Текст книги "Беседы по христианской этике. Выпуск 6: Что такое разврат (духа, души и тела). Позволительно ли человеку разводиться"

Самый же страшный духовный разврат – это, конечно, когда люди перестают различать добро и зло, когда они, более того, сознательно называют добро злом, а зло – добром. Вот что говорится об этом у пророка Исайи, в 5-й главе: «Горе тем, которые зло называют добром, и добро – злом, тьму почитают светом, и свет – тьмою, горькое почитают сладким, и сладкое – горьким!» Как видите, даже далеко не всякая игра может быть оправдана. Такого рода смешение добра и зла, света и тьмы может привести к страшнейшим последствиям. Вы можете вспомнить строчку из Евангелия от Луки, 23-й главы, где как раз говорится о попытке обвинить Иисуса Христа в том, что Он развращает народ (для того, чтобы восстать против Него). И совсем не случайно в Новом завете, именно в этой главе, единственным грехом, который не прощается ни в веке сем, ни в будущем, названа хула на Духа Святого, т. е. когда действие Божье называют действием князя бесовского, Веельзевула. И вообще, поскольку мы с вами знаем не только о трех сторонах жизни человека – духовной, душевной и телесной, но и об иерархии между ними, о том, что именно дух должен быть определяющим началом в отношении плоти человека, постольку нам важно и то, что Священное писание постоянно говорит о том, что в первую очередь духовный разврат является причиной всякого другого. Помните, я говорил, что может быть и наоборот, почему и стоит особо думать и о теле, и о душе своей? И все-таки важнейшей является опасность со стороны духа. Я тут вспомнил стихотворение Ф.И. Тютчева, одно из лучших, на мой взгляд, его стихотворений – «Наш век». В этом контексте оно звучит сугубо современно, как будто сказано о нашем времени и веке:

 
Не плоть, а дух растлился в наши дни,
И человек отчаянно тоскует…
Он к свету рвется из ночной тени
И, свет обретши, ропщет и бунтует.
 
 
Безверием палим и иссушен,
Невыносимое он днесь вышосит…
И сознает свою погибель он,
И жаждет веры – но о ней не просит…
 
 
Не скажет ввек, с молитвой и слезой,
Как ни скорбит пред замкнутою дверью:
«Впусти меня! – Я верю, Боже мой!
Приди на помощь моему неверью!..»
 

Это 1851 год – как вам это нравится?

И в заключение, наверное, нам нужно коснуться еще двух вопросов: надо еще немного поговорить о последствиях разврата, разврата всякого рода, каков он сам по себе и к чему он ведет, и о том, как все-таки хотя бы начать его изнутри преодолевать. Если уж мы так смело обвинили всех и вся в том, что никто не свободен от этих проблем, то надо подумать и о том исцелении, которое всем требуется.

Как сами зло и грех, так и путь зла и греха, которым является разврат, всегда агрессивен и как бы заразен. Это действительно как некая болезнь, некая чума и как эпидемия, способная иссушить, попалить, разрушить и умертвить целые города, и веси, и страны. Что об этом говорит Писание? Вот знаменитая первая строка 1-го псалма: «Блажен муж, который не сидит в собрании развратителей». И еще: «А кто дружится с глупыми – развратится». Это значит, что разврат действительно заразен, и последствия разврата могут быть достаточно серьезными для любого человека. В 13-м и 52-м псалмах говорится: «Они развратились, совершили гнусные дела». Тут «гнусные дела» появляются именно как следствие внутреннего разврата. И еще: «Люди развращенные возмущают град». Под «градом», городом, можно понимать очень многие вещи, это очень емкое понятие, отнюдь не только демографическое или географическое. Это может быть даже Церковь и мир, поэтому мне кажется, что говорить о причинах возмущения во граде всегда интересно, и в наше время – особенно. Сказано также: «Человек неблагонамеренный развращает ближнего своего». И еще, вспомним 1-ю главу Послания к римлянам апостола Павла, из которой я сегодня уже читал вам: «Сами в самих себе имеют должное воздаяние за свое заблуждение». Это тоже говорит нам о внутренних последствиях; не внешних, а именно внутренних последствиях разврата. Человек развратный разлагает в первую очередь себя, а потом и всё вокруг себя. Да и всякая болезнь, та же чума, убивает все-таки самого человека, а не только его град. Действительно, человек в самом себе имеет должное возмездие за свой разврат, за свое заблуждение, каким бы оно ни было. И в этом заключается главное основание в нашем опыте, требующее борьбы с развратом, потому что в каждом из нас есть опыт того, что же отнимает у него разврат, что уносит, что в нем разрушает.

Надо сказать, что к внутренним последствиям разврата относится и область всех человеческих страстей в аскетическом смысле этого слова, когда, употребляя слова апостола Павла, «чего не хочу, то делаю, а что хочу, того не делаю». И в этом для человека есть мучение. Страсти – это именно то, что внутри человека, но что насилует человека. На определенной ступени разврат, будь то духовный, душевный или телесный, приводит именно к таковым последствиям. Правда, человек, к счастью, так устроен, что в нем, в самой его основе заложены некие нормы жизни. И эти божественные нормы имеют отклик в нем самом, в его совести, в его сердце, в опыте его жизни. Нарушение их приводит к тому, что в человеке совесть возрождается и возникает не ложный, а подлинный стыд. Правильно говорят те, кто утверждает, что стыд возникает из-за противоречия между силой натурных влечений и властью запретов, или этической интуиции. Это в общем тоже идет от фрейдистского учения, и здесь можно с ним согласиться.

Если же мы с вами хотим глубже помыслить о борьбе с развратом, то вспомним еще одно место из Священного писания, из Послания к ефесянам апостола Павла, который говорит: «Посему я говорю и заклинаю Господом, чтобы вы более не поступали, как поступают прочие народы, по суетности ума своего, будучи помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божьей, по причине их невежества и ожесточения сердца их. Они, дойдя до бесчувствия, предались распутству так, что делают всякую нечистоту с ненасытимостью. Но вы не так познали Христа; потому что вы слышали о Нем и в Нем научились, – так как Истина в Иисусе, – отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости Истины» (Еф 4:17–24). Это мощнейший призыв: через противопоставление образа христианской жизни образу языческого жития, внутреннего язычества, не идеологического, не символического, не культового только, хотя все это связано, а именно внутреннего язычества, которое часто встречается даже под личиной христианства и православия, часто кичащегося своей строгостью, вот через это противопоставление апостол Павел как раз и призывает всех «отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях». Это приводит нас, естественно, к покаянию, к необходимости изменения ума, и духа, и телесной жизни. Это напоминает нам и апостольские слова из 2-й главы Деяний святых апостолов, где передана нам самая первоначальная проповедь о Христе для иудеев, уже верующих в Бога Отца, уже знающих Закон Божий: «Спасайтесь от рода сего развращенного».

Тут я хотел бы привести еще несколько цитат, говорящих о том, как Священное писание, особенно Новый завет, рекомендует бороться с развратом. Сказано: «Спасайтесь от рода сего развращенного», – но как? Как ни странно это кому-то может показаться, через Закон, например, утверждением Закона. В Первом послании к Тимофею, в 1-й главе, сказано, что Закон положен для развратных. И для самой Церкви говорится: «Извергните развращенного из среды вас». И в Откровении, в Апокалипсисе, во 2-й главе, есть слова, сказанные в похвалу одной из церквей: «Ты не можешь сносить развращенных». А апостол Павел в 15-й главе Первого послания к коринфянам утверждает: «Худые сообщества развращают добрые нравы, не обманывайтесь, братья». И наконец, в 100-м псалме сказано от имени праведника: «Сердце развращенное будет удалено от меня».

Итак, мы с вами вплотную подошли к проблемам аскезы, к проблемам борьбы со страстями, если иметь в виду внутреннюю борьбу с развратом. Я вам напомнил о некоторых местах Писания, которые говорят о борьбе внешней. Тут очень кратко надо еще сказать о том, как именно может происходить эта борьба. Об аскезе мы специально условились пока не говорить – наши беседы пока только об этике, но все-таки не упомянуть о том, что здесь возможны два пути, мне кажется, нельзя. Во-первых, возможно некое воздержание, т. е. можно идти путем воздержания, путем подавления страстей. Но это путь несовершенный. Во-вторых, есть путь сублимации данного нам познания или опыта, путь более совершенный, но чрезвычайно трудный для реализации и, в общем-то, на самом деле уже выходящий за рамки даже аскетики. Мне здесь вспомнились слова того же апостола Павла: «Я бы предпочел у вас не знать ничего, кроме Христа, и притом распятого» (1 Кор 2:2). Вот такого рода самоограничение есть, конечно, движение, противоположное разврату, движение вперед и вверх, а не просто подавление, не просто движение вглубь, вниз.

Победив разврат, человек приходит к святости, к чистоте в новозаветном смысле этого слова. И здесь, под конец, можно закончить сегодняшнее мое вступительное слово на очень оптимистической ноте – цитатой из Послания апостола Павла к Титу, где в 1-й главе говорится, что человек, достигший этой святости, этой чистоты, – это и есть святой и чистый человек, «а для чистых – все чисто».

Вот на этом разрешите закончить первую часть нашей беседы. Я думаю, что, как всегда, после таких принципиальных установок у вас будут конкретные вопросы. Вы их сможете задать, чтобы показанный мною костяк, этот страшный «шкелет» оброс плотью, как это обычно, на удивление всем, и происходит у нас на глазах.

Вопросы и ответы

О. Георгий. Вопросов поступило, слава Богу, немного, но все они не очень простые.

Как сочетается уклонение от общества развращенных и то, что врач нужен тем, кто болен? И вообще, с кем же тогда общаться, если везде – разврат? (Смех.)

Это, естественно, не новый вопрос, не новая проблема. И действительно, в Писании говорится о том, что не надо обольщаться, «дурные сообщества развращают добрые нравы», и еще говорится: «от развращенного уклоняйся» и «извергни развращенного из среды», а с другой стороны, говорится о том, что врач нужен не тем, кто здоров, а тем, кто болен. Но вы вспомните: кто здесь врач? О ком это сказано? Сказано о Христе, и Сам Христос об этом говорит. Думаю, что это существенно для нас с вами. Действительно, развращенным людям нужен врач, как он нужен всем. Если не будет этого врача, тогда, конечно, выхода нет. Никакие попытки самоспасения, самосовершенствования не дадут главного результата. Они что-то могут исправить, что-то продвинуть, что-то как бы снять, но проблема, в принципе, останется, может быть, на более тонком уровне, но останется, а может быть, она даже еще и обострится, потому что ко всему может добавиться лишь гордость. Поэтому отношение к общению с развращенными в Писании разное: одно дело – по отношению к членам церкви, другое – по отношению к остальным людям. Говорится, что в церкви нужно уходить от общения с развращенным, потому что в ней просто не должно быть места такому общению, ведь внутри церкви люди значительно более открыты друг ко другу, часто совершенно открыты, и тем самым опасность этой заразы внутри церкви значительно больше, чем вне ее, где люди, в общем-то, или не общаются, или находятся в отношении друг ко другу, в такой, так сказать, боевой стойке. В Священном писании есть конкретное место, я сейчас его дословно не помню, где прямо об этом говорится: уклоняйтесь от таких-то, таких-то, таких-то, не вообще от развращенных, потому что иначе вам надлежало бы выйти из этого мира, а от тех, кто, называясь братом, т. е. являясь членом церкви, на самом деле вот такой-то, и такой-то, и такой-то.

Внутри церкви людям больше дано, но и спрос с них больше, и поэтому представления о разврате людей внешних и внутренних тоже неодинаковы. «Кому больше дано, с того больше и спрашивается» – это ясно. И чем больше дано людям внутри церкви, тем больше с них должно спрашиваться. Да, это еще сложнее, но значительно жизненнее, потому что внутри церкви все-таки действует благодать, действует Бог, Который очищает сердца людей и помогает людям, так что у них есть основа для духовной борьбы. Я в конце уже говорил о борьбе с развратом – это ведь не просто некая абстракция, это тот путь, который проходили и проходят огромное число людей, практически все члены Церкви. Это не значит, что все проблемы у них сняты, они могут быть еще не сняты, но они уже снимаются, ведь верующий человек уже спасен, но и еще спасается.

А вот второй вопрос, в этой же записке:

Если что-то переходит через норму, то превышение есть разврат… А опережение? И в этом плане любое новаторство (художники, ученые и т. д.) – тоже разврат?

Мне кажется, что здесь человек хорошо начал, но плохо кончил. Первый вопрос был очень по делу, хороший, а второй – уже немного, я бы сказал, невнимательный. Дело в том, что в самом начале я уже говорил о том, какой разворот плох. Не всякая эволюция плоха, как и не всякая революция. Человека от разврата не может спасти ни профессия художника, ни профессия ученого. Вы меня простите, но у художников и ученых, только потому, что они художники и ученые, разве нет этих проблем? Боюсь, что иногда их даже больше, чем у других. Так что игра, так сказать, штампами и ярлыками здесь совсем не работает. Кто Вам сказал, что художники и ученые всегда работают на опережение? Кто сказал, что любое новаторство есть опережение? Мне кажется, что здесь набор предрассудков, которые сами по себе надо было бы еще обсуждать, продумывать самому автору этой записки.

Может ли рассматриваться как разврат служение человека своему таланту, когда он посвящает этому всю жизнь? Будет ли одинаков ответ на этот вопрос для верующего и неверующего?

Дело в том, что здесь тоже есть тонкая подмена. Нельзя служить своему таланту. Талант есть то, что надо умножать, чем надо служить, в этом-то как раз и заключается тонкость этой подмены и этой проблемы в наше время. Люди сейчас часто хотят служить себе. Служить своему таланту, вы меня простите, – это тоже значит служить себе. Это то же самое, что говорят некоторые: «Знаете, я очень много делаю для ближних: вот сегодня дочку в садик отвела, вчера мужа накормила» и т. д. И когда искренне начинаешь удивляться и говорить: «Знаете, вообще-то служение своей семье – это то же, что и служение себе. При чем же здесь подвиги ради ближних?» – то люди очень возмущаются: «Как это?» Вот о такой ошибке мне напоминает и Ваш вопрос. Действительно, нельзя служить своему таланту и тем более посвящать этому всю свою жизнь. Нельзя менять местами цель и средства, и думаю, что это одинаково для верующего и неверующего.

Являются ли, на Ваш взгляд, развратом разного рода упражнения, медитации, распространенные главным образом в восточных религиях? Ведь считается, что при этом происходит общение, единение со Всевышним. Имеет ли это право на существование наряду с молитвой?

Вы, к сожалению, не конкретизировали, какого рода упражнения и медитации имеются ввиду. ’Лакею – с греческого значит «упражняюсь». Вся система аскетики, любая аскетика – и христианская, и не христианская – построена на упражнениях, так что она, бесспорно, имеет право на существование. Далее, медитация в переводе с латинского значит «размышление». Отнимите у человека в церкви способность размышлять – интересно, что у Вас получится? Путать и то, и другое с молитвой, конечно, не нужно. Да, существуют такие аскетические упражнения, которые связаны с молитвой, очень тесно связаны, и которые, более того, реализуются в форме молитвы, – это верно. Но все-таки это вещи разные: есть место форме, есть место духу. Мне не хотелось бы сейчас особо входить в вопрос соотнесения этих вещей с восточными религиями: во-первых, их много, а потом здесь не уточняется, какие все-таки упражнения и медитации имеются в виду. Конечно, все это не одно и то же. Но есть какие-то типологические сближения. Я не знаю, насколько Вы с этим знакомы. Автор записки не выявил это в тексте.

Являются ли они развратом? Могут являться, могут не являться. Можно с определенностью утверждать, что и в йоге, и в тантристском опыте, допустим, есть некоторые элементы разврата, понятого с наших позиций, но там они считаются нормой, и поэтому для них это не разврат. Для нас же это разврат, недопустимая вещь. И есть то, что нельзя назвать развратом: во многих асанах есть совершенно нормальные вещи. То же с медитацией: все зависит от того, о чем человек размышляет и как он это делает. Это надо конкретно знать. Допустим, трансцендентальная мистика – махамантра, харе-кришна и т. д. – это известное явление. Типологически все, что связано с трансцендентальной мистикой во всех религиях, – это почти одно и то же. То есть на психологическом, душевном, и телесном уровне – это почти одно и то же, на уровне же духовном – здесь могут быть различия. Следовательно, это может быть и развратом, может и не быть развратом, это может быть причиной психической болезни, а может быть, наоборот, причиной психического здоровья. Надо опять же смотреть конкретно.

Что Вы могли бы сказать с точки зрения сегодняшней темы о физической культуре и спорте?

Замечательно! Здесь, конечно, нужно было бы пригласить какого-нибудь Юрия Власова, чтобы он нам рассказал с точки зрения сегодняшней темы о физической культуре и о спорте. Физическая культура как культура – вещь вполне полезная, если не сводить ее лишь к зарядке. Спорт, как вы знаете, – дело более сложное, это вещь более социально обусловленная, организованная социально и поэтому обычно к нему отношение значительно более сдержанное, если уж не прямо отрицательное. Мы об этом как-то с вами уже говорили, поэтому я не знаю, стоит ли повторять сегодня.

Понимаете, дело опять же не в самом явлении, том или ином, тем более, что одними и теми же словами можно называть разные вещи. Дело все-таки в том, какие установлены в человеке нормы и как он с ними поступает. Когда человек, допустим, принимает для себя все нормы спорта, пусть эти нормы и относительны, ведь это, конечно, не божественные нормы, уж очевидно, что это и не божественные заповеди, не воля Божья, то вместе с ними он принимает и какие-то принципы, и более или менее приемлемые общечеловеческие ценности. Когда же, допустим, человек-спортсмен употребляет допинг, а на этом, как вы знаете, стоит современный большой спорт, то это будет уже разврат.

Конечно, есть и такие виды спорта, где вообще очень трудно рассуждать об этих границах, где границы уже стираются, но это – особый разговор. Наше время в целом – время перемены границ, стирания старых границ и установления каких-то новых, это – переходное время и поэтому о многих вещах абстрактно говорить уже бывает трудно, будь то чисто социально обусловленные вещи, наука, культура или спорт. Поэтому, наверное, сказанного нам сейчас уже вполне достаточно.

Не является ли художественное творчество душевным развратом?

Помилуйте, что же это вас так и заносит? Повторяю, все может быть развращено, у всякой вещи есть свой темный двойник, даже у Бога, как известно, он может быть. Дьявола не случайно называют обезьяной Бога, но обезьяной, все-таки не вторым Богом. Мне даже как-то отвечать на такую записку странно. Действительно, извращено может быть все что угодно, потому что все имеет свою меру и норму. Я сегодня говорил о том, что такое разврат, я называл нормы, но я их не определял одну по отношению к другой, третьей, потому что каждый такой разговор является уже тонким разговором. Где эти нормы и меры вещей? Собственно, весь наш цикл, длящийся уже два с половиной года, а если он будет продолжаться, то и дальше, посвящен тому, чтобы в его результате вы эти нормы почувствовали и в области этики, и в области эстетики, чтобы вы знали их и как-то учились ими владеть, т. е. владеть собой в этих рамках, дабы свобода ваша не стала произволом, не стала свободой падшей, развращенной. Художественное творчество – нормальная, хорошая вещь, если его не развращать, то оно и не станет развратом.

Возможен ли разврат у животных?

Смотря какой разврат. Мы же говорим, что животные имеют душу. И правильно говорим. Они не просто некое тело, а тело одушевленное. Для человека доступно все – и духовный разврат, и душевный, и физический, а для животного нет, конечно. Животное развращается постольку, поскольку развращается человек. Вы же прекрасно помните понятие первородного греха и знаете или когда-нибудь слышали, что через человека произошло и происходит падение этого мира. Да, животные могут быть заражены грехом, но заражаются они им через человека, потому что грех – понятие духовное и разврат – понятие духовное. Животное не может грешить за неимением духа, но заразиться грехом по плоти может, может по-своему сойти с ума, что подчас и происходит, когда животные, например, поедают самих себя и своих «ближних», невесть что творят, и все это – по милости человека, который то нарушает экологию, то вымещает на них свою злобу и даже похоть.

Нравственные устои человечества в конце концов влияют не только на животный мир, но и на физический мир, на космос. В этом смысле может быть развращен и мир, и он уже-таки развращен. Вы думаете, космос не развращен, не греховен в этом смысле и не лежит во зле? Он не грешен, потому что тоже не может грешить, не имея в себе духа, но покуда человек – микрокосм, то им развращен и мир как макрокосм.

Так что вопрос очень хороший – спасибо. Другое дело, что сейчас нет времени подробнее об этом сказать, а надо было бы, и надо было бы привести некоторые места из того же Послания к римлянам, где апостол Павел уникально, удивительно, единственно в мировой культуре говорит как раз об этом.

Наша научно-технократическая цивилизация – это разврат или что? Ведь большинство изобретений и открытий направлено на ублажение плоти, часто в ущерб духу, душе и природе. Заложена ли была эта цивилизация Богом или это ошибочный путь?

Хорошо, что Вы уточнили, какая цивилизация имеется в виду: не вообще цивилизация, иначе вопрос повис бы в воздухе, а именно наша современная научно-технократическая цивилизация. В ней действительно очень много разврата, в ней действительно заложено восстание против духа. Ради удобства плоти, тела, сплошь и рядом приходится жертвовать духом. Совершенно не случайно масса современных людей не хочет обратиться к Богу, допустим, регулярно ходить в церковь и помогать ближним. Эти люди свято уверены, что им просто некогда это делать. А почему некогда – я предоставляю судить вам.

Аналогичный вопрос о хозяйственной деятельности.

Тоже ведь ясно, что не сама по себе хозяйственная деятельность, экономическая деятельность – разврат. Нет, она служит устроению мира сего, устройству этого мира, а это есть заповедь Божья по отношению к человеку. Человек ответствен за этот мир, за его устройство, о чем сказано уже в первых двух главах книги Бытия. Посмотрите, что заповедал Бог человеку после его творения и до грехопадения. Не случайно же экономика (по-гречески «икономия» – домостроительство) – это строительство мира. Тут мир воспринимается как дом, в котором человек живет. Человек – венец творения, поэтому весь мир – дом для него и ради него. Но и человек – ради этого мира, покуда мир – ради него. Так что в его экономической, хозяйственной деятельности нет греха, более того, в этом есть достоинство человека, отражение его дара и исполнение заповеди. Другое дело, что в греховном мире эта деятельность особенно часто несет на себе язвы греха – это верно. Но, знаете, в наше время практически нет ни одной сферы деятельности человека, которая не несла бы этих язв. Возьмите даже культуру, церковь (с маленькой буквы), культ – и тут есть проблемы.

Случается, что телесные страсти столь сильны, что ни вера, ни стремление к Богу не могут их одолеть. Срывы происходят и у монахов, и у отшельников, их посещают бесовские видения. Возможно ли для них избавление?

О страстях нужен отдельный разговор. На эти темы написано много книг, и нетрудно все это самим посмотреть. Конечно, есть и новые проблемы, конечно, и вера вере – рознь, и стремление к Богу стремлению к Богу – тоже рознь. Это ясно. Да и телесные страсти бывают разные. Часто бывает так, что чем духовно сильнее человек, тем больше проблем, тем больше у него трудностей с преодолением и телесных страстей. Это так. А бесовские видения могут посещать не только монахов и отшельников – других тоже, просто монахи и отшельники к этому бывают внимательнее, как и к вопросу преодоления этих вещей. Возможно ли избавление? «Все возможно верующему», как известно. Это не пустые слова в Писании. Другое дело, что возможно-то возможно, но это не значит, что все дается очень просто, очень легко, а иногда и очень быстро. Есть вещи, над которыми человеку приходится трудиться буквально всю жизнь. И христианская аскетика, и христианская этика настаивают на том, чтобы человек не спешил, не считал, что коли он уверовал, получил благодать, то у него все проблемы с грехом сняты. Да, корни греха подрываются, да, какие-то вещи уходят сразу – по благодати Божьей и по действию человеческому, особенно верующего человека, но есть вещи, с которыми всем приходится бороться всю жизнь. Бесспорно, они есть у каждого человека, не нужно думать, что этические проблемы у человека существуют только до крещения, а потом – одни только аскетические и мистические. Ничего подобного. Этические проблемы у людей есть всю жизнь, просто эти проблемы меняются: то, что раньше человек мог не чувствовать как свою проблему, он начинает видеть и чувствовать; преодолев одно, он видит, что нужно преодолевать еще многое, и чем дальше, тем, кажется, больше – и это нормально. Я уж не говорю о том, что здесь сразу утончаются сами границы между этикой, аскетикой и мистикой.

Как согласуется страх перед адом с представлением о свободе?

Опять же, смотря какой страх и смотря что здесь значит свобода. Ну, предположим, это духовная свобода. Если Вы имеете в виду духовную свободу, то страх, конечно, не высший принцип. Страх Божий, или благоговение, – это ветхозаветный принцип, на котором строился Закон, строилась система Закона. Это то, что должно предшествовать освобождению человека, его свободе, обретению им свободы, но и то, что должно как бы соседствовать с ней. Так что, конечно, если человек только из-за страха перед адом что-то делает или чего-то не делает, тогда он – еще как раб, даже еще не наемник. А как известно, Бог хочет все-таки иметь Себе сынов, а не рабов и наемников.

Можно ли четко определить границу между расслабленностью и развратом души по поводу блуждания ума, чувств, воли?

Расслабленность (по-гречески «малакия») – это тоже вещь греховная. Расслабленность приводит человека нередко и к разврату, и к недостатку сил, а дух есть сила, энергия. Поэтому всегда, и в этике, и в аскетике, все эти блуждания души, расслабленность души, расслабленность внутренних связей, всякого рода хаос, невозможность постоянно контролировать свою душевную жизнь, коли Вы спрашиваете о душе, всегда воспринимались как объект для очень серьезного внимания и, соответственно, для борьбы.

Как различить, есть ли разврат в семейных отношениях мужа и жены?

Я вроде бы намекал сегодня на это, но не могу сейчас Вам с кафедры все описать. Если у Вас есть какие-то личные проблемы, то, думаю, Вы всегда можете разрешить их на исповеди, а также читая Священное писание, святых отцов, размышляя и вслушиваясь в свидетельство Вашей совести.

Где найти, как увидеть границы, которые нельзя переходить?

Ну, я последней фразой сейчас уже ответил, где их найти и как увидеть.

Есть врожденные аномалии – влечение к своему полу. Человек становится изгоем. Что ему делать? Он хочет любить и быть любимым; это грех, но грех невольный. Сколько истинных трагедий у этих несчастных людей! Те же нормальные, которые их жалеют – в чем их вина и грех?

Если можно, скажите об отклонении от нормы со знаком минус – неизрасходованности, невостребованности любви. Если в человеке есть избыточность сердца, а не недостаточность, то чтобы вписаться ему в реальные ситуации – какие тут есть ступени и грани сублимации? Что значит испорченные гены и какие отсюда выводы и последствия для потомков? Возможны ли здесь варианты?

Видите ли, это вопросы действительно очень серьезные. Да, человек не всегда отвечает за подобные вещи, за аномалии влечения, в частности, к своему полу. То, что происходит, с позиций психоанализа, с позиций отвержения в принципе понятия о воле Божьей, о правде Божьей, оправдывается окончательно, и современная психология всерьез считает, что все люди здесь равны, она не видит в этом никакого греха. Вы, может быть, помните, что у Фрейда это называется «полиморфное состояние» человека, т. е. принципиальная возможность всякого психотипа человека. Наличие в нем изначала всех такого рода потенций зависит от генотипа и воспитания, и от обстоятельств, вправду иногда совершенно случайных и внешних. И это действительно так. От них же зависит то, как дальше пойдет его развитие. Наверное, с позиций общечеловеческого опыта, как и с позиций общих прав человека мы могли бы сказать, что такой человек на все имеет право, ведь он часто не отвечает за такого рода аномалии: допустим, если это у него врожденное или пришло как-то извне, а такое часто бывает, и не только в экстремальных ситуациях – где-нибудь в тюрьмах, в армии и т. д. Когда неверующему человеку что-то насильно навязывается, то его здесь невозможно ни в чем обвинить. На мой взгляд, это так. Другое дело – по отношению к верующим. Человек верующий знает волю Божью, он знает, что есть граница, которую нельзя переходить независимо от того, что в его плоти и в обстоятельствах его жизни находится. Об этом мы только что слышали из 1-й главы Послания к римлянам апостола Павла, и всякий христианин должен из этого делать соответствующие выводы. Он не должен давать себе возможности для реализации тех тенденций, которые, может быть, в нем и заложены, независимо от степени его личной в этом вины. Может быть, он сам и не виноват в этом нисколько, но он должен положить предел всем возможностям реализации этих тенденций. Это значит, что он должен свою духовную жизнь поставить выше жизни плотской. Повторяю, неверующий человек не находит в себе для этого сил, и поэтому эти аномалии и грехи во всем мире по мере расцерковления и секуляризации народов все чаще и чаще встречаются. Вот вчера, например, по телевидению говорили: в Сан-Франциско половина населения – гомосексуалисты и лесбиянки. Половина миллионного населения города! Вот они уже и не понимают, почему же именно они – «меньшинство». И их в этом смысле тоже можно понять. В Содоме и Гоморре нам ясно, кто был в меньшинстве, а кто – в большинстве.