Текст книги "Становление этнопедагогики России"

4.3. Тенденции развития этнопедагогики на современном этапе

На рубеже XX–XXI вв. проблемы воспитания приобретают особую остроту, переходя в разряд доминирующих тем международных исследований, дающих национальным образовательным системам конкретный перечень ключевых понятий, в соответствии с которыми, по мнению экспертов, необходимо выстраивать национальную политику в сфере воспитательного воздействия[231]231
  Бенавот А. Критический анализ сравнительных исследований // Перспективы. -2003. № 1,– С. 75


[Закрыть]: «военные конфликты, столкновения на этнической почве, культурная маргинализация, нарушения прав человека, экономическое обнищание, религиозная нетерпимость, деградация окружающей среды и др.».

В России на рубеже веков, вследствие глобального социального и политического кризиса, сложился принципиально новый тип общества. Очевидно, что мир и согласие в многонациональном и поликультурном обществе могут быть достигнуты и сохранены, прежде всего, путем налаживания взаимоотношений между людьми на основе этнических, нравственных, религиозных и других норм. Перед лицом глобальных угроз человечество ищет новые стратегии в социализации человека и воспитании его в духе толерантности, уважения к достижениям различных культур. Сегодня на первый план выдвигается потребность сохранения позитивных народных традиций, развития культуры толерантных отношений, возрождения традиционных духовных, культурных, нравственных ценностей в их национальном и общечеловеческом понимании.

Научные исследования свидетельствуют, что этнические изменения происходят в результате сложно и противоречиво протекающих культурных контактов между народами. Содержание межэтнических и межконфессиональных взаимоотношений во многом зависят от способности их участников понимать друг друга и достигать согласия, которое в основном определяется культурой толерантности каждой из взаимодействующих сторон.

История взаимоотношений народов мира характеризуется двумя взаимосвязанными тенденциями, одна из которых имеет интегрирующую, а другая дифференцирующую направленность. При этом на различных этапах развития соотношение и формы их проявления изменяются. Действие обеих тенденций во многом зависит от социально-экономических условий и этнических факторов.

Кроме того, значительное влияние на развитие этнопедагогики оказывают этнические факторы. К ним можно отнести следующие: расовые признаки, менталитет, этнические и социальные особенности и предрасположенности, стереотипы социального действия, этнические и социальные ценности, уровень этнической и социальной организации, состояние воспитания и другие. Одни из них являются объективными (доступ к ресурсам, наличие конкретной субкультуры, менталитет, расовые и этнические особенности и некоторые другие факторы), другие – субъективными. К последним относятся: этнические и социальные ценности, уровень этнической и социальной организации, статус субкультуры в общегосударственной иерархии, воспитание, соответствие внутренней организации вызовам среды, выполняемым функциям и т. д.

Часть из факторов – управляемые (доступ к ресурсам, этнические и социальные ценности, воспитание, уровень этнической и социальной организации, статус субкультуры в общегосударственной иерархии, соответствие организации вызовам среды и т. д.), другие – неуправляемые. К неуправляемым факторам относятся расовые и этнические особенности, субкультура, стереотипы этнического поведения и другие.

С одной стороны этнические факторы стали одним из наиболее значимых источников конфликтов на межнациональной почве. Стереотипы поведения, религиозные различия, неуважение мигрантов к обычаям и традициям коренного населения, а также, наоборот, неприятие коренным населением обычаев и традиций вынужденных переселенцев являются сильным раздражающим фактором.

С другой, и это невозможно отрицать, этническая культура, этническая среда, этнические воспитательные традиции обладают огромным воспитательным потенциалом и являются мощным фактором воспитания детей.

С 90-х годов в развитии этнопедагогики наметились тенденции, которые не только не исчезли, но в связи с обострением этнических проблем воспитания в сфере социальной политики государств на рубеже XX–XXI вв., значительно актуализировались. Можно назвать следующие тенденции:

– определенная автономность «национальной» составляющей по отношению к «государственной», как некоторого специального информационного блока, охватывающего помимо родного языка сумму этнографических и этнокультурных знаний. При этом особое внимание уделяется трансляции родной культуры, формированию национального характера и национального самосознания;

– определение этнического образования как открытой педагогической системы, выводящей носителя традиционной этнической культуры к общероссийской и мировой культуре. При этом русская культура объективно остается для представителей ряда этнических культур единственным посредником с мировой культурой.

Ведущей тенденцией развития культуры на современном этапе являются урбанизация и европеизация. Она, естественно, оказывает влияние и на развитие этнопедагогики. Кроме того, усилилась мировая тенденция усиления социально-политической и социокультурной роли религиозной и этнической традиций.

В последнее время заметны стали существующие элементы предвзятости и негативизма в национальных отношениях. Хотя многие дети имеют среди своих друзей и близких представителей других национальностей, достаточно значительное количество определяют свое отношение к человеку, исходя из его этнической принадлежности.

Важным мобилизационным фактором для большинства является оскорбление по национальному признаку или негативная оценка народа, к которому принадлежит человек. Именно это чаще всего оставляет глубокий след в памяти человека и заставляет предпринимать какие-либо действия.

Всё это повышает ответственность процесса воспитания в России, за то, по какому пути она пойдёт, как будут развиваться процессы межэтнического взаимодействия. Но, к сожалению, сегодня в этом направлении не ведется активной работы. И современная система образования не гарантирует формирования позитивных межэтнических отношений.

В условиях многонациональной страны одной из задач системы воспитания, является целенаправленное формирование норм и эталонов, отражающих специфику социально-исторического опыта жизни народов, проживающих в России, привитие навыков межнационального общения, формирование умения преодолевать конфликтные ситуации, развитие интереса к историко-культурному наследию народов, проживающих в нашей стране. Освоение, понимание и принятие иной национальной культуры – важное требование нашего времени.

Главным в решении этой проблемы можно считать, прежде всего:

1) всестороннее овладение учащимися культурой своего собственного народа, как непременное условие интеграции в иные культуры;

2) обучение учащихся правам человека и миролюбию;

3) формирование представлений о многообразии культур в России и мире;

4) воспитание положительного отношения к культурным различиям, способствующим прогрессу человечества;

5) создание условий для интеграции учащихся в культуры других народов;

6) формирование умений и навыков эффективного взаимодействия с представителями различных культур;

7) воспитание в духе мира, терпимости, гуманного межнационального общения.

Кроме того должна осуществляться педагогическая поддержка детей – представителей меньшинств. Она должна осуществляться систематично, последовательно в нескольких направлениях:

• лингвистическая поддержка: обучение на языке большинства и преподавание языка малой группы;

• социокоммуникативная поддержка: знакомство (особенно детей иммигрантов) с нормами поведения, принятыми в стране пребывания;

• специфическое преподавание учебных предметов; так, преподавание языка меньшинства содействует успеваемости говорящих на нем детей, что позволяет смягчать трудности при изучении социальных наук, истории, естествознания, поскольку дети из меньшинств часто не владеют соответствующей терминологией на доминирующем языке;

• работа с родителями (родители-иммигранты включаются в процесс улучшения обучения и воспитания своих детей и несут главную ответственность за приобщение детей к окружающей среде).

Строительство национальной школы в России диктует необходимость разработки системы обучения и воспитания, основанной на принципе включения учащихся в родную этнокультурную традицию с целью становления новых поколений ее носителей и творческих продолжателей.

Необходимость радикального обновления национальной школы, преобразования ее в институт, работающий на базе собственной национальной культуры и достижений мировой культуры, решающий вопросы диалога культур, ставит перед педагогической общественностью страны ряд сложных и многогранных проблем, настоятельно требующих решения. В их числе – максимальная оптимизация целенаправленного формирования двуязычия как живого процесса взаимодействия и взаимообогащения контактирующих языков и культур, их естественного взаимопроникновения и взаимовлияния. Русский язык для части народов России реально остается посредником между родной и мировой культурами. Образовательная система призвана поддерживать диалог культур в поликультурном образовательном пространстве, решать вопросы духовно-нравственного воспитания молодежи на народных традициях.

Билингвальное обучение (обучение на родном для меньшинства и доминирующем языках) рассматривается как важный инструмент академических успехов детей этнических меньшинств. Существует ряд программ, основанных на концепции двуязычного обучения. Одна из них, например, предусматривает переходное использование родного языка меньшинств как способа обучения (особенно в первый год) до поддержки билингвального обучения в старших классах. Благодаря двуязычию налаживается коммуникация этнических групп, приобретаются дополнительные лингвистические знания, как одна из гарантий социальной мобильности. Билингвальное обучение – важный путь формирования личности – носителя общенациональной культуры в полиэтническом государстве.

Наиболее существенным фактором воздействия этнической среды на воспитание являются национальные традиции, которые обладают значительным педагогическим потенциалом и могут также служить эффективным средством духовно-нравственного воспитания и формирования духовно-нравственных ценностей. Традиции являются важным фактором жизнедеятельности людей. Без сохранения, обогащения и передачи традиций не может существовать и развиваться общество. Традиции определяют культуру народа и составляют основу воспитания.

Но вместе с тем, проблемы сохранения и возрождения традиционной культуры тесно смыкаются с проблемами утраты культурных традиций. Это объясняется тем, что почти повсеместно происходит разрушение традиционного образа жизни, хозяйственного уклада, ослабление традиционных социальных связей и структур, основанных на непосредственных межличностных контактах (семейных, родственных, соседских, общинных). Постепенно происходит вытеснение исторических традиций унифицированными стандартами, подкрепляемое процессами вестернизации, американизации российской культуры – особенно сильно под влиянием средств массовой информации (радио, телевидение, пресса).

Данный фактор становится важнейшим на современном этапе общественной жизни, когда мы можем наблюдать экспансию американских и иных чужеродных массовых ценностей в российскую культурную среду. При этом целенаправленно отрицаются все культурные исторические, моральные и иные ценности, позволяющие гражданину России считать себя гражданином или ценить свою историю, землю, культуру и народ. Традиция в этом случае позволяет не только самоидентифицировать себя как представителя той или иной нации или межнациональной группы, но является, чуть ли не единственным препятствием для такой социально и национально разрушающей культурной экспансии.

Весьма полезным и интересным для детей и молодежи является пример жизни и деятельности выдающихся государственных, церковных и общественных деятелей России: Владимира Мономаха, Александра Невского, преподобного Сергия Радонежского, Дмитрия Донского, Козьмы Минина и Дмитрия Пожарского, Петра I, Александра Суворова, Михаила Кутузова и многих других.

Сегодня возрождаются многие традиционные народные праздники: «Масленица», «Рождество», «Наурыз», «Сабантуй», «Акатуй» – праздник песни и труда (у татар и чувашей), праздник цветов (у марийцев) и др. Они являются не только средством развлечения детей и молодежи, но, что более важно, пробуждают у них интерес к своей родной традиционной культуре. Опыт показывает, что эффективность учебно-воспитательной работы порою немало зависит от умелого использования педагогических традиций народа, в которых, что очень важно, обучение и воспитание осуществляется в гармоническом единстве.

Народные традиции в настоящее время настолько преданы забвению, что их творческое возрождение вполне справедливо воспринимается, как своего рода инновационный феномен. Их диалектическое приспособление к новым социальным условиям приводит к инновационным педагогическим находкам.

Важным результатом работы по сохранению традиционной культуры является накопление научными учреждениями и фондами, музеями, центрами традиционной народной культуры, образовательными учреждениями материалов по фольклору и этнографии, предметов народного быта и изделий художественных промыслов. Именно фактологическая база позволяет сейчас уверенно развивать практическую работу по восстановлению народных традиций.

Из практических начинаний в решении настоящей задачи перспективным представляется совместная деятельность учреждений культуры и национально-культурных обществ (НКО). Каждый из национально-культурных центров ставит своей целью сохранение и развитие национально-культурного наследия своего народа, этнической группы и поддержание дружеских контактов с другими этносами. Результаты деятельности этих обществ ярче всего проявляются в ходе подготовки и проведения традиционных областных праздников и фестивалей, которые дают возможность представителям разных этносов познакомиться с материальной и духовной культурой друг друга и, тем самым, способствуют сохранению ситуации межэтнической и межконфессиональной толерантности в регионе.

Хотелось бы добавить, что чрезмерное увлечение национальным в противовес или противопоставление общероссийскому, оборачивается погружением в замкнутый мир этнической исключительности, наносит серьезный ущерб формированию гражданской позиции юных граждан России. В условиях обострения локальных межэтнических отношений это приводит к росту национальной нетерпимости и ксенофобии. Успех в воспитании и развитии личности, как представителя определенного этноса достигается при условии, если семья, школа и другие социальные институты добиваются органического включения элементов регионально-этнической культуры, присущей данному этносу, региону, в единую систему воспитательной работы с детьми.

Особо значимую роль в воспитательном процессе играет, так же и этнообразовательное пространство Российской Федерации, которое функционирует в полиэтнической среде и характеризуется многонациональным составом учащихся. В таких условиях необходимо обращение к духовному богатству различных культур, народным традициям, которые, несмотря на имеющиеся отличия, имеют единую нравственную основу.

Возрождение национального самосознания России, реализация созданного многими поколениями духовно-нравственного и педагогического потенциала нашего общества являются доминирующей тенденцией ее современного развития и по всем параметрам тяготеют к возможно более полному восстановлению исторической преемственности, прерванной в XX веке серией разрушительных военных столкновений и мощных социальных катаклизмов.

Контрольные вопросы и задания

1. Опишите особенности становления этнопедагогики в 60 – 90 годах XX века. Какие процессы повлияли на ее развитие.

2. Раскройте разницу между народной и этнической педагогикой.

3. Обоснуйте важность этнопедагогики в воспитании детей и молодежи современности.

4. Раскройте предмет этнопедагогики.

5. Изложите с позиций этнопедагогики сущность научного понятия «педагогическая культура» и факторы общности педагогических культур.

6. Раскройте цели и идеалы традиционного народного воспитания.

7. Опишите сущность традиционного народного воспитания.

8. Охарактеризуйте вклад В.А. Сухомлинского в становление этнопедагогики.

9. Опишите значение научной деятельности татарского ученого Я.М. Ханбикова по исследованию проблем этнопедагогики.

10. Перечислите меры правительства России по достижению сочетания этнического и межэтнического в содержании образования национальных республик в 90-х годах XX – начале XXI века.

11. Охарактеризуйте тенденции развития этнопедагогики на рубеже XX–XXI веков.

Литература для самостоятельной работы

1. Бережнова Л.Н. Этнопедагогика: Учебное пособие для студентов высш. учеб, заведений. / Л.Н. Бережнова, И.Л. Набок, В.И. Щеглов. – М.: Издательский центр «Академия», 2007. – 240 с.

2. Волков Г.Н. Этнопедагогизация целостного учебно-воспитательного процесса. – М., ГосНИИ семьи и воспитания, 2001. – 160 с.

3. Волков Г.Н. Этнопедагогика. – Чебоксары: Чувашское книжное издательство, 1974, 376 с.

4. Волков Г.Н. Этнопедагогика: Учебное пособие для студентов сред, и высш. пед. учеб, заведений. – М.: Издательский центр «Академия», 1999. – 168 с.

5. Григорьев В.М. Этнопедагогика игры: Монография. М.: – Изд-во «Спутник +», 2009. – 226 с. Кукушин В.С. Этнопедагогика. Учебное пособие. – М.: Издательство Московского психолого– социального института; Воронеж: Издательство НПО «МОДЭК», 2002. – 304 с

6. Никандров Н.Д. Россия: ценности общества на рубеже XXI века. – М.: МИРОС, 1997. – 140 с.

7. Панькин А. Формирование этнокультурной личности: Учебное пособие. – М.: Издательство Московского психолого-социального института; Воронеж: Издательство НПО «МОДЭК», 2006. -280 с.

8. Сухомлинский В.А. Родина в сердце. – М., 1980.

Литература

1. Ананьев Б.Г. Человек как предмет познания. – 3-е изд. – СПб и др: Питер, 2001,– 282 с.

2. Антология педагогической мысли Древней Руси и Русского государства XIV–XVII вв. /Сост. С.Д. Бабишин, Б.Н. Митюрин. – М.: Педагогика, 1985. – 367 с.

3. Антология педагогической мысли России XVIII в. / Сост И.А. Соловков. – М.: Педагогика, 1985. -480 с.

4. Антология педагогической мысли России второй половины XIX – начала XX вв. / Сост. П.А. Лебедев. – М.: Педагогика, 1990. – 608 с.

5. Антология педагогической мысли России первой половины XIX в. / Сост. и коммент. П.А. Лебедев. – М.: Педагогика, 1990,– 603 с.

6. Арсеньев Н.С. О духовной и культурной традиции русской семьи: Ст. рус. мыслителя и историка // Север. – 1992. – № 3. – С. 129–144.

7. Афанасьев В.Ф. Этнопедагогика нерусских народов Сибири и Дальнего востока. – Якутск, 1979.

8. Ахияров К.Ш. Народная педагогика и современная школа. – Уфа: Баш. ГПУ, 2000. – 328 с.

9. Бабанский Ю.К. Проблемы повышения эффективности педагогических исследовании. // Бабанский Ю.К. Избр. пед. соч. – М., 1989. – С. 436–545.

10. Байбурин А.К. Жилище в обрядах и представлениях восточных славян. – Л.: Наука, 1983. – 192 с.

11. Батурина Г.И., Кузина Т.Ф. Народная педагогика в современном учебно-воспитательном процессе. – М.: Школьная Пресса, 2003. – 144 с.

12. Беляев В.И., Галицкая И.А., Метлик И.В., Мухин М.И. Концептуальные основы педагогики национальной школы: Монография / Под ред. д-ра пед. наук М.И. Мухина. – Элиста: АПП «Джангар», 2000. – 136 с.

13. Бердяев Н.А. Философия свободного духа / Н.А. Бердяев. – М., 1994.-478 с.

14. Бережнова Л.Н. и др. Этнопедагогика: Учебное пособие для студ. высш. учеб, заведений. / Л.Н. Бережнова, И.Л. Набок, В.И. Щеглов. – М.: Издательский центр «Академия», 2007. -240 с.

15. Библер В.С. От наукоучения к логике культуры: два философских введения в XXI век. – М., 1990.

16. Брайлевский М. Происхождение Руси. – К., 1968.

17. Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. – М.,1983.

18. Бромлей Ю.В. Человек в этнической (национальной) системе // Вопросы философии. – 1988. -№ 7 – С 16–28.

19. Бромлей Ю.В. Этнос и этнография. – М., 1973.

20. Бакаев В.А. Этнопедагогизация процесса обучения и воспитания / В.А. Бакаев / Педагог: наука, технология, практика. – 2002. – № 1–2(12–13). – С. 23–28.

21. Бакаев В.А. Этнопедагогика как объект социально-философского познания. – Барнаул, Барнаульский государственный педуниверситет, 2007.

22. Бакаев В.А. Этнопедагогика как объект социальнофилософского познания. / В.А. Бакаев // Образование на пороге третьего тысячелетия: сб. науч. трудов. Вып. 2 / под ред. В.И. Степанова. – Барнаул: Изд-во Алт. Ун-та,2000. – С. 12–18.

23. Васильев А.В. Исторический очерк народного образования в Тургайской области и современное его состояние. – Оренбург, 1896. (Приложения I и II, С. 3–12).

24. Васильцова З.П. Мудрые заповеди народной педагогики. – Хабаровск, 1989.

25. Вернадский В.Г. История России. Киевская Русь / В.Г. Вернадский. – Тверь: Леан – М.: Аграф, 2000. – 448 с.

26. Виноградов В.В. Основные понятия русской фразеологии как лингвистической дисциплины. – Труды юбилейной научной сессии. – Л., 1946. – с.61

27. Виноградов. Г.С. Народная педагогика. – Изд. Восточно-Сибирского Отдела Русского Географического Общества, 1926, 30 с.

28. Волков Г.Н. Этнопедагогизация целостного учебно-воспитательного процесса. – М., ГосНИИ семьи и воспитания, 2001. – 160 с.

29. Волков Г.Н. Этнопедагогика: Учебник для студентов средних и высших учебных заведений. – М.: Издательский центр «Академия», 1999. -186 с.

30. Всеобщая декларация прав человека (10.12.1948). Ст. 26, и.2. // Международное гуманитарное право в документах. – М., 1996.

31. Гершунский Б.С. Философия образования для XXI века: в поисках практико-ориентированных образовательных концепций. – М., 1998.

32. Горский Д.П. Вопросы абстракции и образования понятий. – М., 1961.– 158 с.

33. Григорьев В.М. Этнопедагогика игры: Монография. М.: Изд-во «Спутник +», 2009. – 226 с.

34. Громыко М.М. Мир русской деревни. – М.: Молодая гвардия, 1991.-446 с.

35. Гумилев Л.Н. Конец и вновь начало. / Сост. А.И. Куркчи. – М.: Изд-во «Институт ДИ-ДИК», 1993. – 544 с.

36. Гумилев Л.Н. Конец и вновь начало. Популярные лекции по народоведению. – М.: Рольф, 2000,– 384 с.

37. Гуревич П.С. Философия культуры. – М.: Аспект-Пресс, 1994.-317 с.

38. Даль В.И. Пословицы русского народа: Сборник. – М.: Художественная литература, 1954. – 990 с.

39. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. – Москва: Книга, 1991.– 574 с.

40. Демков М.И. О русском семейном воспитании. // Вестник воспитания. – 1981. – № 3–4. – С. 25–48.

41. Державин И. Происхождение русского народа. – М., 1944.

42. Егоров С.Ф. Хрестоматия по истории школы и педагогики в России (до Великой Октябрьской социалистической революции): Учебное пособие для студентов пед. ин-тов. / Под ред. д-ра пед. наук, проф. Ш.И. Ганелина. Сост. и авт. вводных очерков канд. пед. наук С.Ф. Егоров – М.: «Просвещение», 1974. – 527 с.

43. Ерасов Б.С. Социальная культурология. – М.: Аспект-Пресс,1996. – 591 с.

44. Забелин И. Е. История русской жизни с древнейших времен. / Под ред. А.В. Орешникова. – М., 1912. – 503 с.

45. Забелин И.Е. Домашний быт русских цариц в XVI и XVII столетиях. – Новосибирск: Наука. Сибирское отделение, 1992. -240 с.

46. Закон РФ «Об образовании». – М., 2002.

47. Зубов В.Е. Культура, ее структура и функции: Учебное пособие для слушателей дневного отделения. – Новосибирск: СибАЕС, 1999 -44 с.

48. Измайлов А.Э. Народная педагогика: Педагогические

воззрения народов Средней Азии и Казахстана. – М: Педагогика, 1991.

49. Иконникова С.Н. Диалог о культуре. – Л.: Лениздат, 1987. – 205 с.

50. Ильин И.А. Путь к очевидности. – М.: Республика, 1993. – 203 с.

51. История педагогики и образования. От зарождения воспитания в первобытном обществе до конца XX в. / Под ред. А.И. Пискунова, – М.: ТЦ «Сфера», 2001. -512 с.

52. Каган М.С. Философия культуры. – СПб.: ТОО ТК «Петрополис», 1996. -416 с.

53. Каган М.С. Философская теория ценности. – СПб: Петрополис, 1997. -204 с.

54. Каптерев П.Ф. Педагогический процесс. – СПб., 1905.

55. Касарес X. Введение в современную лексикографию. – М., 1958.-69 с.

56. Ключевский В.О. Курс русской истории. Часть I. //

Ключевский В.О. Сочинения. В 9 т. Т.1. / Под ред. В.Л. Янина – М.: Мысль, 1987. -430 с.

57. Ключевский В.О. Православие в России. – М.: Мысль, 2000. -

621 с.

58. Кожахметова К.Ж. Казахская этнопедагогика: методология, теория, практика. – Алматы, 1998. – 317 с.

59. Кожахметова Т.Ж. Этнопедагогическое знание как предмет методологического исследования. // Становление этнопедагогики как отрасли педагогической науки: Материалы Международной научно-практической конференции: В 2 ч. – М.: ЕосНИИ семьи и воспитания, 2003. – Ч.1. – С. 66–69.

60. Козлова О.Н. Введение в теорию воспитания. – М., 1994.

61. Комаровский Б.Б. Основные проблемы педагогической лексики и лексикографии. – Ученые записки Азербайджанского гос. пед. Института им. Ахундова, 1960, вып. УШ.

62. Коменский Я.А. Избр. пед. соч.: В 2 т. – М., 1982. – ТЛ.

63. Коменский Я.А., Локк Д., Руссо Ж.Ж., Песталоцци И.Е. Педагогическое наследие. / Сост. В.М. Кларин, А.Н. Джуринский. – М.: Педагогика, 1989 -416 с.

64. Кононенко Б.И. Культурология в терминах, понятиях, именах. Справочное учебное пособие: – М.: Изд-во «Щит-М», 1999.

65. Конституция Российской Федерации (преамбула). – М., 1994.

66. Конфуций. / Сост. В.В. Малявин. – М.,1996. (Антология гуманной педагогики).

67. Коринфский А.А. Народная Русь. – Москва, Моховая, дом Бекендорф, 1901. – 720 с. (Изд. репринтное).

68. Корнетов Г.Б. Аксиологические аспекты изучения всемирного историко-педагогического процесса. // Ценностные ориентации в сфере педагогического образования: история и современность. / Под ред. З.И. Равкина.-М., 1995, С. 9–11.

69. Корнетов Т.Б. История педагогики: Введение в курс «История образования и педагогической мысли»: Учебное пособие. – М.: Изд-во УРАО, 2002. – 268 с.

70. Костомаров Н.И. Домашняя жизнь и нравы великорусского народа. – М.: Экономика, 1993. -399 с.

71. Костомаров Н.И. Славянская мифология. Исторические монографии и исследования. – М.: Чарли, 1994. -688 с.

72. Краевский В.В. Общие основы педагогики: Учебное пособие для студ. высш. пед. учеб, заведений. – 2-е изд., испр. – М.: Издательский центр «Академия», 2005. -256 с.

73. Круглов А.В. Господа крестьяне. Деревенские силуэты (1890–1891). – М.: Типография Э. Лесснера, 1897,– 409 с.

74. Кузьмин А.Г. Начало Руси. Тайны рождения русского народа. – М.: Вече, 2003.

75. Кукушин В.С. Этнопедагогика. Учебное пособие. – М.: Издательство Московского психолого– социального института; Воронеж: Издательство НПО «МОДЭК», 2002. – 304 с.

76. Лихачев Б.Т. Введение в теорию и практику воспитательных ценностей (теоретико-исторический анализ воспитательных ценностей в России в XIX и XX веках). – Самара, 1997. – 84 с.

77. Лихачев Д.С. Раздумья о России. – СПб.: LOGOS, 1999. – 672 с.

78. Лосский Н.О. Характер русского народа: Кн. 1,2 – Франкфурт на М.: Посев,1957.

79. Любавский М.К. Лекции по древней русской истории до конца XVI в. – СПб.: Лань, 2000. -480 с.

80. Ляпунов Б. Древнейшие взаимные связи языков русского и украинского и некоторые выводы о времени их возникновения как отдельных лингвистических групп. // Русская историческая лексикология. – М., 1968.

81. Мавродин В.В. Рождение новой России: Происхождение русского народа. Л.: ЛГУ, 1978. 183с.

82. Международный пакт об экономических, социальных и культурных правах (16.12.1996). Ст.13. //Международное гуманитарное право в документах. – М., 1996.

83. Межуев В.М. Культура как философская проблема // Вопросы философии. – 1982.-№ 10. – С. 42–52.

84. Мид М. Культура и мир детства: Избр. Произведения. – М.: Наука, 1988. -429 с.

85. Милоголова И.Н. Семья и семейный быт русской пореформенной деревни 1861–1900 гг. (на материалах центральных губерний): Дисс. канд. истор. наук И.Н. Милоголова. – М., 1988. – 328 с.

86. Мусин-Пушкин. А.А. О национальных задачах средней школы. // Мусин-Пушкин А.А. Сборник статей по вопросам школьного образования на Западе и в России, по личным наблюдениям. – СПб., 1912. -Т.2.

87. Народная мудрость и знания о ребенке. Этнография детства: Сб. фольклорных и этнографических материалов. / Запись, составление и нотация Т.М. Науменко. – М.: ЗАО. Издательство Центр-полиграф, 2001. -431 с.

88. Нестурс М.Ф. Происхождение человека. – М, 1970.

89. Никандров Н.Д. Россия: ценности общества на рубеже XXI века. – М.: МИРОС, 1997. – 140 с.

90. Новиков А.М. Национальная идея России. – М., 2000.

91. Новиков Н.И. О воспитании и наставлении детей. (Для распространения общеполезных знаний и всеобщего благополучия) // Новиков Н.И. Избранные педагогические сочинения. – М., Учпедгиз, 1959

92. Основы концепции и программы воспитания студентов вузов: Методическое пособие / Под ред. В.Т. Лисовского. – СПб., 1999.

93. Панькин А. Формирование этнокультурной личности: Учебное пособие. – М.: Издательство Московского психолого-социального института; Воронеж: Издательство НПО «МОДЭК», 2006. -280 с.

94. Педагогика: Учебное пособие для студентов педагогических вузов и педагогических колледжей. / Под ред. П.И. Пидкасистого, – М.: Рос. пед. аг-во, 1996.

95. Переломов Л. С. Конфуций: «Лунь юй».М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 1998,– 588 с.

96. Переломов Л.С. Конфуций «Лунь юй» («Беседы и суждения»), – М., 2000. – С. 289–450.

97. Петрова Г.А. Отстаивание национальной идеи: историческая этнопедагогика. – М.: Прометей, 2000. -201 с.

98. Платонов О А. Русская цивилизация. – М.: Роман-газета, 1995. -224 с.

99. Платонов ОА. Русский труд. – М: Современник, 1991. – 335 с.

100. Пресняков Л.Е. Лекции по русской истории. – М., 1938. – ТЛ.

101. Происхождение и этническая история русского народа по антропологическим данным. / Под ред. В. Бунака. – М., 1965.

102. Пушкарев С.Г. Россия в XIX веке. – Нью-Йорк, 1956. – 509 с.

103. Пушкарева Н.Л. Частная жизнь русской женщины: невеста, жена, любовница. – М.: Лаломир, 1997. -381 с.

104. Разумова ИА. Потаенное знание современной русской семьи. Быт. Фольклор. История. – М.: Индрик, 2001. – 374 с.

105. Рогинский Я.Я. Основные антропологические вопросы в проблеме происхождения человека. – М., 1951.

106. Розанов В.В. Семья как истинная школа. // Сумерки просвещения – М., 1990. – С. 219–228.

107. Русское устное народное творчество: Хрестоматия. / Сост. А.В. Кулагина. – М.: Изд-воРОУ, 1996. – 800 с.