, оказалась достаточно стойкой.

Передовая общественность этого времени: М.В. Ломоносов, Н.И. Новиков, А.Н. Радищев и др. отстаивали школу на подлинно народных началах, изучали и обобщали богатый воспитательный и развивающий потенциал русской народной культуры. С их общественно-педагогической деятельности в развитии этнопедагогики начался следующий этап развития – научно-теоретический.

Одним из первых в защиту русского языка, отечественной науки и культуры выступил М.В. Ломоносов (1711–1765 гг.). В своих работах и педагогической деятельности выдающийся ученый разработал основополагающие идеи, значительно обогатившие этнопедагогическое знание:

– отечественная наука о воспитании и обучении должна строиться на народной культуре и изучении русского языка;

– родной язык и народная культура являются важнейшими средствами образования детей и юношества;

– при безусловной необходимости изучения иностранных языков усвоение родного языка является первоочередным[159]159
  Ломоносов М.В. Проект регламента московских гимназий. // Ломоносов М.В. Полное собрание сочинений. Т. 9. – М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1955, С. 443–454.


[Закрыть]^,[160]160
  Ломоносов М.В. Российская грамматика. // Ломоносов М.В. Избранная проза / Сост., предисл. и коммент. В.А. Дмитриева, оформл. М.З. Шлосберга. – 2-е изд., доп. – М.: Сов. Россия, 1986. – С.420.


[Закрыть].

Наличие в Российской империи как крупных, так и малочисленных народов и культур, их взаимодействие с другими российскими этносами и культурами ставило перед российской общественностью и гуманитарными науками ряд актуальных проблем: с одной стороны, сохранения самобытных культур малых народов, с другой, поиск путей и средств приобщения их к культуре русского, государствообразующего народа. Необходимо отметить, что эти проблемы оказались устойчивыми, характерными как для дореволюционного, так и для советского периода развития России. Более того, можно констатировать, что на рубеже XX–XXI веков они значительно актуализировались.

Во второй половине XVIII века российским государством четко осознавалась и ставилась задача использования школы всех народов России как действенного средства духовной интеграции полиэтнического российского общества. Обучение в школах для нерусских народов, правда, не везде, строилось по принципу учета национальных особенностей обучаемых. Например, в «Специальном положении», разработанном царским правительством к открытию в казахской степи школы при Оренбургской Пограничной комиссии (14 июня 1844 г.), особо подчеркивалась необходимость учитывать образ жизни степного населения, в частности, пищи, обуви, одежды и режима. Предлагалось также «в летнее время отправлять их (т. е. учащихся) на кочевку в одно из ближайших и удобных для сего мест, где за ними должен быть приличный присмотр»[161]161
  Васильев А.В. Исторический очерк народного образования в Тургайской области и современное его состояние. – Оренбург, 1896. – Приложения I и II. – С. 3–12.


[Закрыть]. В школах для национальных меньшинств обучение осуществлялось на родном языке. Но при этом, большое количество учебного времени отводилось изучению русского языка и русской культуры, зачастую в ущерб этническому компоненту обучения.

Выдающиеся мыслители XVIII века: просветитель-педагог Н.И. Новиков, великий русский революционер, философ-материалист, публицист А.Н. Радищев и др. исследуют различные аспекты проблемы народного просвещения. В результате они пополнили этнопедагогическую мысль такими научными положениями, как:

– о способности простого народа к самостоятельному педагогическому творчеству, о вреде механического заимствования чужеземных педагогических теорий;

– о необходимости обучения детей не только родному языку и словесности, но истории и географии своей страны, изучения жизни и трудовых традиций русского народа, как эффективного средства обучения и воспитания;

– о создании русской педагогики и школы, соответствующей традиционной национальной культуре;

– о языке как средстве постижения особенностей народных культур.[162]162
  Новиков Н.И. О воспитании и наставлении детей // Новиков Н… Избранные педагогические сочинения. – М.: Учпедгиз, 1959. – С. 89–134.
  Радищев А.Н. Путешествие из Петербурга в Москву. // Радищев А.Н. Избранные сочинения. – М.: Гослитиздат, 1952. – С. 107–120.


[Закрыть]

Под влиянием идей европейского Просвещения во многих дворянских усадьбах стали создаваться школы для крестьянских детей. Так, в 1805 г. в подмосковном имении князя В.В. Измайлова была открыта школа для крестьянских детей, где сам князь пытался реализовать в практической педагогической деятельности идеи Ж.-Ж. Руссо.

Широкую известность приобрела школа для крестьянских детей в усадьбе князя А.А. Ширинского-Шихматова в Смоленской губернии, где сам князь более 30 лет, с 1818 по 1849 г., обучал крестьянских детей и их родителей.

Школы открывались в усадьбах многих представителей дворянской элиты: известны были школы в усадьбах князя С.Г. Волконского, графа М.Н. Муравьева, причем в отдельных случаях практиковалось совместное обучение барских и крестьянских детей.

Просвещение в России, столетиями развивавшееся в рамках религиозного мировоззрения как оппозиция к педагогике Западной Европы, по крайней мере, до эпохи Петра I, к началу XIX в. выходит в целом на путь секуляризации. Необходимо отметить, что отличительной чертой российских ученых XVIII–XIX вв., исследующих различные аспекты народной педагогики и народной культуры, была их практическая направленность на сохранение языков и культур народов, населяющих территорию России.

XIX век называют «золотым веком русской культуры». Достижения в области культуры были огромными. Имена русских писателей: А.С. Пушкина, Н.В. Гоголя, Ф.И. Достоевского, Л.Н. Толстого, И.С. Тургенева и др.; музыкантов: М.И. Глинки, М.П. Мусоргского, А.С. Даргомыжского, Н.А. Римского-Корсакова, П.И. Чайковского и др.; художников А.П. Брюллова, А.А. Иванова, И.Е. Репина, В.И. Сурикова, И.К. Айвазовского и др. не только стали величайшим достоянием русской культуры, но и вошли в золотой фонд мировой культуры.

При этом необходимо учесть, что эти выдающиеся творцы русской культуры использовали лишь формы светской культуры, смысловое же содержание их произведений было глубоко традиционным, уходило своими корнями в народную культуру.

Это очень точно подчеркнул в своих работах К.Д. Ушинский, он писал: «Находя в языке много глубокого философского ума, истинно поэтического чувства, изящного, поразительно верного вкуса, следы труда сильно сосредоточенной мысли, бездну необыкновенной чуткости к тончайшим переливам в явлениях природы, много наблюдательности, много самой строгой логики, много высоких духовных порывов и зачатки идей, до которых с трудом добирается потом великий поэт и глубокомысленный философ, мы почти отказываемся верить, чтобы все это создала эта грубая, серая масса народа, по-видимому столь чуждая и философии, и искусству, и поэзии, не выказывающая ничего изящного в своих вкусах, ничего высокого и художественного в своих стремлениях. Но в ответ на рождающееся в нас сомнение из этой же самой серой, невежественной, грубой массы льется чудная народная песнь, из которой почерпают свое вдохновение и поэт, и художник, и музыкант: слышится меткое, глубокое слово, в которое с помощью науки и сильно развитой мысли вдумываются филолог и философ и приходят в изумление от глубины и истины этого Слова, несущегося из самых отдаленных, самых диких, невежественных времен».[163]163
  Ушинский К.Д. Родное слово. // Ушинский К.Д. Педагогические сочинения: В 6 т. Сост. С.Ф. Егоров. – М.: Педагогика, 1988., Т 2, с. 108–109.


[Закрыть]

Эти слова свидетельствуют о том, что подлинные творцы русской культуры с помощью новых форм несли в мир вечные христианские истины, высокую духовность, причем в том преломлении, как их понимала и осмысливала русская душа, русское сердце.

Важным культурным событием России стало рождение первого официального гимна Российской империи. Автором текста гимна стал поэт В.А. Жуковский, композитором А.Ф. Львов. Официально гимн впервые исполнили в Москве, в Большом театре 11 декабря 1833 года.

В связи с идеями Просвещения XVIII в., получившими широкое развитие не только в Европе, но и в России, особо актуальными в начале века становятся вопросы, связанные с историческими корнями русского народа, с пониманием места России в европейской и мировой культуре, с национальным достоинством и национальной гордостью русского народа. Это объективно способствовало активному развитию этнопедагогики.

Отечественная война 1812 года, спасшая Европу от диктата Наполеона, заставила общественность России по – новому взглянуть на русский народ и его место в истории и культуре. В связи с этим возникли предпосылки для развития просвещения на подлинно народных основах, что нашло отражение и в развитии этнопедагогического знания. В связи с идеями Просвещения XVIII в., получившими широкое развитие не только в Европе, но и в России, особо актуальными в начале века становятся вопросы, связанные с историческими корнями русского народа, с пониманием места России в европейской и мировой культуре, с национальным достоинством и национальной гордостью русского народа. Передовая интеллигенция этих лет: декабристы П.И. Пестель (1793–1826)[164]164
  Пестель П.И. Практические начала политической экономии. / Избранные социально-политические и философские произведения декабристов, Т2. М., Госплитиздат, 1951, с. 154–155.


[Закрыть], М.С. Лунин. (1787–1845)[165]165
  Лунин М.С.Об одновременном развитии православия, самодержавия и народности. Письмо из Сибири. / Антология педагогической мысли России первой половины XIX в. (до реформ 60-х г.г.) / Сост П.А. Лебедев. – М.: Педагогика, 1987, с. 276–277.


[Закрыть], писатель, публицист, историк Н.М. Карамзин (1766–1826)[166]166
  Карамзин Н.М. О любви к Отечеству и народной гордости. / Антология педагогической мысли России первой половины XIX в. (до реформ 60-х г.г.) / Сост. П.А. Лебедев. – М.: Педагогика, 1987, с. 59–61.


[Закрыть]^,[167]167
  Карамзин Н.М. О новом образовании народного просвещения в России./ Антология педагогической мысли России первой половины XIX в. (до реформ 60-х г.г.) / Сост. П.А. Лебедев. – М.: Педагогика, 1987, с. 63–65.


[Закрыть]^,[168]168
  Карамзин Н.М. Язык и словесность-главные способы народного просвещения. / Антология педагогической мысли России первой половины XIX в. (до реформ 60-х г.г.) / Сост. П.А. Лебедев. – М.: Педагогика, 1987, с.


[Закрыть] просветитель педагог В.Ф. Одоевский (1803–1869)[169]169
  Одоевский В.Ф. Опыт о педагогических способах при первоначальном образовании детей. // Одоевский В.Ф. Избранные педагогические сочинения. М., Учпедгиз, 1955, с. 120–128.


[Закрыть], и др. активно исследуют эти проблемы и выдвигают ряд прогрессивных передовых идей, имеющих определяющее значение для этнопедагогики:

отечественное воспитание и обучение молодежи должно осуществляться на русском языке, строиться на основе векового опыта, накопленного самим народом;

воспитание должно быть истинно народным, доступным всему народу, имеющее своей целью воспитание человека,

обладающего гражданскими добродетелями, любящего свой народ и отдающего все свои силы его процветанию;

воспитание детей и молодежи должно осуществляться в тесной связи с традиционной культурой народа и религией; и с учетом национальных и психологических особенностей русского народа при создании педагогической науки и просвещения; с использованием богатого потенциала русского фольклора.

Ими также была высказана передовая для того времени и ценная для этнопедагогики мысль сохранения и развития народных традиционных культур всех народов России и учет их коренных интересов в обучении.

Чтобы понять актуальность и важность этих идей, необходимо вспомнить, что дворянская Россия в это время говорила, в основном, на французском языке и предпочитала европейское образование отечественному. Вспомним классический пример, Наташа Ростова – русская душа, ни слова не говорила по-русски.