Текст книги "Становление этнопедагогики России"

В соответствии со своими дидактическими взглядами и требованиями к учебным книгам Л.Н. Толстой составил «Азбуку», изданную в 1872 году. Затем она была дважды переработана и, в окончательной редакции, переиздана в 1875 году под заглавием «Новая азбука». Им были составлены также четыре «Русские книги для чтения». Как «Азбука», так и книги для чтения выдержали каждая свыше 30 изданий, разошлись в миллионах экземпляров и были, наряду с «Родным словом» Ушинского, самыми распространенными учебными книгами в земских начальных школах.

Характерными чертами составленных Толстым книг для чтения были высокая художественность, выразительность, сжатость и простота, полная доступность детскому пониманию, занимательность, превосходный русский язык. Весь материал составлен из русской жизни, большей частью из жизни деревни. Сведения по природоведению, географии, истории России даны в форме художественных рассказов, среди которых много рассказов на нравственные темы, занимающих три-четыре строки.

Рассказы, написанные Толстым для учебных книг, богаты и разнообразны по содержанию; они явились ценным вкладом в литературу для детей. Многие из этих рассказов помещены в книгах для чтения в начальной школе и выпускаются в наше время отдельными изданиями. Эти произведения являются блестящим примером использования элементов традиционной народной культуры при создании учебной литературы для детей.

Опираясь на традиции народной педагогики, Л.Н. Толстой призывал к уважению личности ребенка, развитию его активности и творчества. Он рекомендовал относиться к ребенку как человеку, у которого есть серьезные дела, мысли, запросы, не приспосабливаться к нему, а работать вместе с ним над общим делом. По мнению Л.Н. Толстого, в народной педагогике приобщение к труду начиналось с игры. Серьезное отношение к играм стимулировало взрослых делать для детей игрушки, имитирующие орудия труда. В старшем возрасте ребенку давалось посильное задание, общее с другими членами семьи дело.

Национальные проблемы фактически встали перед российской массовой школой в 60-70-е гг. XIX века. Официальная политика была направлена на достижение внутриполитической стабилизации через вовлечение нерусских учащихся в русские школы, распространение православия, изучение русского языка и русской культуры. Эта политика проводилась и среди народов, имевших свои традиционные конфессиональные образовательные системы.

Официальную поддержку получила система известного педагогического деятеля Н.И. Ильминского (1822–1891) для обучения нерусских учащихся.

Представители народов России педагоги, общественные деятели: И. Алтынсарин, М.П. Драгоманов, Я.С. Гогибашвили, Г. Агаян, К. Насыри, И.С. Михеев, И.Я. Яковлев, и др. отстаивали школу, основанную на принципах народности и гуманизма. В учебный процесс в качестве обязательного элемента они включали знания по истории, литературе, фольклору, обычаям и традициям своих народов, подчеркивали необходимость постоянного обращения педагогики и просвещения к традиционному народному воспитательному опыту. Они считали школой воспитания природу, родной язык, составляющие духовную жизнь народа.

Определенный вклад в эти годы в развитие этнопедагогики внес известный этнограф, педагог А.А. Чарушин. Изучая и анализируя этнографические материалы о воспитании детей в русской крестьянской семье, он выделил ведущий принцип русского народного воспитания – гуманное, заботливое, внимательное отношение к детям. По его наблюдениям, в большинстве семей, особенно зажиточных, на детей смотрят с любовью, как на будущих помощников.[199]199
  Чарушин А.А. Воспитание детей у народа: Отрочество и юность. // Известия Архангельского общества изучения Русского Севера. – 1917. – № 5. – С.204.


[Закрыть]

Гуманизм народного воспитания проявлялся в стремлении взрослых как можно меньше наказывать детей: до 6–7 лет они росли на «полной воле». В старшем возрасте озорников уже останавливали различными педагогическими приемами. В основу многих из них положен безотчетный страх перед мифическими существами: Лешим, Бабой-Ягой,

Лесовиком и пр. К порке прибегали лишь в крайних случаях, когда по злому умыслу оставлен без присмотра маленький, испорчена какая-либо вещь или загублен чужой труд и т. п.[200]200
  Там же. – С. 138.


[Закрыть]

Им выделен и другой важный принцип традиционного народного воспитания, который состоит в незаметном, как бы случайном, воспитательном влиянии на ребенка. Суть его раскрыта в народной мудрости: «Люби ребенка так, чтобы он этого не знал, а то с малых лет приучишь себя за бороду таскать, и сам не рад будешь, когда подрастет он»[201]201
  Чарушин А.А. Воспитание детей у народа: Отрочество и юность. // Известия Архангельского общества изучения Русского Севера. – 1917. – № 5. – С.206.


[Закрыть].

Кроме того, очень активно за целесообразность использования источников народного воспитания в массовой школе, в эти годы, высказывался А. Духнович в своей работе «Народная педагогия..» (1857). По его наблюдениям, углубленное знакомство учителей с пословицами, сказками, легендами, песнями повышает успешность педагогической деятельности[202]202
  Духнович А. Народная педагогика в пользу ученых и учителей. – М.Д856.


[Закрыть].

Большой научный интерес представляет и попытка Е.А. Покровского, в этнографическом и педагогическом плане проанализировавшего детские игры и их роль в физическом и нравственном развитии детей[203]203
  Покровский Е.А. Детские игры, преимущественно русские (в связи с историей, этнографией, педагогикой и гигиеной). – М., 1887. – 368 с.


[Закрыть].

В конце XIX века в связи с обязательным обучением нерусских народов русскому языку, из их образования насильственно исключался этнопедагогический компонент. Запрещалось преподавание на родном языке, изучение народной культуры, открытие светских школ, публикация учебно-педагогической литературы и периодических изданий на родном языке. Но передовая русская интеллигенция считала своим долгом защищать и поддерживать национальные культуры малых народов. В этот период проводятся первые специальные исследования этнографов и педагогов по изучению воспитательного потенциала традиционных народных культур и поиску путей его использования в учебно-воспитательном процессе школы.

Выдающиеся философы, историки, этнографы, педагоги на рубеже веков: А.А. Коринфский, В.И. Чернышева, В.С. Соловьев подчеркивали важность принципа народности в различных сферах жизни русских людей и прежде всего в воспитании.

Так В.С. Соловьев рассмотрел сущность и содержание понятия «народность»:

народность есть самый важный фактор природочеловеческой жизни, и развитие национального самосознания есть великий успех в истории человечества;

– русский народ обладает великими стихийными силами и богатыми задатками народного развития;

– национальная самобытность России, истинный дух русской народности, определенные высшими нравственными началами, выразились в устном народном творчестве, в обстоятельствах, сопровождающих возникновение русского государства.[204]204
  Соловьев В.С. Собрание сочинений. Т.5. – СПб., 1883. – С. 324–325.


[Закрыть]

Известный русский философ И.А. Ильин пришел к выводу, что проводником идей русской народной педагогики в школе должен выступать учитель. По его убеждению, будущее России зависит от русских учителей, спаянных единством национально-патриотической убежденности, способных не только обучать, но и духовно воспитывать. По его мнению, ориентация на русскую национальную идею является важнейшим условием воспитания патриотизма.[205]205
  Ильин И.А. Путь к очевидности. – М.: Республика, 1993. – С.196.


[Закрыть]

Начало XX века в России знаменательно усилением буржуазно-демократического движения, завершившегося к 1917 году революцией. Быстрое развитие капитализма создавало объективные предпосылки для прогресса просвещения и образования. Реакционная политика царизма в области просвещения, направленная на подавление национальной самобытности народов России и усложнение доступа к образованию простого народа, активизировала борьбу передовой российской общественности за демократическую школу, организованную на подлинно народных началах.

Это послужило мощным толчком к развитию этнопедагогического знания. Во многих работах отечественных педагогов и психологов начала XX века отмечается право простого народа на образование, педагогическая ценность идей традиционного народного воспитания, важность их использования в работе с детьми и др.

Выдающиеся ученые, педагоги, общественные деятели: П.Ф Каптерев, (1848–1922), В.П. Вахтерев (1853–1924), В.Н. Сорока-Россинский (1882–1960) и др. вносят в этнопедагогическое знание ряд прогрессивных элементов:

– школа является государственным учреждением и поэтому, ей не должны быть чуждыми культурно-исторические задачи государства;

– прямой обязанностью школы является проведение в сознание подрастающих поколений уважения к своему Государству и чувства любви к родному народу, многовековым трудом которого создалось это Государство;

– школа должна быть национальной, достижение этой идеи возможно при серьезном и вдумчивом отношении к прошлому своей родины, к истории своего народа;

– русская школа, чтобы исполнить свою государственную задачу, должна, прежде всего, уметь возбудить в своих учениках любовь к родному народу, понимание его характера и национальных особенностей, развить живой интерес ко всему русскому;

– школа должна вложить в молодые сердца глубокое чувство патриотизма, должна заставить своих учеников преклоняться с благоговением перед подвигами родного народа, с удивлением и гордостью относиться к светлым событиям и славным историческим ценностям;

– личный идеал, в известной мере, есть непременно общественный идеал, и именно народный, составленный в духе той национальности, к которой принадлежит автор идеала;

– доля народности неизбежно будет присутствовать в идеалах каждой личности, принадлежащей к народности; идеал отдельной личности в большей или меньшей степени будет народным, оставаясь в то же время личным;

– народные идеалы не могут оставаться без изменения: они постоянно вырабатываются, дополняются и сокращаются, находятся в состоянии непрерывного роста, вместе с народной жизнью поднимаются и опускаются.

– народный идеал должен быть проникнут культурою, должен впитывать в себя лучшие стремления и идеи выдающихся представителей народа на различных путях его деятельности;

– существуют объективные взаимосвязи воспитательных идеалов каждого народа с идеалами других народов; народное нужно сочетать с инородным, с всенародным и общечеловеческим;

– педагогический идеал заключает в себе три рода элементов: личные или субъективные, народные или национальные и всенародные или общечеловеческие;

– в воспитании должно иметь присутствие трех начал: национального, межнационального и общемирового – одного из ведущих принципов этнопедагогики;

– в воспитании необходимо возрождение национальных ценностей при сохранении связей с общечеловеческими;

– в воспитании необходимо использование устного народного творчества, содержащего примеры бескорыстного, самоотверженного служения Родине не за страх, а за совесть;

– формирование у граждан национального самосознания и общественных стремлений на пользу Отечества.

Обращение российской передовой общественности к традиционной народной педагогической культуре как эффективному средству пробуждения у народа духовности, патриотизма и гражданственности, подтверждает предположение о том, что это случается в критические для государств периоды.

Но в то же время, в дореволюционной педагогике России недостаточно внимания уделялось изучению традиционного народного семейного воспитания. Это объясняется отчасти тем, что представители высших сословий продолжали пренебрежительно относиться к народной культуре, в том числе ее педагогической составляющей.

Народная педагогика, однако, продолжала свое существование в семьях трудового народа, преимущественно крестьянства. Её теоретическое обобщение осуществлялось в русле развивающейся научной педагогики России.

К началу XX века Российская империя достигла своего наивысшего развития. Своеобразие и самобытность русского этноса нашла яркое выражение во всех жанрах российской культуры. Русский народ приобрел свое «этническое лицо» и занял достойное место в мире.

В 1909 году начался новый промышленный подъем, и по темпам роста Россия вышла на первое место в мире. Население страны неуклонно росло.

Анализируя особенности и этапы развития этнопедагогики, мы рассмотрели и особенности формирования русского этноса и его культуры. Они имели определяющее значение в установлении идеалов, содержания, форм, методов и средств народного воспитания. История убедительно показывает взаимовлияние и взаимообусловленность официальной и народной педагогики, которые дополняют и обогащают друг друга. Если в официальной педагогике всегда ощущалась влияние церкви и идеологии господствующих классов, то народная педагогика, хотя и в известной мере подвергалась этим влияниям, в целом выражала думы и чаяния народа, его представление о воспитании и обучении молодого поколения.

Вместе с тем большое значение в истории России, в формировании русского этноса и его национального самосознания, в его воспитании имел религиозный фактор. Отличие России от Запада и от Востока выражалось в том, что на Руси с X века сложилась своеобразная форма христианства, впоследствии получившая наименование русского православия.

«Собирание народов» в едином государстве явилось культурно-историческим способом существования русского народа. В ходе решения этой задачи сформировалось его мировоззрение, его государственное устройство, способ ведения хозяйства и все другие социальные институты.

Национальное самосознание, как составляющая менталитета, характеризует отношение этноса к себе и другим этносам. Так, общественное воспитание в России, согласно архивным данным, во многих случаях носило прозападный характер: внушалось превосходство всего иностранного над русским, признавалось, что на Западе люди умнее, все достижения идут в Россию оттуда. Это формировало преклонение перед всем чужеземным, готовность воспринимать многое, идущее с Запада, восторженно.[206]206
  Касьянова К.О. О русском национальном характере. – М.: Институт национальной модели экономики, 1994. – С.40.


[Закрыть] Особенно это относилось к высшим сословиям.

Простой народ, согласно социально-психологическим исследованиям, традиционно с уважением относился к власти, был приучен ставить государственные интересы выше своих собственных. Это сформировало тип национального самосознания, который был назван «державным».[207]207
  Сикевич З.В. Национальное самосознание русских(социологический очерк). Учеб, пособ. М.: Механик, 1996, 208 с.


[Закрыть]

Державное сознание стимулировало освоение новых земель, но при этом гордость за размеры страны порой преобладала над объективной оценкой её достижений.

Коренной чертой национального самосознания русских выдающиеся русские мыслители: В.Г. Белинский, Ф.М.

Достоевский, Н.О. Лосский и др., считали их способность уважать другие нации. Это объясняет интернационализм русских, их жертвенность. Благодаря этому многие представители других наций, прожив долгое время в России, считают себя русскими, любят русскую культуру, их поведение во многом соответствует чертам русского менталитета.

В целом можно сказать, что российскими учеными дореволюционного периода, и в особенности К.Д. Ушинским, Л.Н. Толстым и др. было разработано большинство основных теоретических положений этнопедагогики.

Кроме того, были определены главные направления, методы и средства использования богатейшего наследия народной педагогики в воспитательном процессе учреждений системы образования.

Особое место в развитии этнопедагогики занял К.Д. Ушинский (1824–1870 гг.), выдающийся педагог-демократ, основоположник народной школы России, основатель научной педагогики. Не будет преувеличением утверждение, что именно его научно-педагогическая деятельность в значительной степени способствовала определению теоретических основ будущей науки этнопедагогики.

Именно К.Д. Ушинский в «Руководстве к преподаванию родного языка» впервые употребил термин «народная педагогика». Выдающийся ученый одним из первых осуществил систематические научные исследования в области народной педагогики, создал глубоко научную педагогическую систему, основанную на этнокультурных и этнопедагогических началах. Им установлено, что цель воспитания определяется национальным характером. Содержание воспитания определяется идеями, способами, приемами народной педагогики. Средствами воспитания в народной школе, по его мнению, должна быть родная культура и, прежде всего, родной язык.

Отмена крепостного права в 1861 году, общественно-педагогическое движение за просвещение народа, отвечающее, прежде всего, его интересам, позволили Ушинскому не только теоретически обосновать принцип народности воспитания, но и способствовали реорганизации образования на подлинно народных основах. Его педагогическая система создана на основе тщательного изучения русской народной педагогики. О её благотворном влиянии К.Д. Ушинский писал: «Есть одна только общая для всех прирожденная наклонность, на которую всегда может рассчитывать воспитание: это то, что мы называем народностью… Воспитание, созданное самим народом и основанное на народных началах, имеет ту воспитательную силу, которой нет в самых лучших системах, основанных на абстрактных идеях или заимствованиях у другого народа… Всякая живая историческая народность есть самое прекрасное создание Божие на земле, и воспитанию остается только черпать из этого богатого и чистого источника».[208]208
  Ушинский К.Д. О народности в общественном воспитании. // Ушинский К.Д. Педагогические сочинения: В 6 т. Т.1. / Сост. С.Ф. Егоров. – М.: Педагогика, 1988. – С. 254.


[Закрыть] Ученый особо подчеркивает, что воспитание, если оно не хочет быть бессмысленным, должно быть народным. Считая народность важнейшим условием успешного воспитания, при организации школьного обучения К.Д. Ушинский призывал опираться на народную педагогику. Воспитание, созданное самим народом и основанное на народных началах, имеет, по мысли Ушинского, особую воспитательную силу, которой нет в самых лучших системах, основанных на абстрактных идеях или заимствованных у другого народа. Народная педагогика обеспечивает сохранение народности, без которой народ, что «тело без души», обречен на разложение и ассимиляцию, т. е. на уничтожение своей уникальности. Использование народной педагогики в общественном и семейном воспитании укрепляет и развивает в человеке, по словам Ушинского, народность, народное самосознание и народный характер[209]209
  Там же. – С.254.


[Закрыть].

Ушинский, изучив педагогическую теорию и практику разных стран Европы, пришел к выводу, что каждый народ строит воспитание, исходя из особенной, присущей только ему, идеи, которая опирается на идеал человека. Этот идеал также специфичен и определяется особенностями национального характера и общественной жизнью. Выдающийся педагог в своей статье «О народности в общественном воспитании» (1857 год) проанализировал в духе народности французскую, английскую, немецкую и американскую системы воспитания и пришел к выводу, что невозможно, заимствуя даже все лучшее из каждой народной системы воспитания, составить одну, общую, совершеннейшую. Мало того, система воспитания оказалась бы слабее всех исключительно народных систем, и её влияние на общественное развитие народа было бы в высшей степени ничтожно. Великий педагог особо утверждает, что у каждого народа есть своя особенная национальная система воспитания, а потому заимствование одним народом у другого воспитательных систем является невозможным. Далее он продолжает: «Напрасно мы хотим выдумать воспитание: воспитание существует в русском народе столько же веков, сколько существует сам народ, с ним родилось, с ним выросло, отразило в себе всю его историю, все его лучшие и худшие качества. Это почва, из которой вырастали новые поколения России, сменяя одно другим. Её можно удобрить, улучшить, приноровившись к ней же самой, к её требованиям, силам, недостаткам, но пересоздать её невозможно»[210]210
  Ушинский К.Д. О народности в общественном воспитании. // Ушинский К.Д. Педагогические сочинения: В 6 т. Т.1. / Сост. С.Ф. Егоров. – М.: Педагогика, 1988. – С.194.


[Закрыть].

В статье «О нравственном элементе в русском воспитании» великий русский педагог подчеркивал целесообразность использования различных средств народной педагогики в общественном воспитании. К наиболее действенным средствам, благотворно влияющим на духовное развитие ребенка, Ушинский относит глубину и сердечность отношений, которые существуют между мужем и женой, родителями и детьми, братьями и сестрами, даже ближайшими родственниками во всякой сколько-нибудь порядочной славянской семье.

Следующим по значимости средством народного воспитания Ушинский ставил народную культуру. С её помощью развиваются все основные качества личности и свойства национального характера. Особое место в воспитании он отводил родному языку, как части народной культуры. По его мнению, именно язык связывает отжившие, живущие и будущие поколения «в одно великое, историческое живое целое»[211]211
  Ушинский К.Д. О нравственном элементе в русском воспитании. // Ушинский К.Д. Педагогические сочинения: В 6 т. Т.2. / Сост. С.Ф. Егоров. М.: Педагогика, 1988. – С.109.


[Закрыть]. Великий педагог рассматривал язык как важнейшее средство сохранения народа. Он утверждал: «Когда исчезает народный язык, народа нет более»[212]212
  Ушинский К.Д. Родное слово. // Ушинский К.Д. Педагогические сочинения: В 6 т. Т.2. / Сост. С.Ф. Егоров. – М.: Педагогика, 1988 – С.109.


[Закрыть]. Язык, считал он, это не только лучший выразитель духовных свойств народа, но и лучший народный наставник, учивший, воспитывающий народ задолго до появления книг и школ. Язык, как основа духовной культуры народа, выражение его национального характера, выступает эффективным средством воспитания. Именно речь славянина, бесконечно льющаяся, волнуемая внутренним вздымающим её чувством и изредка громкими всплесками, оказывает наиболее сильное духовное влияние на ребенка. Язык народа, по утверждению Ушинского, является наиболее полным отражением родины, духовной культуры народа, истолкованием окружающей природы и жизни, что позволяет, по его мнению, назвать его «удивительным педагогом», который легко учит по какому-то недосягаемо облегчающему методу. По глубокому убеждению ученого, язык – это единственно верное средство проникнуть в характер народа. Ушинский научно доказал, что прежде ребенок должен изучить свой родной язык, так как именно «в языке одухотворяется весь народ и вся родина, в нем претворяется творческий силой народного духа в мысль, в картину и звук, небо отчизны, её воздух, её физические явления, её климат, её поля, горы и долины, её леса и реки, её бури и грозы – весь тот глубокий, полный мысли и чувства голос родной природы, который говорит так громко о любви человека к его иногда суровой родине, который высказывается так ясно в родной песне, в родных напевах, в устах народных поэтов. Но в светлых прозрачных глубинах народного языка отражается не одна природа родной страны, но и вся история духовной жизни народа… Язык есть самая живая, самая обильная и прочная связь, соединяющая отжившие, живущие и будущие поколения народа в одно великое исторически живое целое. Он не только выражает собой жизненность народа, но есть именно сама эта жизнь»[213]213
  Ушинский К.Д. Родное слово // Ушинский К.Д. Педагогические сочинения: В 6 т. Т.2. / Сост. С.Ф. Егоров. – М.: Педагогика, 1988. – С.110.


[Закрыть].

Таким образом, Ушинский рассматривал язык не только как средство познания природы, но и как средство приобщения ко всей истории духовной жизни народа. Великий педагог дал научные рекомендации по изучению родного языка, нашедшие практическое воплощение в его замечательных учебниках «Детский мир» и «Родное слово». Он особо подчеркивал, что родной язык должен изучаться в народной литературе и народных песнях, в творениях народных писателей и живой народной речи.

Ушинский К.Д. рассмотрел и вопрос об идеале человека, он отмечает, что «каждый народ имеет свой особенный идеал человека и требует от своего воспитания воспроизведения этого идеала в отдельных личностях. Идеал этот у каждого народа соответствует его характеру, определяется его общественной жизнью, и развивается вместе с его развитием». Это положение ученого доказывает, что народные идеалы воспитания, набор черт характера и качеств личности у разных этносов различны, т. е. это варианты этнопедагогического знания.

Ушинский К.Д. обосновал один из ведущих принципов этнопедагогики, на котором должно строиться все содержание образования в школе: от восприятия культуры собственного народа через родной язык к культуре соседних народов, затем к пониманию и усвоению мировой культуры. Он особо подчеркивал необходимость культурных связей между народами: «Каждый образованный народ только тогда имеет значение в науке, когда обогащает её истинами, которые остаются такими для всех народов. И наоборот, какую пользу науке мог бы принести народ, создавший свою особенную народную науку, не понятную для других народов. Могла ли бы, наконец, идти наука вперед, если бы каждый народ создавал для себя особую науку, не усваивая результатов, добытых его предшественниками и современниками».¹ Великий педагог также дает научно обоснованный ответ на вопрос о соотношении личности и народа. Он особо подчеркивает, что именно народ формирует отдельные личности, которые впитывают его культуру. Язык, который дарит нам народ, один уже может показать нам, как бесконечно ниже стоит всякая личность, как бы ни была она богата одарена от природы, перед великим народным организмом. В тоже время личность отражает богатство, разнообразие, самобытность культуры народа.

Ушинский К.Д. рассматривает народное воспитание очень широко: он подчеркивает, что школьное воспитание далеко не составляет всего воспитания народа. «Религия, природа, семейство, предания, поэзия, законы, промышленность, литература – все, из чего слагается историческая жизнь народа, составляет его действительную школу, перед силой которой сила учебных заведений, особенно построенных на началах искусственных, совершенно ничтожна».¹

Великий педагог очень высоко ценил сказки, былины, поговорки, пословицы, загадки. Его учебники «Родное слово», «Детский мир» содержат богатый материал народного педагогического творчества и написаны с обширным использованием фольклора. Отмечая педагогическое значение сказок, он отмечал, что это первые и блестящие попытки русской народной педагогики, и никто не в состоянии состязаться в этом случае с педагогическим гением народа.

Подчеркивая воспитательное значение пословиц, он писал: «Пословицы – это советы практической мудрости давно отживших поколений».

Исторической заслугой К.Д. Ушинского является то, что он был не только пропагандистом народной педагогики и изучения родного языка, но и сам в своей педагогической деятельности при огромном сопротивлении реакционеров использовал этнопедагогические знания в учебно-воспитательном процессе. Работая сначала в Гатчинском сиротском институте, а затем в Смольном институте благородных девиц, он совершенствовал обучение и воспитание на принципах народности. Например, в Смольном он реформировал учебный план, главными предметами которого стали русский язык и лучшие произведения русской литературы, в том числе и устного народного творчества.

Одним из путей реализации принципа народности К.Д. Ушинский считал открытие земских школ. В связи с этим, он настаивал, что земская школа должна, наконец, заложить прочное основание народному образованию в России. Земская и народная школы были для него синонимами.

Таким образом, принцип народности в трактовке Ушинского понимается, как принцип преобразования всей системы образования на основе установления органических связей с жизнью народа в целом. Ему принадлежит огромная заслуга в том, что он не только научно обосновал идею народности, её источники и средства, но и практически использовал средства устного народного творчества в своей учебно-воспитательной работе, учебниках, научных трудах. Если до Ушинского речь шла о народности воспитания, то им введено понятие «народная педагогика», как огромный воспитательный опыт народа. Его педагогическая система базировалась на использовании сокровищ русской культуры в целом.

В педагогическом наследии Ушинского особое место занимают вопросы православного воспитания русского человека. Он считал религию нравственной основой, к которой должно стремиться развитие всякой народности, а православная вера, по его мнению, наиболее соответствует русскому национальному характеру. Tip и этом принцип народности состоит в интеграции религии с народной педагогикой в условиях семьи и школы. Важной идеей педагогической системы великого педагога является тезис о воспитательном единстве всех сословий русского общества. По его утверждению, образование и воспитание всего подрастающего поколения от крестьянского сына до наследника престола должно строиться на принципе народности.

Таким образом, изучая богатое научное наследие великого педагога, можно сделать неопровержимые выводы, что им разработаны теоретические положения, которые легли в основу русской этнопедагогики как отрасли научно-педагогического знания. К.Д. Ушинский:

– определил один из главных принципов этнопедагогики, на котором должно строиться все образование

в школе. А именно: от восприятия культуры собственного народа через родной язык – к культуре соседних народов, затем к пониманию и усвоению мировой культуры;

– обосновал необходимость культурных связей между народами, являющихся эффективным средством обогащения национальных культур;

– доказал, что нельзя заимствовать воспитательные системы у других народов, поскольку у каждого этноса есть своя особенная национальная система воспитания;

– установил, что каждый народ имеет свою особую характеристическую систему воспитания, что нет общей системы воспитания для всех народов, ибо её не существует не только на практике, но и в теории;

– обосновал, что в душе человека черта национальности коренится глубже всех прочих;

– доказал, что воспитательные идеи каждого народа проникнуты национальностью более чем что-либо другое;

– показал соотношение личности и народа и доказал, что всякая личность, даже самая одаренная, стоит ниже народа;

– научно обосновал принцип народности русской школы, под которым понимал организацию всей системы образования на основе установления органических связей с жизнью народа в целом, и практически воплотил эту идею в своей учебно-воспитательной работе, учебниках и научных трудах;

– ввел понятие «народное воспитание» и рассмотрел его очень широко, особо отметив, что школьное воспитание далеко не составляет всего воспитания народа. Религия, природа, семейство, предания, поэзия, законы, промышленность, литература – все, из чего слагается историческая жизнь народа, составляет его действительную школу, перед силой которой сила учебных заведений, особенно построенных на началах искусственных, совершенно ничтожна;

– разработал содержание народного воспитания, включив в него изучение природы, поэзии, отечественной литературы, истории, географии, русского фольклора;

– ввел понятие «народная педагогика», как огромный воспитательный опыт народа;

– рассмотрел вопрос об идеале человека, отметив, что идеал этот у каждого народа соответствует его характеру, определяется его общественной жизнью, и развивается вместе с его развитием; народные идеалы воспитания, набор черт характера и качеств личности у разных этносов различны; каждый народ имеет свой особенный идеал человека и требует от своего воспитания воспроизведения этого идеала в отдельных личностях;

– обосновал воспитательное и образовательное значение родного языка, как единственно верного средства проникновения в характер народа, показал огромную роль языка не только в воспитании детей, но и как средство сохранения самобытности своего народа,