Текст книги "Становление этнопедагогики России"

На формирование русского этноса и его культуру кардинальное влияние оказал геополитический фактор.

Россия, расположенная на границах Востока и Запада испытывала влияния и с той и с другой стороны. При сравнительном изучении прошлого нашей страны ученые находят какие-то общие черты и с европейскими странами и с восточными державами. Вместе с тем, Россия всегда имела собственную, отличную от других народов, историческую судьбу. И эта судьба, в свою очередь, значительно влияла на судьбы и западных, и восточных соседей.

В русской культуре «… столкнулись две разные культуры, два разных миропонимания. Столкнулись и своеобразно переплелись на основе уже собственно русской культуры. И интересно, что Запад воспринимал Россию как представительницу культуры Востока, а Восток – как представительницу культуры Запада. А это была своя, русская культура, не западная и не восточная».[58]58
  Перевезенцев С.В. Россия. Великая судьба. – М.: Белый город, 2006. – С..6.


[Закрыть]

Из вышеизложенного можем сделать вывод, что история происхождения русского этноса является весьма сложной и противоречивой.

Попытку создать концепцию происхождения славян с учетом данных истории, антропологии, археологии и др. наук предпринял русский историк, профессор А.Г. Кузьмин.[59]59
  Славяне и Русь. Проблемы и идеи: Концепции, рождённые трёхвековой полемикой. – М., 1998.
  Кузьмин А.Г. Начало Руси. Тайны рождения русского народа. – М.: Вече, 2003


[Закрыть] Он предположил, что праславяне сформировались во II – начале I тыс. до н. э. на обширной территории Европы от южного побережья Балтики до лесостепи Приднепровья. Основой праславян могла быть археологическая культура колоколовидных кубков.

В свою очередь, антрополог Т.И. Алексеева установила своими исследованиями, что население колоколовидных кубков соответствовало славянскому антропологическому типу[60]60
  Этногенез восточных славян по данным антропологии. – М.: МГУ, 1973.
  Алексеева Т.И. Славяне и германцы в свете антропологических данных // Вопросы истории. – 1974. – № 3. – С. 58–67.


[Закрыть].

Подобных же взглядов придерживался известный историк, филолог А.А. Шахматов. Он утверждал, что история восточного славянства и русского этноса началась задолго до Рюрика. Ученый полагал, что первой славянской родиной был бассейн западной Двины, а второй родиной Повисленье, которое в III–II веках до н. э. покинули бастарны, и куда во II веке н. э. пришли готы. Тогда же славяне были втянуты в великое переселение народов, что заставило их расколоться на западных – венедов и южных – склавинов. Тогда же выделились анты (поляне), двинувшиеся на юго-восток.[61]61
  Шахматов А.А. Введение в курс истории русского языка. – Пг., 1916. – 4.1: Исторический процесс образования русских племен и русских народностей.
  Шахматов А.А. Древнейшие судьбы русского племени. – ПГ., 1919.


[Закрыть]

Как подчеркивал Л.Н. Гумилев, по этнологической терминологии здесь описан пассионарный толчок. Это и есть начало процесса этногенеза славян и византийцев (ромеев-христиан).

По предположению А.А. Шахматова, принятому известным историком А.Е. Пресняковым, от Черноморского побережья славян оттеснили авары и болгары, из-за чего славяне заняли лесную полосу между Днепром и Днестром, т. е. Волынь[62]62
  Пресняков Л.Е. Лекции по русской истории. – М., 1938. – Т.1.


[Закрыть]. Это было первое общеславянское государство, впоследствии разгромленное аварами. В VII веке болгар разогнали хазары, а общеславянское царство распалось, выделив Болгарию, Чехию, Польшу и Поморье.

В дальнейшем в процессе формирования русского этноса приняло участие большое количество различных, в том числе и неславянских, этнических групп. Но при этом славяне брали из культур других племен все лучшее, не теряя при этом своей самобытности. И это свидетельствует о необычайной жизнеспособности славянских народов, сумевших «переварить», т. е. ассимилировать другие этносы. Разные формы организации общины народов, живших на территории Древней Руси, (например, у славян – территориальная община[63]63
  Община – самоуправляющийся хозяйственный и социально-бытовой коллектив в доклассовых (первобытная община) и классовых обществах (соседская или крестьянская община).


[Закрыть], а у племени руссов, например, – кровнородственная) имели определяющее значение в формировании русского этноса и его этнического самосознания.

Итак, в VI – начале VII века возникают мощные племенные союзы восточных славян: северяне, древляне, кривичи, вятичи, радимичи, поляне, дреговичи, полочане, ильменские словене и др.

О славянах сообщают греческие, римские, арабские, византийские историки. Античные авторы упоминают славян под именами венедов, антов, склавинов. Они называли их «бесчисленными племенами», «великим народом». «Племена славян и антов, – писал древнегреческий историк Маврикий Стратег, – сходны по своему образу жизни, по своим нравам, по своей любви к свободе: их никоим образом нельзя склонить к рабству или подчинению… Они многочисленны, выносливы, легко переносят жару, холод, дождь, наготу, недостаток в пище»[64]64
  Размышления о России и русских. Штрихи к истории русского национального характера. / Сост. Иванов С.К. – М.: Прогресс, 1974. – С. 28


[Закрыть], и далее: «Они занимают огромную территорию: от Карпатских гор на западе до Днепра и Дона на востоке и до озера Ильмень на севере»[65]65
  Там же. – С. 30


[Закрыть]. Эти союзы племен также фактически являлись государствами, в которых существовала обособившаяся от общества, но контролировавшаяся им княжеская власть.

Славяне распространились на север, где их звали венеды (это слово поныне сохранилось в эстонском языке). На юге их звали склавины, на востоке – анты.

Украинским историком М.Ю. Брайчевским установлено, что греческое слово «анты» значит то же, что славянское «поляне».

Таким образом, народная педагогика и народная культура племен, составивших позже русский этнос, формировались в сложных геополитических и исторических условиях. Славянские племена ассимилировали ряд других родоплеменных общностей, взяв из их культуры все лучшее, но при этом сохранив свою самобытность. Все это естественно оказало влияние на их культуру и воспитание. Славяне создали свою оригинальную систему воспитания, направленную на формирование сильных, мужественных, бесстрашных воинов. Эти знания о воспитании фиксировались в произведениях фольклора. Так зародилась этнопедагогика, представлявшая на начальном своем этапе простейшие этнопедагогические мысли, обобщения, правила и рекомендации.

Можно констатировать, что образование крупных племенных союзов оказало существенное влияние, как на культуру племен, так и их воспитание. Каким было воспитание детей у древних славян, можно представить себе лишь в самых общих чертах, и только в контексте осмысления жизни людей того времени в целом.

Как отмечает исследователь проблем истории педагогогики А.И. Пискунов, в практике воспитания и обучения можно обнаружить сохранение традиций первобытнообщинной эпохи: то же включение детей в различные виды деятельности в достаточно раннем возрасте, то же различие в воспитании мальчиков и девочек, те же обряды инициации. Однако развитие внутриобщинных экономических процессов постепенно привело к выделению семьи как самостоятельной хозяйственной ячейки и к обособлению различных социальных слоев – земледельцев, ремесленников, общинной знати, жречества. Воспитание и обучение в каждом из этих слоев начало приобретать свои специфические черты, ориентироваться на свой идеал. Так, дети знати должны были готовиться к руководству жизнью общины, жречества – к овладению священным знанием, дети рядовых общинников готовились к трудовой деятельности.

Воспитание детей осуществлялось прежде всего в семье. Роль родителей в это время значительно возросла, особенно существенно было влияние матери. Не случайно, что впоследствии на Руси человека, достигшего полной зрелости, стали называть словом «матерый», т. е. воспитанный матерью.

В русской народной педагогике понятие «воспитание» означает вскармливание, уход, взращивание, заботу о здоровье, приобщение к культуре, к труду с учетом возрастных особенностей детей, формирование у них навыков нравственного поведения, развитие их эстетических способностей, через приобщение к народному прикладному творчеству, подготовка к семейной жизни и др. Кроме того, жизнь человека в те далекие времена, очевидно, была ориентирована на освоение ценностей, превалирующих в данной этнической общности, а также подражание «идеалу совершенного человека»,

В обиходной речи появились слова, обозначавшие различные возрастные группы: «дитя», т. е. ребенок, который вскармливается грудью; «молодой» – до 3–6 лет, воспитываемый матерью; «чадо» – до 7—12 лет, начавший обучаться; «отрок» – подросток 12–15 лет, проходивший специальное ученичество перед посвящением во взрослые члены общины или рода[66]66
  История педагогики и образования. От зарождения воспитания в первобытном обществе до конца XX в. / Под ред. А.И. Пискунова, – М.: ТЦ «Сфера», 2001. – С. 146.


[Закрыть].

Большое значение в этот период придавалось военному обучению. Экономически общины уже могли позволить себе содержать дружины – профессиональных воинов. У древних славян получают развитие самобытные и оригинальные традиции военно-физического воспитания. Славяне грудного ребенка учили плавать и нырять раньше, чем ходить. Затем его учили стрелять из маленьких луков игрушечными стрелами, острие которых царапало, но не могло пробить кожу. После подрастающего ребенка, учили боевой стрельбе, владению копьем, подкарауливать и выслеживать врага, устраивать засады, неожиданно нападать и умению самому защищаться от неожиданного нападения. Далее много лет учили искусству боевых единоборств без оружия и с оружием.

В это время уже существовали свои понятия и убеждения о воспитании, и, причем, довольно сложные. Но они существовали, о чем можно судить по произведениям народного творчества, традициям, обычаям и обрядам, дошедшим до наших дней. Уже присутствовали духовные ценности, которые отражали смысл жизни наших предков. Основополагающими ценностями у славян были следующие: род (родственники), семья, дом, мать, отец, дети, земля, природа, труд, здоровье и др.

Иерархия традиционных ценностей воспитания славян, как и других народов, определялась не только социокультурными условиями, но прежде всего их мировоззрением. Наши далекие предки всю систему ценностей воспитания выстраивали в соответствии со своим миропониманием, окружающей их природной действительностью, осмысление которой обожествлялось во всем ее многообразии.

В исторических свидетельствах древних путешественников с Запада особо отмечается духовность славянских народов, их человеколюбие, сострадательность, стремление разделить горе и беду другого. Так, по договору 911 г., заключенному при великом князе Олеге, договаривающиеся стороны обязались: «Буде случится россиянину видеть в чужой земле полоненного грека, или греку россиянина, выкупать оного и отсылать в свою землю, получив данную за него цену… Подобным образом выкупать и военнопленных в свою землю…»[67]67
  Антология педагогической мысли Древней Руси и Русского государства XIV–XVII вв. /Сост. С.Д. Бабишин, Б.Н. Митюрин. – М.: Педагогика, 1985. – С. 17.


[Закрыть].

Исходными, жизнеполагающими ценностями славян были род, кровное родство. Это объясняется тем, что человек в тех суровых условиях мог выжить и существовать только живя со своими сородичами. Суждение о роде, о кровном родстве, по замечанию Б. А. Рыбакова, известном только у восточных славян, первоначально имело космологическое значение – идея Вселенной, включающая в себя жизненно важные понятия: народ, родить, природа, Родина, урожай, родник.[68]68
  Рыбаков Б.А. Язычество древних славян / Б.А. Рыбаков. – М.: Наука, 1994. – С. 58, 453,439.


[Закрыть] Подобная интерпретация Рода в системе ценностей русской семьи встречается и у П.А. Флоренского[69]69
  Флоренский П.А. Время и пространство // СОЦИС, 1988. -№ 1,– С. 101–114.


[Закрыть].

В начале времен мир пребывал во тьме. Но Всевышний явил Золотое Яйцо, в котором был заключен Род – Родитель всего сущего.

Род родил Любовь – Ладу-матушку и, силою Любви разрушив свою темницу, породил Вселенную – бесчисленное множество звездных миров, а также наш земной мир.

 
Солнце вышло тогда, из лица Его.
Месяц светлый – из груди Его.
Звезды частые – из очей Его.
Зори ясные – из бровей Его.
Ночи темные – да из дум Его.
Ветры буйные – из дыхания
 

(«Книга Коляды», 1-я).

К концу IX в. Род стал символизировать более узкое понятие, по Соловьеву, – «вечное продолжение своего временного существования». Значение рода, кровного родства стало связываться с семьей, которая рассматривалась условием последующего развития родовых отношений. Теперь человек искал поддержку и защиту в семье. Род дает первичное понятие о нравственных ценностях в пределах семейного гнезда.[70]70
  Соловьев В.С. Оправдание добра: Нравственная философия. // Соловьев В.С. Собрание сочинений. В 2 т. Т 1 – М., 1990. – С. 17–18.


[Закрыть] Родич – личность, имевшая в глазах сородичей гнездовое нравственное значение, отвечает нравственным признакам родства, утверждаясь в родословной семьи. И здесь главными были отец, мать, так как они давали жизнь, пищу и защиту. Пределами рода в мифологических преданиях, с одной стороны, был дед, с другой – внук. Отец выступал в качестве «серединной степени родства», составляя его силу и крепость.[71]71
  Там же. – С. 15


[Закрыть] У русских кровным считалось родство до третьего колена. Отношения с ними поддерживались всеми членами семьи.

По славянской традиции отец нес ответственность за сосуществование своего рода, выступая посредником в отношениях семьи и общества. Его положение, как главы в нравственном отношении, признавали все члены семьи. Но главенствующее положение в роду все же занимала мать. Это связано с тем, что в качестве духовных приоритетов русской семьи выделяются богини «высшего порядка» рожаницы – Макошь и Лада. Это подтверждают исследования И.Е. Забелина, Н.И. Костомарова, Б.А. Рыбакова.

Макошь – мать урожая, хозяйка символического рога изобилия. Она одна из двух рожаниц. В духовном мире древнерусской семьи она представляет ценность матери вечного и всеобъемлющего источника бытия (мать, матика, матерь, матушка).

Лада – вторая рожаница, покровительница вегетативной силы и браков. Она – воплощение согласия и гармонии, то, что дает представление о семейном ладе, о семейном согласии.[72]72
  Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. – М.: Наука, 1994. – С. 470.
  Забелин И. Е. История русской жизни с древнейших времен / Под ред. А.В. Орешникова. – М., 1912. – С. 306.
  Костомаров Н.И. Славянская мифология. Исторические монографии и исследования. – М.: Чарли, 1994.


[Закрыть]Исследователь русской мифологии, философии В.С. Соловьев, рассматривая лад как внутреннюю согласованность, единение сформулировал аксиому: порядок, лад, превращает род в семью, и ее хранительницей является мать, несшая законодательно за это ответственность. В Древней Руси по закону первого юридического документа «Русская Правда» за организацию семейного лада, за семейный порядок отвечала мать.[73]73
  Соловьев В.С. Оправдание добра: Нравственная философия // Соловьев В.С. Собрание сочинений в 2-х т. Т 1/ – М., 1990. – С. 59, 70, 292.


[Закрыть]. Дети, и в особенности мальчики, как продолжатели рода, рассматривались славянами одной из главных ценностей.

Важное значение в жизни русского народа имели такие ценности как родная земля и природа. Русский народ обожествлял «мать – сыру землю». В их воображении она выступала живым существом, требующим любви, заботы и внимания. Кормилицу землю сравнивали с матерью, которая, также как она, дает своим детям жизнь и пропитание. Ведь мало кто из современников даже задумывается, а почему землю называют матерью. Да, прежде всего, потому, что она дает жизнь, что нет для человека в жизни ничего святее материнского чувства: «От земли взят, землею кормлюсь, в землю пойду!» – говорит хлебороб деревень русских»[74]74
  Коринфский. А.А. Народная Русь. Изд. репринтное. – Москва, Моховая, дом Бекендорф, 1901. – С.1.


[Закрыть].

Народ-пахарь, сын своей земли, живущий, кормящийся ее щедротами, дышащий одним дыханием с природой, наполнен к «Матери – сырой Земле» истинно сыновней любовью и почтительностью. Историк А.А. Коринфский особо подчеркивает: «Недаром русский народ исстари веков слыл народом-пахарем – самым могущественным из созданных его вековыми сказаниями богатырей и являются оратаи (т. е. пахарь) Микула Селянович.[75]75
  Коринфский. А.А. Народная Русь. Изд. репринтное. – Москва, Моховая, дом Бекендорф, 1901. – С.6.


[Закрыть]

Важнейшим фактором, содействующим формированию отношения к природе как высшей ценности, была довлеющая над всеми мыслями, чувствами, отношениями русского крестьянина «власть земли». Она определяла стиль поведения, нравственные устои, мировоззрение работавшего на земле человека. Детям с рождения внушалась любовь, уважение к земле; большая часть нравственных ценностей формировалась через призму крестьянского труда. Земля занимала основное место в сознании русского крестьянина. Ответственное отношение к земле как кормилице, основе жизни и благополучия составляло значительную часть его мировоззрения, трудовой активности, эмоциональноценностных ориентаций. Все эти мировоззренческие установки и понятия дети впитывали с молоком матери, а пример бережного отношения к природе старших становился нормой поведения и для них самих.

Природа в мировоззрении древних славян олицетворяла «великий храм жизни», наполняя сознание наших предков духовными смыслами. Подтверждение тому – доминирующее положение в славянской мифологии трех языческих божеств: Стрибога – божества неба, воздуха и ветра, Дажьбога и живительной силы, Переплута – почвы, корней растения, в своей совокупности составляющих мировое целое. Они утверждали в русском народе ценность самой природы, ее богатств как источника жизнетворения.[76]76
  Забелин И.Е. История русской жизни с древнейших времен / Под ред. А.В. Орешникова. – М., 1912. – С.271.
  Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. – М.: Наука, 1994. – С. 454.


[Закрыть]

Уже в древние времена были сформированы, а позже восприняты и развиты традиции поведения в природе, суть которых в отношении к ней как к живому существу. Традиции запрещали те действия, которые нарушали гармонию мироздания, фиксируемые в многочисленных запретах и ограничениях, тем самым учили детей почитанию родной природы, чуткости и состраданию ко всему живому. Они четко определяли правила поведения человека в природе, которые свято соблюдали все – от малолетнего ребенка до седого старца: оставлять грибницу гриба, часть яиц в гнезде, не забирать весь мед у диких пчел, отпускать во время рыбной ловли мальков, бережно относиться к деревьям и даже просить у срубаемого дерева прощение: «Меня прости, Свят – дерево, отпусти» и т. д.[77]77
  Измайлова А.Б. Феномен «запуки» в традиционной русской педагогике. // Педагогика. – 1997. – № 6. – С. 98–102.


[Закрыть]

Труд был следующим в иерархическом ряду традиционных ценностей воспитания русского народа, так как он признавался главным условием существования семьи. Не случайно В. О. Ключевский указывает, что результатом исторической адаптации к окружающей природной среде первоначально выступает ведение хозяйства. [78]78
  Ключевский В.О. Курс русской истории. Часть I // Ключевский В.О. Сочинения. В 9 т. Т. 1 / Под ред. В.Л. Янина – М.: Мысль, 1987. – С. 78–79.


[Закрыть]

В основании всей организации хозяйственной семейной жизни был труд земледельческий. Земля и связанное с ней понятие о хлебе символизировали благополучие и достаток в доме. Дети приучались к труду с раннего возраста. И с самых ранних лет детям внушалось, что труд – это источник жизни, что без труда и его результатов жизнь человека не может быть достойной.

В тяжелых природно-климатических условиях у детей и молодежи вырабатывалось отношение к труду как нравственной привычке и нравственному подвигу, оно было связано с упорной борьбой за освоение земельных угодий. В этой борьбе и формировалась привычка к тяжелому, повседневному труду. Важнейшей характеристикой менталитета русского народа было уважение ко всякому труду, готовность и умение выполнить любую работу. Трудолюбивых, умелых хозяев уважали, ставили в пример молодежи, даже в их отсутствие их величали по имени отчеству.

Уважение к крестьянскому труду, к земле закреплялось в сознании детей и взрослых с помощью многочисленных земледельческих обрядов, в частности, крестные ходы производственно-бытового назначения: к источнику, вокруг полей, лугов, вокруг деревни. Они были также приурочены к

важнейшим событиям крестьянской жизни: первый выгон скота на пастбище, вспашка и сев яровых хлебов. При засухе, ожидаемом похолодании и других климатических аномалиях по решению сходки также проводили крестные ходы. Почтение к труду проявлялось и в народных праздниках, основу которых составляли аграрные обряды. Люди пели, танцевали, совершали обряды – это снимало физическую, психологическую усталость, пробуждало благородные чувства, уважение к человеку-труженику. Оптимистический взгляд в светлый завтрашний день зародил особую черту русского народа – терпение, связанное с трудовой деятельностью: «Терпение и труд все перетрут».

Веками вырабатывался ритм и нормы труда, которым неукоснительно следовали: согласование отдельных этапов трудового процесса, режим дня, начало и окончание сезонных работ. Трудолюбие становилось национальной чертой, утверждая в духовно-нравственном воспитании потребность трудиться, о чем повествует достаточно большое количество русских пословиц, сказок, былин, прославляющих трудолюбие и добросовестность в труде: «Велик телом, да мал делом», «Не тот хорош, кто лицом пригож, а тот хорош, кто на дело гож», «Пока железо в работе, его и ржа не берет» и др.[79]79
  Даль В.И. Пословицы русского народа: Сборник. – М.: Художественная литература, 1954. – С. 382, 502, 506.


[Закрыть]

С трудом связывалась такая традиционная ценность воспитания, как здоровье. Элементы гиперболизации богатырей в былинах, воплощали представления об их работоспособности, выносливости и силе. Все народы во все времена рассматривали хорошее здоровье величайшей ценностью, которую не купишь ни за какие деньги

Определяющее влияние на формирование мировоззрения славян, его ценности и воспитание оказывала религия. Древние славяне были язычниками. «Слово «язычество» восходит к древнеславянскому слову «язык», т. е. «народ», таким образом, славянское язычество – вера славянского народа»[80]80
  Росс Е. Русский фольклор в таблицах и схемах. – Самара: Издательский дом «Бахрам-М», 2008. – С. 10.


[Закрыть].

Язычество древних славян – это религиозно-мифологические представления племен, живущих территориальными (соседскими) общинами. По сути дела, в славянском язычестве в мифологизированном виде отражался весь жизненный цикл крестьянина-общинника: представление о мире и космогония, представления о происхождении человека и социальных институтов, моральный кодекс и его происхождение, циклы сельскохозяйственных работ, домашний быт, свадьбы, похороны и т. д.

Мир славянских языческих богов был величавым и, в то же время, простым, естественно слитым с бытом и бытием. Объектом поклонения славян были силы природы – дождь, ветер, солнечный свет, гром, молния и т. д., то есть все то, что непосредственным образом влияет на появление урожая.

«Религия древних руссов была религией радости, восхищения перед силой и красотой природы»[81]81
  Лесной С. Откуда ты, Русь? – Ростов-на-Дону: «Донское слово», 1995. – С. 243


[Закрыть].

Древние славяне верили в единого небесного Бога, но называли его разными именами: Сварогом, Перуном, Святовитом – и, наконец, Триглавом, то есть – Троицей. Следовательно, Сварог – Бог отец, Перун – сын, Святовит – святой дух. Они составляют дохристианскую Троицу.

Велесова книга[82]82
  Велесова книга – священное писание славян. Была написана на деревянных дощечках (43 доски) предположительно в V–IX столетии жрецами Древнего Новгорода.


[Закрыть] говорит о «Великой тайне» триединства Перуна, Сварога и Святовита. Остальные боги подчиняются Небесному Вседержителю – Триглаву. Исследователи особо подчеркивают: «…весь религиозный уклад славян был глубоко поэтическим, основанным на понимании Бога как Отца и Друга, источник красоты, всяческого Совершенства. Как древние ведийцы, славяне были внуками Дажьбога (ведийцы были детьми Индры), и потому Бог для них был не доктринально-схоластической фигурой, не догматизированным законодателем, а своим, близким Дедом Вселенной. Они его любили и поклонялись ему, любя, но не страшась»[83]83
  Миролюбов Ю.П. Сакральное Руси: Собрание сочинений: В 2 т. – М.: издательство АДЕ «Золотой век», 1997. – С. 156.


[Закрыть].

Отметим, что всякая вера предполагает обряды. Совершение обрядов в древние времена поручалось избранным людям, уважаемым за их добродетели и мудрость. Это были как бы посредники между народом и духом или божеством. Такие люди на Руси назывались волхвами, жрецами и ведунами. Кроме волхвов существовали и женщины-колдуньи, ведьмы (от «ведать» – знать), чаровницы, «потворы» и т. д. Жрецы пользовались народным уважением, многие из них за свою близость к богам получали неограниченное доверие народа и приобретали огромную власть.

Жрецы приносили богам жертвы и предсказывали будущее. Место приношения жертв богам и божествам называлось капищем или требищем. Порою славяне служили своим богам в лесу или в горах, на берегах рек или моря. Впоследствии, после принятия христианства обряды стали совершать священнослужители.

Введение христианства не смогло произвести мировоззренческих изменений в душе народа. Этому есть несколько причин. Главнейшая – отсутствие метафизических противоречий между язычеством и христианством. Этот факт неоднократно отмечает Ю.П. Миролюбов. «Метафизически язычество, несмотря на кажущееся преувеличение в этих словах, при ближайшем рассмотрении близко христианству, а религиозная метафизика язычества выше многих религиозных построений»[84]84
  Там же. – С.292.


[Закрыть].

То, что мы сегодня понимаем под термином «язычество» включает не только религиозные моменты (в современном, христианском понимании), но и бытовые, «производственные», житейские, дожившие до наших дней в виде суеверий, языческих реликтов. Наши предки во всем видели проявления Бога, божественный мистический смысл. В дохристианском мировоззрении отсутствуют противоречия, вызванные навязанными заимствованиями, нет формализма, противопоставления закона и обычая (морали), характерен приоритет духовных ценностей над материальными. В нем человек часть природы, Космоса. Мироздание божественно. Природа одухотворена. Весь мир является носителем вселенского разума. Человек, общество – часть мироздания. Человек не царь природы, он любимый ее сын, быть может первый среди равных. В центре христианского мировоззрения – человек, общество. К вопросам взаимоотношения человека и природы христианство подходит уже с материалистических позиций. Христианство не одухотворяет природу. Человек – «царь природы»[85]85
  Миролюбов Ю.П. Сакральное Руси: Собрание сочинений: В 2 т. – М.: издательство АДЕ «Золотой век», 1997. – С. 156.


[Закрыть].

Православие стало православием благодаря своеобразию древнерусского мировоззрения. Но, закрепившись в виде одной из форм русского национального самосознания, в дальнейшем православие уже само активно формировало своеобразные черты русской духовности, национального характера и, соответственно, русского понимания истории и философии. Более того, благодаря православию и возник тот русский народ, который создал великое Русское государство и освоил огромные пространства Евразии. Язычество оказало огромное влияние на формирование национального характера славян. Доброта, милосердие к слабым и вместе с тем выдержка, стойкость, мужество, любовь к родной земле и постоянная готовность к ее защите стали характерными чертами славян, которые целенаправленно формировались у детей и молодежи. Эти ценные педагогические идеи фиксировались в произведениях устного народного творчества, традициях, обычаях, обрядах и др., что естественно пополняло и развивало этнопедагогическую мысль.

Важную роль в формировании навыков правильного поведения, отношения человека к людям, природе, труду и др. играли традиции. Они начали складываться еще в первобытном обществе. Древний человек жил в суровых природных условиях. В результате накопления человеческим сообществом эмпирического опыта возникли первые правила, нормы, стереотипы поведения, а также запреты (табу). Человек не мог отделиться от коллектива, иначе его ждала гибель от голода, холода, хищников и врагов. Поэтому он вынужден был подчиняться правилам и нормам поведения, принятым данным сообществом. По мнению исследователя К.Ш. Ахиярова: «Каждый человек регулировал свое поведение сообразно существующим нормам нравственности и не мог противопоставить свои интересы интересам рода. Это было для него немыслимым»[86]86
  Ахияров К.Ш. Народная педагогика и современная школа. – Уфа: Баш. ГПУ, 2000. – С. 193.


[Закрыть].

Обычаи выполняли, прежде всего, регулятивную функцию, которая заключалась в том, что они предписывали строго установленное поведение в определенных ситуациях. Обычаи также возникли в древние времена, как и традиции. Благодаря им обеспечивалась культурная стабильность. В такой их роли было заинтересовано все общество, и оно стремилось их сохранять и культивировать. Поэтому многие обычаи оставались на протяжении веков неизменными. Человек, не исполняющий обычаев, так или иначе, отторгался от общества. В обычаях проявляла себя власть социума.

Таким образом, традиции, обычаи в их изначальном виде, осуществляли регламентирующую и жизненно-охранную функцию. Они безусловно помогали первобытным людям выжить и обеспечивали прогресс общества на определенном этапе. При этом в числе первых возникли традиции, регулирующие взаимоотношения человека и природы.

Для древнего человека сами стихии воплощали определенные космические силы. Земля – одна из основных стихий мироздания, она осмысливалась как всеобщий источник жизни, мать всего живого, в том числе и человека (Мать сыра-земля). Вода – источник жизни и средство магического очищения. Огонь – очищающее пламя, несущий свет и тепло, так как он связан с солнцем, воплощающий творческое, активное начало, но он мог быть и стихией яростного, мстительного пламени. Воздух – связан с небом, это сфера пребывания душ и невидимых демонических существ[87]87
  Славянская мифология: Энциклопедический словарь. – М., Эллис Лак, 1995. – С. 96, 192.


[Закрыть].

Люди не понимали сущности природных явлений, поэтому они преклонялись перед громом и молнией, которые могли убить; перед лесом, кормившим и укрывавшим их, перед водными стихиями с одной стороны, питавшими людей, с другой, представлявшими угрозу для жизни. В течение многих тысячелетий человек наблюдал за природой, постигал ее законы, учился жить с ней в гармонии и согласии, поняв раз и навсегда, что он только ее маленькая частица. Люди, не умевшие читать, писать твердо знали, что, уничтожая природу, человек убивает не только себя, но и своих потомков. Уже в древние времена были сформированы, а позже восприняты и развиты традиции поведения в природе, и отношение к ней как к живому существу.

Народные праздники, игры и обряды занимали важное место культуре русского народа. Праздники, обряды и игры тесно взаимосвязаны и в ходе проведения одного из них, как правило, имеют место и другие. Например, во время праздника устраивались разные игры, состязания, совершались многочисленные обряды. В свою очередь обряд, к примеру, свадебный, был праздником для всей деревни. В ходе свадьбы люди и состязались, и играли в разные игры, и совершали ряд обрядов, и придерживались определенных обычаев.

Праздник в жизни человека существовал всегда. Праздников ждали, к ним готовились. Известный русский учёный И.М. Снегирёв о понятии «праздник» писал, что само слово праздник выражает упразднение, свободу от будничных трудов, соединённую с весельем и радостью. Праздник есть свободное время, – знаменательное действие, принятый способ совершения торжественных действий; последний содержится в первом.[88]88
  Снегирёв И.М. Русские в своих пословицах: Рассуждения и исследования об отечественных пословицах и поговорках. – М., 1831. -Кн.1.


[Закрыть] Древность была не особо богата развлечениями, но зато они носили поистине массовый характер – все, от мала до велика, принимали участие в праздниках, обрядах. В праздники люди имели редкую возможность отдыха от тяжелого каждодневного труда. Все: дети, молодежь, взрослые принимали в них активное участие или присутствовали в качестве зрителей.

Праздник предполагал полную свободу от всякой работы. В этот день запрещалось пахать, косить, жать, шить, убирать избу, колоть дрова, прясть, ткать, то есть выполнять всю повседневную крестьянскую работу. Праздник обязывал людей нарядно одеваться, для разговора выбирать темы приятные, радостные, быть веселыми, приветливыми, гостеприимными.

Характерной чертой праздника было многолюдье. Тихое в будни село заполнялось зваными и незваными гостями – нищими, странниками, богомольцами, каликами перехожими, вожаками с медведями, балаганщиками, раешниками, кукольниками, ярмарочными торговцами, коробейниками.

Праздник воспринимался как день преображения деревни, дома, человека. К лицам, нарушавшим правила праздничного дня, применялись жесткие меры: от денежного штрафа, битья плетьми до полного изгнания из деревенского сообщества[89]89
  Шангина И.И. Русские традиционные праздники. [Электронный ресурс]. // Народные праздники. URL: http://sueveriia.narod.ru/Prazdniki.htm


[Закрыть].

Наряду с праздниками, важное место в жизни народа, в воспитании его детей и молодежи имели обряды. Обряд сопровождал важные моменты жизни и деятельности человека и человеческой общности (обряды, связанные с рождением, со смертью, с переходом члена общности в какое-либо другое качество, например, обряды инициации, семейные, календарные обряды), посредством чего утверждал социальную значимость жизненных состояний членов общности (этноса).

В обобщении, систематизации знаний о традиционном народном воспитании исключительно важную роль играл фольклор. Как уже было отмечено выше с появления первых произведений устного народного творчества получила зарождение педагогическая мысль. На этапе формирования племен она приобретает этнический характер, и с этого времени предположительно начинается первый этап зарождения этнопедагогики – эмпирический. То есть, обобщение традиционного народного опыта воспитания в произведениях устного народного творчества, в традициях, обычаях, обрядах и др.