Текст книги "Становление этнопедагогики России"

1. Раскройте особенности развития этнопедагогики в России.

2. Охарактеризуйте этапы развития этнопедагогики.

3. Какова роль религии в формировании духовных ценностей и мировоззрения славян?

4. Опишите какое влияние оказывали на становление народной педагогики и этнопедагогической мысли славян историко-культурные, геополитические, религиозные процессы в период с древних времен до принятия христианства.

5. Охарактеризуйте особенности воспитания древних славян.

6. Дайте определение фольклору и укажите его основные функции.

7. Укажите, какие жанры русского фольклора вам известны и раскройте их воспитательные возможности.

8. Каково значение мифов в формировании мировоззрения древних славян?

9. Раскройте значение мифов и былин в формировании мировоззрения детей и молодежи.

10. Перечислите источники изучения русской мифологии.

11. Охарактеризуйте воспитательные возможности колыбельных песен.

12. Раскройте содержание этнопедагогических знаний, содержащихся в фольклоре славян.

1. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. – Москва: Книга, 1991,– 574 с.

2. Забелин И.Е. История русской жизни с древнейших времен / Под ред. А.В. Орешникова. – М., 1912. – 503 с.

3. Ключевский В.О. Курс русской истории. Часть I // Ключевский В.О. Сочинения. В 9 т. Т.1 / Под ред. В.Л. Янина – М.: Мысль, 1987. – 430 с.

4. Костомаров Н.И. Славянская мифология. Исторические монографии и исследования. – М.: Чарли, 1994. -688 с.

5. Платонов О.А. Русская цивилизация – М.: Роман – газета, 1995. – 224 с.

6. Путилов Б.Н. Фольклор и народная культура. – Петербург: Петербургское Востоковедение, 2003. – 464 с.

7. Росс Е. Русский фольклор в таблицах и схемах. – Самара: Издательский дом «Бахрам-М», 2008. – 144 с.

8. Рыбаков Б.А. Первые века русской истории. – М., 1964.

9. Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. – М.: Наука, 1994. – 608 с.

10. Этногенез восточных славян по данным антропологии. – М.: МЕУ, 1973.

Тема 2. Развитие этнопедагогической мысли России в XIII–XVIII веках

2.1. Развитие этнопедагогической мысли в ранних религиозных и педагогических памятниках.

2.2. Становление этнопедагогической мысли в политических, социокультурных, историко-педагогических условиях XVI–XVII веков.

2.3. Научно-практические обобщения русской этнопедагогической мысли в XVIII веке.

Ключевые понятия: христианство, православие, братские школы, реформы Петра I.

Большое значение в истории, культуре России, в развитии этнопедагогической мысли имело христианство. Оно пришло на Русь из Византии, в форме православия и начало распространяться первоначально в высших слоях общества.

Крещение Киевской Руси, объединявшей тогда всех восточных славян, было совершено в 988 году князем Владимиром. По преданию, первым проповедником христианства на землях российских был Андрей Первозванный.

По словам историков, русское православие возникло не в один момент, а складывалось постепенно, вырабатывая свои принципы с учетом духовных потребностей русского народа. С течением времени, особенно со времени монголо-татарского нашествия, само православие стало связываться в народном сознании с идеей национальной независимости, ибо оно олицетворяло собой борьбу с иноземными захватчиками, доказывало, что русский народ, сохранив свою религию, не канет в Лету, а сохранит себя и свою культуру. Ведь православный русский народ противостоял одновременно как единому католическому Западу, так и единому мусульманскому Востоку.

С принятия христианства начинается второй этап развития отечественной педагогики – церковно-религиозный. Он характерен преобладающим положением церкви и её мировоззрения в жизни народа и его образовании. Его начало совпадает со вторым этапом развития этнопедагогики – научно-практическим. Хотя с этого момента во главе общества и нарождающихся школ стоит церковь, проповедующая религиозное учение, но вместе с тем в воспитании детей и молодежи широко используется традиционный народный воспитательный опыт.

Этот опыт изучается, обобщается и оформляется письменно сначала в первых памятниках церковно-педагогической литературы, а затем и в светской общественно-педагогической литературе. Это, естественно, послужило активному развитию этнопедагогогической мысли, накоплению этнопедагогических знаний и началу формирования ее второго этапа – научно-практического.

При этом надо учитывать, что некоторые поучения и беседы раннего христианского периода на Руси, связанные с воспитанием, были созданы церковными деятелями по политическим причинам. Они носили чисто религиозный христианский характер и никак не были связаны с народной традицией, а часто ей напрямую противоречили, называя всё народное «бесовщиной». Это объясняется тем, что как религия, так и многие первые церковные деятели, пришли из Византии. Большинству византийцев славянская культура была чужой.

Просвещенные люди того периода, в истории называемые «книжниками», «…увидели в православии силу, способную объединить разные народы, живущие на территории Киевской Руси, в единый «новый» христианский народ. Поэтому в XI–XII вв. в их рассуждениях возникает и постоянно проходит идея «новых людей», каковыми начинают называть русских людей, принявших христианство»[130]130
  Перевезенцев С.В. Россия. Великая судьба. – М.: Белый город, 2006 – С.155.


[Закрыть].

Православие играло важнейшую роль в самоопределении русских, оказывая влияние на культуру и менталитет. Начиная с XIII в. православие становится главной составляющей всей национальной идеологии, играет определяющую роль при формировании всех значимых общественных идеалов. Ведь сохранение собственной веры означало и сохранение независимости духовной жизни народа. А независимость духовная непременно должна была привести и к восстановлению независимости политической. Поэтому идея защиты православия крепко и непосредственно стала связываться в сознании людей с идеей национально-государственной независимости. И недаром, именно в этот период, понятия «русский» и «православный» становятся синонимами.[131]131
  Перевезенцев С.В. Россия. Великая судьба. – М.: Белый город, 2006 – С.223.


[Закрыть]

Русское православие стало православием благодаря своеобразию древнерусского мировоззрения. Но, закрепившись в виде одной из форм русского национального самосознания, в дальнейшем православие уже само активно формировало своеобразные черты русской духовности, национального характера и, соответственно, русского понимания истории и философии. Более того, благодаря православию и возник тот русский народ, который создал великое Русское государство и освоил огромные пространства Евразии.

Педагогика, понимаемая на Руси как «душевное строение», была призвана помочь человеку овладеть христианскими добродетелями, стать нравственным в своих поступках, что считалось признаком истинной мудрости, идущей от сердца, в отличие от мудрости чисто познавательной – «мудрости разума». Эти идеи перекликались с основными идеями народной педагогики: приобщение детей к добру, труду, высокой нравственности.

Значимой предпосылкой развития этнопедагогической мысли этого периода было открытие школ. Они начали открываться на Руси с XI века. Школы рассматривались, не только как эффективное средство подготовки грамотных людей, но, прежде всего, как средство достижения независимого положения от византийской церкви. Их использовали также как средство воздействия на народ в целях укрепления власти господствующих социальных классов и усиления влияния церкви. Перед школами ставилась важная задача – развитие книжного учения, которое бы, в свою очередь, способствовало распространению новой христианской религии, формированию религиозных духовных ценностей, повышению грамотности для нужд государственного управления и др.

В Киевском государстве в X–XIII веках при церквах и монастырях стали учреждаться училища для подготовки духовенства и грамотных людей, необходимых государству.

Их главное отличие от первых школ Востока и Запада состояло, прежде всего, в том, что обучение в них проводилось на родном языке. В целом же, их работа строилась по образцу европейских школ.

Наряду с книжным учением, способствующим распространению новой христианской религии, формированию религиозных духовных ценностей, в них использовался также и традиционный народный воспитательный опыт, получивший обобщение в первых памятниках церковно-педагогической литературы, среди которой одно из главных мест занимает «Поучение Владимира Мономаха детям» (XI в.). Это один из первых письменных памятников, содержащих научно-практические обобщения народной педагогики. Это произведение выражает нравственные принципы и народные идеалы русского человека того времени. Ценность его в том, что автор объединил в нем принципы народной педагогической мудрости воспитания и обобщил важнейшие традиции русского народа: добротворческие, нравственные, патриотические и др.

Особо ценны сделанные Владимиром Мономахом обобщения русских традиций нравственного воспитания. В силу склонности детей к подражанию, именно пример взрослых, по мнению автора, обеспечивает усвоение моральных норм. Призывая к доброте, справедливости в обыденной жизни, автор учит: «Старых чтите, как отца, а молодых, как братьев».

Гуманизм русского человека, по его мнению, проявлялся во внимательном отношении к неимущим, страждущим, что необходимо учитывать в повседневном поведении: «Всего же более убогих не забывайте, но насколько можете, по силам, кормите и подавайте сироте и вдовице, не давайте сильным губить человека».[132]132
  Поучение Владимира Мономаха детям // Латышина Д.И. История педагогики. Воспитание и образование в России (X – начало XX века): Учебное пособие. – М.: Издательский Дом «Форум», 1998. – С. 105–106.


[Закрыть]

В «Поучении» советовалось воспитывать важнейшее качество русского человека – гостеприимство: «Напоите и накормите нищего, более же всего чтите гостя, откуда бы к вам ни пришел, простолюдин ли, или знатный, или посол; если не можете почтить его подарком – то пищей и житьем; ибо они, проходя, прославят человека по всем землям». Не пропустите человека, не поприветствовав его, и доброе слово ему молвите»[133]133
  Латышина Д.И. История педагогики. Воспитание и образование в России (X – начало XX века): Учебное пособие. – М.: Издательский Дом «Форум», 1998. – С.106.


[Закрыть].

Основным отрицательным качеством, приводящим ко многим бедам, автор считал лень и призывал не поддаваться ей ни в труде, ни в ратных делах. Он советовал развивать свои таланты и умения и учиться тому, что еще не умеешь. «Леность – всему худому мать: – писал Мономах, – что знаешь, то забудешь; чего не знаешь, тому не выучишься. Творите добро, не ленитесь ни на что хорошее»[134]134
  Там же – С.106.


[Закрыть].

Учитывая религиозность русского человека, основой нравственности в «Поучении» превыше всего считается «страх Божий». Кроме того, оно призывает людей к доброте, справедливости в обыденной жизни; рекомендует уважать и почитать семью, старших («старых чтить, как отца, а молодых, как братьев»), «Жену свою любите, но не давайте ей власти над собой».

Владимир Мономах особо подчеркивает, что гуманизм русского человека должен проявляться во внимательном отношении к неимущим, страждущим, и этому надо следовать в повседневном поведении. Кроме того, он советует в повседневной жизни творить добро, избегать конфликтов.

Раскрывая красоту родной природы, Мономах видел её существенную роль в развитии у детей чувств, эмоций, эстетических ощущений. Воспитательные идеи, зафиксированные в «Поучении», ориентированы на развитие в подрастающем поколении лучших черт национального характера: доброты, милосердия, гостеприимства, религиозности и др.

Приведенные в «Поучении» педагогические мысли о воспитании были обобщением лучшего традиционного опыта народной педагогики и предназначались молодежи, родителям для использования этих рекомендаций в семейной жизни и, прежде всего, в воспитании детей. Это произведение значительно пополнило этнопедагогическую мысль этого периода ценными знаниями.

Составленный в Византии сборник афоризмов выдающихся мыслителей прошлого «Пчела», переведенный на Руси в конце XI века, является не только памятником педагогической мысли, многие его положения созвучны мировоззрению и характеру русских людей и носят общечеловеческий характер. Ряд изречений из него аналогичен русским народным пословицам: «Кто ставит другу своему силки, тот сам попадет в них ногою» («Не рой другому яму – сам в неё попадешь»); «Все, что чрезмерно, пагубно» («Что много, то нездорово»); «Тяжелее всего умному человеку умного и упрямого учить» («Ученого учить – только дело портить») и др.[135]135
  Антология педагогической мысли Древней Руси и Русского государства XIV–XVII вв. / Сост. С.Д. Бабишин, Б.Н. Митюров. – М.: Педагогика, 1985 – С. 189–191.


[Закрыть]

Как следует из афоризмов «Пчелы», многие нравственные поучения интернациональны. О почитании родителей говорится: «Таким будь для родителей своих, каким хотел бы видеть детей своих». Нравственное поведение, согласно древней мудрости, дает освобождение от страха, что возможно при «чистой совести»[136]136
  Там же, С. 191.


[Закрыть]. Это произведение является ярким примером того, что народные педагогики различных этнических общностей содержат как варианты, так и инварианты традиционного народного воспитания.

Развитию этнопедагогики в определенной мере способствовало создание своеобразных центров для научной подготовки и широкое развитие грамотности. Например, при дворе князя Ярослава Мудрого и в Киево-Печерском монастыре существовали повышенные школы, где получили серьезное образование многие деятели культуры того времени: писатели, летописцы, переводчики и переписчики книг, проповедники и образованные «книжники». Из этих школ вышло несколько десятков представителей высшего духовенства.

Грамотность высоко ценилась на Руси. Все герои русских былин, богатыри изображались грамотными людьми. В былине о буйном молодце Василии Буслаеве рассказывается, как мать «дала его учить грамоте, грамота ему в наук пошла, посадила она пером писать, письмо Василию в наук пошло; отдала она петью учить – петье Василию в наук пошло», а в былинах о Вольте вообще делается упор на тонкостях его обучения.

Развитию этнопедагогической мысли способствовало также введение усовершенствованной азбуки (кириллицы), созданной на основе древнерусской, дохристианской Глаголицы, при введении в нее нескольких букв греческого алфавита Кириллом и Мефодием.

Повсеместное распространение азбуки способствовало усилению языковой общности единой русской народности и развитию литературы и языка. Все это имело огромное значение для развития этнопедагогики, так как позволяло фиксировать и обобщать традиционный народный воспитательный опыт не только устно, но и письменно.

Наряду с зарождавшейся отечественной системой образования в народе продолжала развиваться народная педагогика. Особенность рассматриваемого периода заключалась в том, что специально организованного воспитания в это время еще не было. Школа только нарождалась. Особенности воспитания определялись воздействием среды, традициями народного воспитания, обычаями и др. В воспитании все было направлено на усвоение традиционных народных ценностей, житейских норм и правил, традиционного образа жизни и др. В нем переплетались и сосуществовали внимание и любовь к человеку, забота о нем и ярко выраженные авторитарные установки. Это, в частности, отразилось в пословицах, поговорках, сказках и др. которые обобщали опыт народной педагогики. В пословицах и поговорках в емкой и сжатой форме давались рекомендации по воспитанию и обучению детей, излагались правила и нормы поведения в различных ситуациях, определялись предпочтительные для русского народа идеалы, ценности и нормы.

Утверждая власть родителей над детьми, народная педагогика рекомендовала широко применять наказания: «Родительские побои дают здоровье», «За одного битого двух не битых дают», «Нелюбимого сына лозою, а любимого – железом». Физическим наказаниям противопоставлялись другие более эффективные меры воздействия: «Детей наказывай стыдом, а не кнутом», «Ласковое слово пуще дубины», «Где таской, а где и лаской».

В то же время многовековой опыт позволял представить все возможные издержки применения наказаний, особенно физических. Наказания иногда порождали страх, мешали установлению нормальных доброжелательных отношений между родителями и детьми и воспитывали жестокость: «Где страх, там принуждение», «Он забит и смолоду запуган», «Не груби молодому, не вспомнят старому», «Малый вырастет все выместит», «Не бей, батька, сына, побереги свою спину», «Кулаком ума не вобьешь, а выбьешь» и ми. др.

К концу XIII века русский этнос в целом уже приобрел свои отличительные особенности, которые проявлялись в его общественно-экономической и культурной жизни и даже внешнем виде.

Представление, каким был русский народ, проживающий на территории европейской части современной России в этот период, дает нам путешественник Марк Поло, в своем трактате: «Книга о разнообразии мира». Он пишет, что Россия – большая страна на севере. Живут тут христиане греческого обряда. Тут много царей и свой собственный язык; народ простодушный и очень красивый; мужчины и женщины белы и белокуры[137]137
  Марко Поло. Книга о разнообразии мира. – М.: Эксмо, 2006.


[Закрыть].

Монголо-татарское властвование над Русью, вопреки мнению ряда историков XX века, в некоторой степени, способствовало объединению русского народа в единое целое Русское государство, так как общая юрисдикция не позволяла развивать сепаратизм, характерный для последних десятилетий предмонгольского периода.

В XII–XIV веках Русь – это уже общее название территории, на которой располагаются русские княжества, возникшие в результате разделении Киевской Руси.

В XIV–XVI веках Русь – название земель, входящих в Русское государство, центром которого с XIV века стала Москва, имеющее в истории название – Великое княжество Московское (1246–1389).

Само название «Великая Россия» впервые встречается в послании русскому митрополиту Феогносту византийского императора (1347 год). В XV веке оно используется на Западе, в XVI входит в царский титул.

Естественно, что и в истории России период Средневековья должен оцениваться иначе, чем зачастую принято. В истории России – это период становления и высшего подъема в области духовного творчества русского народа и в процессе духовного осмысления места и роли Руси, русского народа и всякого русского человека на земле.

Идея единства Русской земли под московским авторитарным владычеством стала доминирующей идеей эпохи, и нашла отражение в политике Ивана Калиты, в подвижническом служении Преподобного Сергия Радонежского, в воинственной позиции митрополита Алексия по защите прав на Великий престол малолетнего князя Димитрия.

Говоря словами русских пословиц, народ понимал, что «всё минется, одна правда сбудется», и что «Мамай правды не съест». «Для нас, – пишет Сафоний Рязанец в «Задонщине», – земля Русская подобно милому младенцу у матери своей: его мать ласкает, а рать лозою наказывает, а добрые дела милуют его»[138]138
  Древнерусская литература. – М.: Наука, 1993 – С.170.


[Закрыть].

Дальнейшее развитие в сложных политических и исторических условиях требовало создания сильного единого государства. Те из князей кто в своей деятельности отражал эти потребности, и вошли в историю. «Не слабостью монголов и не происками князей освободилась Россия», – писал в своём «Розыске историческом» декабрист М.С. Лунин, – «Крайность бед, достигнув высшей степени, пробудила дух народный, без которого не совершается коренных переворотов» [139]139
  Цит. по: Сивоконь П.Е., Родин В.М. Основные тенденции в характере истории народов СССР // Вестник МГУ. Философия. – 1988. – № 5. – С.9.


[Закрыть].

В результате развития этноса и необходимости противостоять внешним и внутренним неблагоприятным воздействиям создается единое русское государство. То есть из потребностей самосохранения и саморазвития народа рождается потребность в государственном объединении.

Несмотря на огромные усилия и жертвы, междукняжеские усобицы, выливавшиеся в настоящие «феодальные войны», в течение XIV–XV вв. неуклонно пробивает себе дорогу процесс создания единого государства.

Таким образом, развитие этнопедагогической мысли в рассматриваемый период проходило в сложных условиях. Положительное влияние на ее развитие оказало повсеместное

открытие школ и распространение грамотности. Этому способствовало введение нового алфавита. Народная педагогика оказывает в это время существенное влияние, как на официальную педагогику, так и на практику воспитания детей и молодежи. Кроме того, она находит обобщение в первых памятниках религиозно-педагогической литературы, например в «Поучении Владимира Мономаха детям».

Образование Московской Руси было весьма непростым и трудным процессом, ее историческое лицо определили многие обстоятельства, к числу которых, наряду со специфическими культурными характеристиками, нужно отнести также факторы географические и геополитические.

Русский народ, осуществляя свою историческую задачу, собирал другие племена и народы. В процессе ее решения произошли серьезные качественные изменения в культурных основаниях жизни сообщества, в сфере управления, в организации хозяйства и т. п. На русский народ была возложена ответственная миссия государственного строительства.

Как уже отмечено, племя великороссов утрачивает в этом процессе чисто племенное существование. Оно становится историческим народом. Другие этносы, вошедшие в государство, также испытывают нечто подобное, поскольку и у них прекращается фаза этнического (племенного) существования. Вхождение в состав целого превращает их из этносов в народы (или народности), принадлежность к которым обозначается в последующем как национальная принадлежность. Важно, что все народы, вступившие в новое историческое качество, не утрачивают всех своих этнических характеристик. Последние сохраняются, как на уровне расовом, так и на уровне культурных проявлений. Они остаются важными признаками самоидентификации, которая, как уже отмечалось, имеет не только культурно-исторической, но и природно-генетический характер.

Рост этнического самосознания находит отражение в художественной культуре. Появляются уникальные литературные жанры, неизвестные в Европе этого времени, например, исторические повести, связанные с теми или иными значимыми событиями в жизни русского народа. Большинство из них повествуют о значимых исторических событиях, например, об ордынском нашествии: «Повесть о Калке», «Повесть о разорении Рязани Батыем», «Задонщина», «Летописная повесть о Куликовской битве», «Слово о житии Дмитрия Донского», «Сказание о Мамаевом побоище». Кроме того, рождаются фантастические легенды, например «Китежская легенда». Эта литература имела огромное значение в формировании духовного единства русского народа[140]140
  Лихачёв Д.С. Первые семьсот лет русской литературы / Изборник (сборник произведений литературы Древней Руси). – Л.: Худ. лит-ра, 1987. – 20 с., Древнерусская литература. – М.: Наука, 1993. – 170 с.


[Закрыть].

Наиболее значительным произведением средневековой Руси XVI века, имевшим педагогическую направленность и значительно продвинувшим развитие этнопедагогической мысли был «Домострой». Это произведение также как и «Поучение князя Владимира Мономаха детям» создано на основе изучения и обобщения традиционного воспитания русского народа. «Домострой», учил, как «в правде жить и в кривде не жить», и содержал советы относительно домашнего «устроения». Ряд глав «Домостроя»: «Како детей своих воспитати во всяком наказании и страхе божий», «Како дети учити и страхом спасати» и др. целиком посвящены вопросам воспитания детей.

Вобрав в себя педагогические традиции многовекового уклада, воспитательный опыт народа, «Домострой» представляет собой свод нравоучений, норм, отношений, царивших в русской семье. Основу семейной жизни составляли отношения к детям, их воспитанию. «А пошлет кому бог детей – сыновей или дочерей, то заботиться о чадах своих отцу и матери, обеспечить их и воспитать в добром поучении; учить страху Божию и вежливости и всякому порядку».[141]141
  Домострой (XVI) / Егоров С.Ф.Хрестоматия по истории школы и педагогики в России (до Великой Октябрьской социалистической революции). Учеб, пособие для студентов пед. ин-тов. Под ред. д-ра пед. наук, проф. Ш.И. Ганелина. Сост. и авт. Вводных очерков канд. пед. наук С.Ф. Егоров. М., «Просвещение», 1974. С. 27.


[Закрыть]

Об ответственности родителей за воспитание детей в «Домострое» говорится: «Если же дети согрешат по отцовскому или материнскому небрежению, о таких делах им и ответ держать в день Страшного суда».[142]142
  Там же, с.27.


[Закрыть] Важнейшими нравственными заповедями русской семьи были любовь и почитание родителей, что также отражено в «Домострое»: «Любите отца и мать свою, слушайте их, повинуйтесь им в Боге, во всем, и старость их чтите, и немощь и всякую скорбь от всей души на себе понесите».[143]143
  Домострой (XVI) / Егоров С.Ф.Хрестоматия по истории школы и педагогики в России (до Великой Октябрьской социалистической революции). Учеб, пособие для студентов пед. ин-тов. Под ред. д-ра пед. наук, проф. Ш.И. Ганелина. Сост. и авт. Вводных очерков канд. пед. наук С.Ф. Егоров. М., «Просвещение», 1974. С. 27.


[Закрыть]

В то же время «Домострой» обязывает родителей заниматься воспитанием детей. Особо обращается внимание на воспитание благорассудства, почитания Бога, обучение промыслам и рукоделию. Важнейшим качеством русского человека, которое многократно отмечается в «Домострое», является трудолюбие. Его вершиной считается мастерство или «рукоделие», выучить которому свих детей надлежало родителям.

Лейтмотивом текста «Домостроя» является равенство между людьми. Опровергается бытующее мнение об униженном положении женщины на Руси. Напротив, подчеркивается необходимость уважительного отношения детей к матери. Не делается разграничений в отношении к сыновьям или дочерям. И тех и других надлежит любить, беречь, заботиться, воспитывать, учить рукоделию – мать дочерей, отец – сыновей, кто в чем способен, какие кому Бог возможности дает.

«Домострой» рекомендует воспитывать детей в труде, в учении, в страхе Божьем. Ответственность за воспитание детей возлагается на отца и мать. Советует применять физические наказания, следуя народной пословице: «За одного битого – двух небитых дают». Дети должны соблюдать строгий режим, постоянно трудиться, молиться, чтобы от безделья не поддаться всяким соблазнам, ибо, как гласит народная пословица: «Безделье – мать всех пороков».[144]144
  Домострой (XVI в.) // Егоров С.Ф.Хрестоматия по истории школы и педагогики в России (до Великой Октябрьской социалистической революции): Учеб, пособие для студентов пед. ин-тов. /Под ред. д-ра пед. наук, проф. Ш.И. Ганелина. Сост. и авт. вводных очерков канд. пед. наук С.Ф. Егоров. – М., Просвещение, 1974. – С. 28–29.


[Закрыть]

Для развития этнопедагогики России неоценимое значение имели этнографические исследования. В этнографических описаниях, наряду со специфическими материалами по этнографии, давались также и материалы по особенностям жизни, быта и воспитания детей и молодежи различных этнических общностей. Если первые этнографические описания за рубежом относят к временам античности (VII–V вв. до н. э.), и связаны они с именами Геродота, Гиппократа, Фукидида и др., то в России они появились только в XVI веке в связи со знакомством русских путешественников с Севером, Сибирью и Дальним Востоком.

Необходимо отметить, что сильное влияние на демократизацию русского воспитания и развитие этнопедагогики оказали также братские школы.

Во время присоединения Руси монголами к своему государству, западные и юго-западные русские княжества находились в зависимости от Литвы, а в конце XIV в. вошли в состав объединенного Польско-Литовского государства. Польские паны жестоко угнетали белорусов и украинцев, старались насильственно ополячить их и обратить в католичество, неистово преследовали православие.

Значительная часть крупных землевладельцев Украины и Белоруссии поддалась процессу ассимиляции: они заимствовала польский язык и культуру, переходили в католичество, отдавали своих детей в польские учебные заведения.

По-иному отнеслись к попыткам национально-культурного порабощения народные массы, ремесленники, торговцы, а также запорожское казачество, низшее духовенство, мелкопоместное дворянство. Они вели борьбу против польско-католического гнета, создавали особые религиозно-национальные организации – братства, в которых дела решались по демократическому принципу (общим собранием, большинством голосов и т. п.), создавали братские школы, противостоявшие польским католическим школам и явившиеся одним из средств борьбы с национальным и религиозным угнетением.

Первой украинской братской школой была Львовская, возникшая в 1586 году. Немного позже открываются Виленская, Брестская, Могилевская, Луцкая, Киевская и многие другие братские школы в городах Украины и Белоруссии. Братские школы, воспитывали детей в духе борьбы против польских панов и иезуитов, угнетавших Украину и Белоруссию. Они сыграли большую роль как в сохранении родного языка, своей культуры, самобытности своих народов так и в борьбе за воссоединение их с Россией в 1654 году.

В этих школах впервые в истории Я.А. Коменским на основе изучения традиционной народной педагогики чехов были разработаны научные основы применения этнопедагогических знаний в учебно-воспитательном процессе школы. Обучение в них строилось на традиционной народной основе и на родном языке.

Учителями братских школ в XVI и начале XVII века было составлено несколько печатных славянских грамматик, как-то: «Грамматика доброглаголивого эллинословенского языка», изданная Львовским братством в 1591 году; «Грамматика словенского языка», составленная в 1596 году учителем братских школ Лаврентием Зизанием (издана в Вильне); «Грамматика словенская», составленная Мелетием Смотрицким (учителем Киевской братской школы), изданная в 1619 году и затем переизданная в 1648 году в Москве.

Все они имели ценность с позиций развития этнопедагогики, но, на наш взгляд, наибольшее значение, как в развитии научной педагогики, так и в становлении этнопедагогики имели труды Я.А. Коменского: «Великая дидактика» (1632), «Материнская школа» (1633), «Пансофия», «Всеобщий совет об исправлении дел человеческих» и др.

Передовая русская научная общественность, без сомнения, была знакома со всеми эти ценными научными достижениями в области педагогики и использовала их при построении отечественной педагогики и практики.

В начале XVII века русский народ отразил попытки иностранных интервентов лишить его самостоятельности. В борьбе с внешними врагами выросло национальное самосознание русского народа. Русские мореходы и землепроходцы делают на севере и востоке Азии ряд важных географических открытий.

Развитие науки, увеличение количества образованных людей, организация типографий благоприятно отразились на выпуске учебной литературы. Ее стало больше, и она стала разнообразнее. Относительно большими тиражами выходили азбуки, буквари, азбуковники и другие учебные и детские книги для школ и домашнего обучения. Большой популярностью пользовался неоднократно переиздававшийся в то время букварь Василия Бурцева. Он начинался с азбуки, в которой были буквы и склады, числа, образцы спряжений и склонений, затем следовала азбука толковая, в которой содержались нравоучительные изречения, заповеди, притчи, т. е. рассказы из священного писания, а также различные назидания. Некоторые азбуки содержали элементы этнопедагогических знаний, поговорки, пословицы, вопросы и ответы, формы деловых бумаг. Для обучения и домашнего детского чтения издавались также так называемые потешные листы и книги. Это были картинки из географии, истории, изображающие природные явления, бытовые эпизоды, занятия жителей различных стран.

Во второй половине XVII в. Епифанием Славинецким была составлена замечательная педагогическая книга под названием «Гражданство обычаев детских», представлявшая собой свод правил поведения в обществе – среди взрослых (в этом смысле и употреблен термин «гражданство»), сверстников, в школе и дома. В книге содержались правила «благонравия» – «благочинного», приличного поведения детей. Правила касались манер ребенка и подростка: выражения лица, мимики, позы, прически, ухода за зубами. В последующих главах рассказывалось о том, как детям вести себя в церкви, за столом во время еды, при встречах, в училище; как они должны готовиться ко сну, ложиться и вставать утром; в сборнике имелась специальная глава «Об игрании».