Текст книги "Становление этнопедагогики России"

Во второй половине восьмидесятых годов XX в. начался переход к демократическому правовому государству. В связи с этим управленческие функции в сфере образования были переданы на места. В это время статусом государственно-политических субъектов обладали около сорока этносов.

Определенный вклад в становление этнопедагогики в эти годы внес татарский ученый Я.И. Ханбиков. В своей книге «Из истории педагогической мысли татарского народа» (1967 г.) он излагает свои научные взгляды на место народной педагогики в современном учебно-воспитательном процессе, а также раскрывает содержание формы и методы нравственного, физического, умственного, эстетического традиционного татарского воспитания[220]220
  Ханбиков Я.И. Из истории педагогической мысли татарского народа. – Казань: Татарское книжное издательство, 1967. – С.232.


[Закрыть]. Весьма ценны его уточнения предмета народной педагогики: «Признавая ценность педагогических идей народа в фольклорных источниках, мы не можем согласиться с таким узким и однобоким толкованием предмета народной педагогики. Нельзя сводить народную педагогику только к идеям воспитания и обучения, только к средствам устного педагогического воздействия. Ведь для всех очевидно, что у народа есть не менее эффективные средства воспитания, а именно: труд, опыт семейного воспитания, игрушки и игры, детские и молодежные праздники, народные традиции, система поощрений и наказаний, организация детского быта и досуга и т. д. Следовательно, было бы неправильным ограничить понятие народной педагогики только устным творчеством народа, хотя последнее в арсенале педагогических средств трудящихся имеет существенное значение. В народную педагогику включаются не только педагогические идеи трудящихся масс, но и умения и навыки, средства воспитания и обучения, народные традиции семейного, трудового и других сторон воспитания».[221]221
  Ханбиков Я.И. Из истории педагогической мысли татарского народа. – Казань: Татарское книжное издательство, 1967. – С. 15.


[Закрыть] Детальное изучение Я.И. Ханбиковым татарской традиционной народной культуры, в том числе и воспитательной, является значительным вкладом в развитие этнопедагогики.

В 1974 году была опубликована монография Г.Н. Волкова «Этнопедагогика». Она имела огромное значение в становлении этнопедагогики как междисциплинарной отрасли научно-педагогического знания. В ней обосновываются и рассматриваются основные вопросы, свидетельствующие о вступлении этнопедагогики в четвертый этап своего становления – теоретико-методологическое обоснование этнопедагогики как самостоятельной отрасли научного знания. Научной заслугой Г.Н. Волкова является введение в науку фундаментального понятия: «этнопедагогика».

В первой части своей книги автор раскрывает кардинальные вопросы, характеризующие этнопедагогику как науку: объектно-предметное поле этнопедагогики; этнопедагогика как научный взгляд на явления народного воспитания; народные традиции воспитании и др.

При определении автором объекта и предмета этнопедагогики, показана разница между народной и этнической педагогикой. Г.Н. Волковым проведено четкое разграничение понятий «народная педагогика» и «этнопедагогика». Если народная педагогика имеет отношение к опыту и его описанию, средствам и идеям народного воспитания, то этнопедагогика – сфера теоретической мысли, сфера науки.

В предисловии к книге «Этнопедагогика», член-корреспондент АПН РСФСР И.Т. Огородников пишет, что если бы была составлена хрестоматия двух родов – по народной педагогике и этнопедагогике, то в первую вошли бы произведения устного народного творчества о воспитании, этнографические описания традиций, связанных с воспитанием подрастающего поколения, а вторая содержала бы отрывки из сочинений деятелей педагогической науки о народной педагогике и народном воспитании.

Г.Н. Волков в своем труде ставит вопрос о правомерности существования этнопедагогики и дает на него ответ: «Особенности психического склада каждого народа – реальный факт. Каков процесс формирования этих особенностей? Из чего складывается так называемый национальный характер? Это вопросы не только исторические, но и педагогические. Если есть определенная группа явлений, к которым нельзя оставаться равнодушным, естественно и закономерно возникновение и науки, призванной исследовать эти явления. Так, этнопедагогика возникает и развивается под влиянием практических потребностей»[222]222
  Волков Г.Н. Этнопедагогика. – Чебоксары: Чувашское книжное издательство, 1974. – С.9.


[Закрыть].

Далее он раскрывает научное значение этнопедагогики. По его мнению, этнопедагогика имеет огромное значение для общей теории о развитии человеческой культуры. Создание такой теории едва ли возможно без глубокого изучения традиций народа в воспитании, его массовой педагогической культуры. Этнопедагогика предполагает изучение педагогики этнической общности, включая и критический анализ педагогики враждебных трудящимся социальных групп и слоев. Вполне естественно, что народная педагогика является основным и главным объектом науки; именуемой нами этнопедагогикой. Далее автор поясняет, что термином «народная педагогика» можно, конечно, обозначать и отрасль науки, изучающую педагогические знания и опыт народа, а также самый предмет исследования; в то же время представляется более удобным и целесообразным терминологически разделить предмет исследования и саму науку. Если строго подойти к термину «народная педагогика», то этот термин сферу исследования опыта воспитания сужает географически и исторически рамками самых крупных и позднейших этнических образований и допускает игнорирование – во всяком случае не требует изучения – педагогики более мелких и ранних этнических общностей (рода, племени и отчасти даже и народности).

Ученый отмечает: «Термин «этнопедагогика» полнее и точнее передает содержание и сущность науки, предметом которой является педагогическая культура рода, племени, народности и нации, сказывающаяся в конечном счете и в «общности психического склада» той или иной этнической группы. Этнические особенности являются результатом этнического воспитания и влияния соответствующей этнической среды. В то же время своеобразие педагогических традиций народа, составляющих важный элемент духовной культуры, объясняется особенностями исторических условий[223]223
  Волков Г.Н. Этнопедагогика. – Чебоксары: Чувашское книжное издательство, 1974. – С.8.


[Закрыть].

Таким образом, Г.Н. Волков определяет «… этнопедагогику как науку об опыте народных масс по воспитанию подрастающего поколения, об их педагогических воззрениях, науку о педагогике быта, о педагогике семьи, рода, племени и народности и нации. Этническая педагогика исследует особенности национального характера, сложившегося под влиянием исторических условий, сохраняющиеся благодаря национальной системе воспитания и претерпевающие эволюцию вместе с условиями жизни, вместе с педагогической культурой народа»[224]224
  Волков Г.Н. Этнопедагогика. – Чебоксары: Чувашское книжное издательство, 1974. – С. 30–31.


[Закрыть].

Предметом этнопедагогики является народная педагогика, базовые положения которой, по мнению автора, сходны для всех педагогических культур. Этнопедагогика исследует особенности функционирования народной педагогики, определяемые национальной психологией. Этнопед агогику составляют две области народно-педагогических знаний: 1) народная педагогика, в которой интегрированы общие воспитательные цели, идеи, закономерности, принципы, средства, методы, приемы и т. д.; 2) этническая педагогика, включающая специфичные задачи, источники народного воспитания, обеспечивающие развитие качеств и отношений свойственных психологии нации.

Г.Н. Волков подробно представил предмет этнопедагогики в виде десяти взаимосвязанньих фундаментальных проблем, что определило в дальнейшем основные направления научных исследований в области этнопедагогики.

Ученый раскрыл сущность этнопедагогического подхода, который предполагает рассмотрение педагогического процесса как естественно-исторического процесса, что является принципиальным достижением науки. При этом воспитание, вечная и всеобщая категория, выступает как естественная форма деятельности и поведения. Этнопедагогика убедительно доказывает объективный характер законов педагогического процесса. Этнопедагогический подход к явлениям народной жизни исключает ограниченное толкование предмета педагогики.

Во второй части исследования «Народное воспитание и сфера его влияния» ученым раскрыты основополагающие теоретические обоснования традиционного народного воспитания: педагогическая культура и духовный прогресс народа; цели воспитания, степень осознания их в педагогических воззрениях народа; народный идеал совершенного человека; педагогическая роль детской среды; ревнители народного воспитания.

Г.Н. Волков с позиций этнопедагогики раскрыл понятие педагогической культуры. «Педагогическая культура – это та сфера материальной и духовной культуры народа, которая непосредственно связана с воспитанием детей. Это колыбель и колыбельные песни, игрушки и игровые песни, детская одежда и подвижные игры, детские орудия труда и труд детей, детская пища, детское питание и правила кормления детей, детский фольклор я «ребячий пастух» (институт общественных воспитателей), традиционные детские (молодежные) праздники и традиционные формы назидания, советы молодой матери и заветы предков потомкам, спортивные и иные состязания подростков, посвящение их «в возмужалость», методы приучения и совокупность взглядов народа на подготовку подрастающего поколения к жизни и т. д. и т. и. В педагогической культуре получила отражение эволюция педагогических представлений народа с древнейших времен до настоящего времени. Она неоднородна, в ней сохранились предубеждения, предвзятости, предрассудки и суеверия в области воспитания».[225]225
  Волков Г.Н. Этнопедагогика. – Чебоксары: Чувашское книжное издательство, 1974. – С.172.


[Закрыть]

Ученый определил и ее содержание: «Педагогическая культура складывается из предметов, чувств, умений, навыков и знаний. Предметы ухода за детьми, предметы, содействующие воспитанию, испытывают постоянную эволюцию вместе со всем материальным и духовным прогрессом общества. Эволюция чувства любви к детям, как одного из первых морально-педагогических чувств, могла бы быть прослежена на обширном историко-этнографическом материале и могла бы дать интереснейший материал о духовном прогрессе человечества».[226]226
  Там же. – С.173


[Закрыть]

Волковым Г.Н. также определены факторы общности педагогических культур:

а) общность исторических условий развития разных народов,

б) общность целей и интересов народов всех стран, их общечеловеческих духовно-нравственных ценностей,

в) общность основ народной психологии,

г) общность географических условий,

д) взаимовлияние педагогических традиций разных народов.

Эта общность проявляется в представлениях народа. Например, в представлении о единстве трудящихся. Поговорка «В единении – сила» на многих языках звучит как афоризм. Пословицы и поговорки разных народов, призывающие трудящихся к объединению своих усилий, звучат по-разному, но имеют одинаковый смысл: в них показывается всесильность сплоченных людей и обреченность человека, оказавшегося вне общества. Вот примеры: «Громада – великий человек» (укр.), «Мир по слюнке плюнет, так – море» (рус.), «Если весь мир плюнет, сделается озеро» (тат.), «Деревня плюнет, озеро образуется» (морд.), «Один плюнет – высохнет, народ плюнет – получится озеро» (чув.), «Если вздохнуть всем народом – ветер будет» (рус.), «Народ вздохнет разом – будет буря, топнет ногой разом – будет землетрясение» (кит.).

В своей монографии Г.Н. Волковым дано также теоретическое обоснование целей и идеалов традиционного народного воспитания. По его мнению, идея совершенного человека не является этнической: она возникла, как общечеловеческая идея, из гармонии природы и необходимости приспосабливаться к ней и преобразовывать ее, что поднимало человека на новую ступень гармонии. Этническая специфика касается только конкретных деталей программы человеческого совершенства: добрый молодец – у русских; настоящий человек (лоуроветлан) – у чукчей; настоящий нивх – у нивхов; храбрый джигит – у восточных народов; три добра – у таджиков; семь благ – у чуваш; девять доблестей мужчины – у бурятов и т. и.

Национальные идеалы воспитания совершенного человека не противоречат друг другу, суммарно же создают облик «настоящего человека». Национальный характер следует рассматривать в тесной связи с идеей совершенного человека.

Далее автор особо подчеркивает, что «национально – этнические черты не являются неизменными, они видоизменяются под влиянием общественных условий. У одной и той же народности и нации могут быть в разных исторических условиях разные этнические черты (автостереотипы и стереотипы) и свойства национального характера, национальной культуры».[227]227
  Волков Г.Н. Этнопедагогика. – Чебоксары: Чувашское книжное издательство, 1974. – С. 13.


[Закрыть]

В монографии также представлены и проанализированы с точки зрения воспитательных возможностей содержание, формы, методы, средства и приемы традиционного народного воспитания; раскрыта сущность традиционного народного воспитания:

1) оберегай ребенка, имея его постоянно перед глазами, сохраняй присматривая;

2) расти, не спуская с него глаз;

3) развивай, постоянно следя за ним.

Кроме того, ученым представлено рассмотрение одного человеческого века как полного педагогического цикла: человек рождается внуком, умирает дедом. «И дед был чьим-то внуком», – гласит чувашская пословица. «Не балуй дитя, пожалей внука», – советует народ в другой пословице (вариант: «подумай о внуке»). В народной педагогике плохое воспитание связывается с непременным ухудшением поведения будущих поколений: «Дети, которые родились от избалованных («ачаш»), станут, говорят, ворами». «Правильное воспитание, по представлениям народа, обязательно предполагает подготовку самого подрастающего поколения к воспитательной деятельности и воспитание у него серьезного отношения к формированию личности будущих поколений».[228]228
  Там же. – С.11.Там же. – С.11.


[Закрыть]

Третья часть монографии академика Г.Н. Волкова раскрывает воспитательный потенциал сокровищ народной педагогики: эпоса и педагогической культуры народа; пословиц и загадок, как педагогических миниатюр; песенной поэзии воспитания; сказок, как первых попыток народной педагогики.

Таким образом, исследования, проведенные Г.Н. Волковым в 50–70 гг. XX в. в области теоретико-методологического обоснования этнопедагогики, как самостоятельной области научного знания, послужили объективной предпосылкой активных научных исследований в последующие годы, что нашло выражение в многочисленных кандидатских и докторских исследованиях по различным аспектам этнопедагогики.

В 70-х – начале 80-х гг. в Грузии, Абхазии, Казахстане, Северной Осетии, Якутии прошли массовые выступления на национальной почве. Кроме этого на территории СССР имелись места, на которых существовали межнациональные противоречия, которые в любой момент могли обостриться – Нагорный Карабах, Абхазия, Южная Осетия и другие.

Исследователь проблем этнопсихологии Стефаненко Т.Г. в связи с этими событиями пишет: «И все-таки кризис конца 80-х гг., когда гласность «выпустила джинна из бутылки», застал всех врасплох. Не подготовленными к нему оказались не только государственные структуры, но и научное сообщество, многочисленные специалисты, занимавшиеся доказательством расцвета и сближения наций: историки, философы, социологи, демографы».[229]229
  Стефаненко Т.Г. Этнопсихология. – М.: Институт психологии РАН, «Академический проект», 1999. С. 21–22.


[Закрыть] В это время советское правительство и коммунистическая партия усиленно вели политику интернационализма. Акцентирование внимания на национальном во всех сферах жизни пресекалось на корню. И как следствие – спад научных исследований по народной педагогике. С 1970 по 1989 годы не было защищено ни одной докторской диссертации по проблемам этнопедагогики. И только в 1990 году после долгого перерыва были защищены две докторские диссертации М.И. Стельмаховича и А. Ш Хасанова.[230]230
  Стельмахович М.И. Традиции и тенденции развития семейной этнопедагогики украинского народа. Киев 1990.
  Хасанов А. Ш. Народная музыка как средство нравственно – эстетического воспитания. Ташкент, 1990.


[Закрыть] С этого времени опять возрастает интерес исследователей к этнопедагогическим проблемам. Научные исследования были направлены на изучение традиционных этнических воспитательных систем, народных традиций, обычаев, обрядов, праздничной и игровой культуры. Одной из важнейших, но так и нерешенных в полной мере проблем, был поиск путей, средств, форм, методов и механизмов включения этнопедагогических знаний в образовательный процесс учреждений системы образования.

После распада СССР в национальных республиках начался процесс резкого перехода к обучению на родном языке, зачастую в ущерб русскому. Изучение традиционной этнической культуры коренных народов бывших союзных республик ставится в качестве первоочередной и главнейшей задачи

В связи с обострением этнических проблем наблюдается тенденция актуализации этнических проблем воспитания в сфере социальной политики государств. Постсоветская Россия кардинально изменила само видение и способы решения этнических проблем в области образования.

В начале 90-х годов XX века разрабатывается ряд концептуальных проектов, направленных на сочетание этнического и межэтнического в содержании образования национальных республик. Этому в значительной степени способствовали законы «Об образовании» 1992, 1996, 2002 гг. и «О языках народов РСФСР» 1991, 1998 гг.

В этих документах четко определены задачи защиты и развития национальных культур, обеспечение единства федерального образовательного и культурного пространства. Впервые для отечественной школьной практики законы отразили равенство трех самостоятельных субъектов, реализующих свои цели в образовании: индивида (семьи), этноса и государства.

Несмотря на существование в различные годы федеральных органов исполнительной власти, ответственных за осуществление государственной национальной политики, в 1990-е годы в постсоветской России в условиях ослабленного федерального центра отсутствовала, как адекватная существовавшим внешним и внутренним вызовам, государственная национальная политика, отсутствовал и системный подход к решению национальных проблем. Политика части региональных элит была ориентирована на национальное обособление, формирование и обоснование в некоторых регионах национальной исключительности титульных этносов, что привело к росту ксенофобии, этнической и религиозной нетерпимости, нарушению в некоторых субъектах РФ прав не титульного, в т. ч. русского населения, национальных меньшинств, коренных малочисленных народов.

На государственном уровне в 1992–2001 был создан Государственный комитет (затем министерство) по национальной политике.

В принятой в 1993 г. Конституции Российской Федерации отражены понятия многонациональной структуры общества, конституционное признание прав коренных малочисленных народов. Декларирована свобода в определении и указании своей национальной принадлежности, а также свобода выбора языка общения, воспитания, обучения и творчества. Это также нашло отражение в следующих документах:

• 1996 г. – Принятие Концепции государственной национальной политики и закона «О национально-культурной автономии».

• 1998 г. – Ратификация Рамочной конвенции о защите национальных меньшинств.

• 2005 г. – Закон «О государственном языке Российской Федерации».

В 2000–2004 гг. в России произошли серьезные позитивные изменения: укрепление российской государственности, формирование приоритетов государственного строительства и национального развития России, постепенное осознание необходимости консолидации

различных этнических нерелигиозных (этнокультурных) сообществ вокруг задачи национального масштаба – формирования единой российской нации. Однако вместе с упразднением в 2001 г. федерального Министерства, отвечающего за реализацию государственной национальной политики, было сокращено и государственное финансирование программ этнокультурного развития. Федеральная целевая программа «Экономическое и социальное развитие коренных малочисленных народов Севера до 2011 года» ограничилась исключительно экономическими вопросами, не предусматривая выделение средств на социальную сферу, развитие национальной культуры и т. д.

В сентябре 2004 г. было создано Министерство регионального развития РФ, за которым были закреплены функции по выработке государственной политики и нормативно-правовому регулированию в сфере государственной национальной политики и межнациональных отношений в РФ, а также защиты прав национальных меньшинств и коренных малочисленных народов. В 2007 году был издан закон «О внесении изменений в отдельные законодательные акты РФ в части изменения понятия и структуры государственного образовательного стандарта», упраздняющий с 2009 г. национально-региональный и школьный компоненты. По нему были высказаны разные оценки того, как изменения повлияют на изучение языков национальных меньшинств.

Для создания механизмов и инструментов по реализации государственной национальной политики и стратегий регионального этнокультурного развития

Министерство регионального развития России разработало концепцию федеральную целевую программу (ФЦП)

«Этнокультурное развитие регионов России (на 2008–2012 гг.)», которая в настоящее время проходит согласование в заинтересованных ведомствах, и должна стать действенным инструментом профилактики межнациональных конфликтов, этнического и религиозно-политического экстремизма, обеспечения равноправного этнокультурного развития этнических сообществ. Эта программа способна стать стимулом для разработки региональных программ в сфере межнациональных отношений.

В ней отражен не только национальный аспект, но и религиозный. Необходимо отметить, что религиозный элемент социокультурных традиций и образа жизни народов России – входит в понятие этнокультурное. Это соответствует подходам, реализуемым в Концепции государственной национальной политики РФ, в которой государственно-конфессиональные отношения рассматриваются как часть национальной политики уважения к своей культуре и культурам других народов, консолидации. В настоящее время научная общественность активно ищет пути использования народной традиционной культуры в целях возрождения у детей и молодежи духовности, толерантности, превращения многонационального народа России в единую политическую нацию.

Посредником между культурой и человеком является сфера образования. В современной ситуации особенно значимыми становятся вопросы поликультурности воспитания, выработки нового содержания образования, опирающегося с одной стороны на общечеловеческие ценности, а с другой – на национально-культурные, регионально-этнические традиции. Образование, являясь одним из социокультурных феноменов, вступает в новый этап своего развития, когда именно учителю принадлежит центральная роль в культурном прогрессе наступающей эпохи.

В регионах, через возрождение народных традиций, обычаев, стремятся формировать у подростков и молодежи принципы духовности, ориентировать их на усвоение общечеловеческих ценностей: мир, природу, красоту, гуманность и т. п., но эта работа все еще носит бессистемный, эпизодический характер и полностью зависит от инициативы и творческого потенциала руководителей учреждений системы образования.

В настоящее время требует неотложного решения проблема создания научно-обоснованной системы этнопедагогической подготовки и переподготовки педагогических кадров, разработки нового педагогического образования включающего как достижения мировой культуры, российской культуры, так и знания в области традиционной народной культуры народов России.