Текст книги "Чудо света на Руси под Казанью. Как было на самом деле"

7. ДРУГИЕ БИЛЯРСКИЕ ЛЕГЕНДЫ О СВЯТОМ КЛЮЧЕ (ИСТОЧНИКЕ ЗАМ-ЗАМ) У ГОРЫ ГОСПОД

Ввиду значимости обсуждаемого сейчас нами события, неудивительно, что оно, оказывается, отразилось и в других татарских и чувашских легендах. Более смутно, но отразилось. Для полноты картины, приведем несколько примеров. Мы не будем подробно их анализировать, поскольку эти свидетельства краткие и более туманные, хотя суть дела все-таки проглядывает.

«ХРИСТИАНСКАЯ ЛЕГЕНДА О СВЯТОМ КЛЮЧЕ. Однажды из здешней церкви пропала почитаемая всеми икона. Вскоре татарская девушка, проходившая по берегу близлежащего озера, увидела плавающую на поверхности икону «русского бога», как говорила она сама. Девушка ВЗЯЛА ГРАБЛИ, и икона сама подплыла к ней. Ее водворили на место, но ночью она пропала опять, и снова та девушка увидела ее посреди озера. Но в этот раз икона не далась ей в руки, и внезапно услышала она голос: «Если желаешь меня поймать, прими христианство. Тогда я сама приду к тебе в руки и больше из церкви не исчезну». Девушка приняла христианство и до самой смерти почиталась местным населением как святая. ПОХОРОНИЛИ ЕЕ НА СКЛОНЕ ГОРЫ, ИЗ-ПОД КОТОРОЙ ЗАБИЛ КЛЮЧ» [469:1], с. 8–9.

Вот слегка иной вариант некоторых деталей этого сказания. «Одна из татарских девушек… убиравшая на лугу сено, пошла к озеру напиться и увидела плавающую на поверхности воды икону. Позвала она подруг и сказала им: «Смотрите, на озере плавает бог русских!». Попытались вытащить икону, но она отплывала прочь. Когда за ней ПРОТЯНУЛА СВОИ ГРАБЛИ та девушка, то икона сама к ней подплыла (так повторялось несколько раз – Авт.)… Девушка та крестилась и отнесла икону в церковь. И действительно, с тех пор она (икона – Авт.) больше не пропадала. Девушка же превратилась в великую святую. Тут она прожила свою жизнь и была похоронена под горой «Хужалар тауы». Из-под горы забил ключ. Говорят, что этот ключ – слезы той святой» [944:1], с. 78, 80.

Рассказ краткий и размытый. Может быть, грабли – это искаженное отражение посоха или жезла Моисея. Прикосновение к воде граблями, а также упоминание, что девушка ПРОТЯНУЛА ВПЕРЕД ГРАБЛИ, – это и есть, вероятно, отражение удара палкой-посохом, в результате чего возник Святой Ключ у подножия Горы Господ. При этом, девушка протянула грабли и КОСНУЛАСЬ ИМИ ВОДЫ, что соответствует тому, что Моисей протянул свой посох и его конец ОМОЧИЛСЯ ВОДОЙ, хлынувшей из разверзшейся скалы. Обратите внимание, что татарская легенда говорит об иконе русского бога.

Вот еще один аналогичный татарский рассказ. «ЛЕГЕНДА ОБ ИСТОЧНИКЕ ГАБРАХМАНА («Габдрахман Сахабэ Коесы»). По легенде источник возник ОТ СОПРИКОСНОВЕНИЯ ПОСОХА ИМАМА ГАБДАРАХМАНА С ЗЕМЛЕЙ, и целебная вода помогла выздоровлению парализованной дочери булгарского хана по имени Туйбике. После этого чуда, хан и все его приближенные приняли ислам. И сегодня люди идут к колодцу, считая воду источника целебной» [469:1], с. 13.

Здесь прямым текстом упомянуто соприкосновение – удар посоха о землю, породивший Святой Ключ в Биляре. Пророк Моисей назван тут имамом Габдарахманом. Сказано, что рождение целебного ключа было расценено как чудо. Впрочем, рассказ очень краткий.

Далее. Вот еще легенда. «Говорят, что жила-была некогда женщина по имени Рабига, и задумала она однажды совершить хадж, посетить святую мечеть Кааба в Мекке. Сама она жила на «Худжалар тавы», что около Биляра. И вот они оттуда тронулись в путь. Спустя некоторое время Рабига апа отстала от путников и воззвала к Всевышнему: «Ах, кабы здесь была вода, я бы помылась и, очистившись, пошла бы дальше». И в тот же миг на этом месте забил родник. Рабига апа совершила ритуальное омовение и продолжила свой путь. А на месте, где забил родник, образовалось озеро, которое в честь Рабиги хаджи назвали озером Рабиги» [469:1], с. 17–18.

Несмотря на всю свою краткость, этот текст интересен и содержателен. В самом деле, сказано, что женщина Рабига жила на Горе Господ (Худжалар тавы) около Биляра и собирается посетить Каабу. Отойдя недалеко от Горы Господ, она молится и в результате возникает Святой Ключ. Позднейшие комментаторы, следуя уже искаженной скалигеровской истории, ошибочно решили, будто женщина хотела совершить хождение-хадж в далекую современную аравийскую Мекку. Но из цитированного текста это вовсе не следует. Скорее всего, в первоначальном варианте легенды говорилось о Горе Господ, у подножия которой забил Святой Ключ и недалеко от которой была Кааба, то есть Первая Кааба («дом феодала»), расположенная в Биляре. Так что Рабига могла ходить недалеко – на расстояние примерно в три километра, пройдя от Горы Господ до центра Биляра, где и хотела поклониться Каабе.

ВЫВОД. Другие, более краткие Билярские легенды либо подтверждают, либо не противоречат отождествлению Святого Ключа у Билярской Горы Господ с источником, созданным библейским пророком Моисеем и отразившимся в мусульманских сказаниях как источник Зам-Зам.

8. ГДЕ БЫЛ ПОХОРОНЕН МОИСЕЙ?

Сразу скажем, что у нас пока нет четкого ответа на этот интересный вопрос. Правда, из того, что мы сейчас узнали, возникает мысль, что первоначально пророк Моисей мог быть захоронен на Билярской Горе Хозяина (Горе Господ). Ведь недаром татарские и чувашские легенды утверждают, что на вершине Горы Господ был насыпан большой курган.

И что Тырышмала Ходжу, – то есть, по-видимому, Моисея, – хотели закопать в землю именно на вершине Горы Господ. Ведь на этой Горе действительно был какой-то крупный погребальный комплекс – каменные склепы, кладбище, храм, см. выше.

Более того, мы уже привели старинные свидетельства, что на Горе Хозяина была особо почитаемая, священная гробница Балын-Гози (Балын-Гуза). По-видимому, тоже каменная. После захвата этих мест Романовыми, гробница – каменная палата – тоже была разрушена. Может быть, Балын-Гуз – это еще одно из имен пророка Моисея.

Сегодня ничего из перечисленных памятников на Билярской Горе нет. Может быть, здесь стоит заново провести по-настоящему серьезные археологические раскопки. Результаты наших исследований значительно повышают историческую ценность, конечно, и без того значительную, всего комплекса Большого Биляра. Но вернемся к истории Моисея.

Потом, через некоторое время, останки Моисея могли перезахоронить. Однако мы пока не готовы высказать более точное суждение по этому поводу. Поскольку Моисей был вождем османов=атаманов, то в качестве окончательного места погребения могли выбрать, например, Стамбул, где хоронили султанов. Отметим, что османы, по-видимому, уже не хоронили своих царей на прежнем имперском ордынском кладбище в Египте. Осуждая предыдущие «античные» обряды, они громили вакхическую античность, вводя более аскетические правила жизни. В частности, первая волна разрушений, накатившаяся на старинный погребальный комплекс в африканском Египте, это – результат османского=атаманского завоевания XV–XVI веков. Вторая волна погрома – это уже наполеоновское вторжение в Египет в самом конце XVIII века.

В связи с этим интересно взглянуть – что сообщается в старинных документах о месте погребения Моисея. Начнем с Библии.

Сказано: «И взошел Моисей с равнин Моавитских на гору Нево, НА ВЕРШИНУ ФАСГИ, что против Иерихона, и показал ему Господь всю землю Галаад до самого Дана, и всю [землю] Неффалимову, и [всю] землю Ефремову и Манассиину, и всю землю Иудину, даже до самого западного моря, и полуденную страну и равнину долины Иерихона, город Пальм, до Сигора. И сказал ему Господь: вот земля, о которой Я клялся Аврааму, Исааку и Иакову, говоря: «семени твоему дам ее»; Я дал тебе увидеть ее глазами твоими, но в нее ты не войдешь. И умер там Моисей, раб Господень, в земле Моавитской, по слову Господню; и погребен на долине в земле Моавитской против Беф-Фегора, и никто не знает места погребения его даже до сего дня. Моисею было сто двадцать лет, когда он умер; но зрение его не притупилось, и крепость в нем не истощилась» (Второзаконие 34:1–7).

Согласно нашим исследованиям, библейская Фасга – это река Волга, см. книгу «Библейская Русь». Следовательно, незадолго перед смертью Моисей поднялся на гору Нево (Новую?), расположенную на Волге. Вероятно, гора Нево – это город Новый, то есть Новгород, то есть Ярославль на Волге, см. нашу книгу «Новая хронология Руси». Получается, что Моисея действительно могли первоначально захоронить где-то в окрестности реки Волги. Может быть, действительно, на Горе Господ (Хозяина) в Биляре, что согласуется с нашим анализом истории Каабы и Биляра.

Первоначальное захоронение Моисея в Биляре, на Горе Хозяина, вполне могло объясняться тем, что именно тут находился созданный им знаменитый Святой Ключ. До сих пор он является местом паломничества тысяч людей.

Однако Библия почему-то специально подчеркивает, что место захоронения Моисея никому неизвестно. Следовательно, указание на землю Моавитскую против Беф-Фегора не позволяет уточнить расположение могилы. Мы и так уже знаем, что речь идет о землях вокруг Новгорода на Волге. Но где именно, – сказать пока трудно. Не исключено также, что могила Моисея = Тырышмал Ходжи на Горе Хозяина была символической. Нечто вроде могилы Юши на горе Бейкосе, рядом со Стамбулом. Напомним, что эта огромная «могила» является не реальным местом захоронения Андроника-Христа, а отмечает место действия, где был распят Иисус, а именно, на горе Голгофе = Бейкосе. Может быть, и в случае с Моисеем, захоронение Тырышмал Ходжи на Горе Хозяина было символическим. Поскольку это место стало знаменитым из-за открытого здесь пророком Святого Ключа.

Посмотрим теперь, что говорят о смерти Моисея старинные мусульманские источники. Мы цитируем.

«Абу Хурайра, да будет Аллах доволен им, сообщил: Ангел смерти был послан к Мусе. Когда он явился к нему, Муса ударил его в глаз. Ангел вернулся к своему Повелителю и сказал: «Ты послал меня к рабу, который не желает умирать». Аллах сказал: «Вернись к нему и скажи, чтобы он положил руку на спину быка, и за каждую волосинку, что окажется под его ладонью, ему будет дарован один год жизни».

Муса спросил: «О Господь! Что же будет после этого?» Аллах ответил: «Потом будет смерть». Муса сказал: «Лучше умереть сейчас». Затем Муса попросил Аллаха, чтобы Он дал ему умереть поближе к Святой Земле, чтобы находиться от нее не далее расстояния, на которое можно метнуть камень. Абу Хурайра дополнил, что Посланник Аллаха (мир и благословение ему!) сказал: «Если бы я был там, я показал бы вам его могилу под красным песчаным холмом на обочине дороги»» [300:1], с. 269.

Это свидетельство тоже расплывчато.

А вот что говорит наша «Повесть Временных Лет» якобы под годом 6494 (986 год н. э.): «А затем снова возроптали люди на Моисея и Аарона, так как не было воды. И сказал Господь Моисею: «Ударь жезлом в камень». И ответил Моисей: «А что если не испустит он воду?». И разгневался Господь на Моисея, что не возвеличил Господа, и не вошел он в землю обетованную из-за ропота людей, но возвел его на гору Вамскую и показал землю обетованную. И умер Моисей здесь на горе». (Перевод Д.С. Лихачева). Оригинальный текст см. в [715], т. 2, с. 72.

Здесь отмечено, что Моисей умер НА ГОРЕ. Которая названа Вамской. Но мы пока не будем дальше развивать эту тему.

Иосиф Флавий тоже чрезвычайно туманно рассуждает о месте смерти Моисея. Дескать, Моисей перед смертью благословил колена Израиля, потом отправился туда, где ему было положено умереть. Вся толпа народа последовала за ним, но Моисей знаком руки остановил их и попросил не сопровождать. За ним шли теперь только старейшины, Елеазар и военачальник Иисус. «Когда же Моисей достиг вершины горы, носящей название Аварим (эта возвышенность лежит насупротив Иерихона, и с нее открывается чудный вид на всю Хананею)… и пока еще говорил с ними, его вдруг окружила туча, и он скрылся в каком-то ущелье» [878], т. 1, с. 208.

Несколько «могил Моисея» показывают сегодня туристам в самых разных местах Ближнего Востока, Индии (в Кашмире) и даже в Японии. Они носят либо символический, либо чисто рекламный характер, и не подкреплены реальными свидетельствами. То же самое относится и к «гробнице Моисея» (Наби Муса), показываемой в долине Букеа современной Иудейской пустыни в семи километрах южнее современного Иерихона. Подобные условные гробницы возникли, скорее всего, достаточно поздно, уже в рамках искаженной скалигеровской истории и смещенной, местами перепутанной, географии.

9. КТО, КОГДА И ПОЧЕМУ РАЗГРОМИЛ БИЛЯР. РОМАНОВЫ И «ПУГАЧЕВ»

Сегодня нас уваеряют, будто знаменитый Биляр был разгромлен ужасно плохими татаро-монголами в 1236 году, после чего долго-долго – несколько столетий! – лежал в развалинах. Возродился лишь в середине XVII века [944:1], с. 10. При этом цитируют, например, Лаврентьевскую летопись: «В лето 6744 [1236 г.]… приидоша от восточные страны в Болгарьскую землю безбожнии Татарии и взяша Татарове на Болгарскую землю и взяша славныи Великий град Болгарскыи и избиша оружьем от старца и до уного и до сущаго младенца и взяша товара множество, а город ихъ пожгоша отнемъ и всю землю ихъ поплениша» (ПСРЛ, т. 1, с. 480).

Однако, согласно нашим хронологическим результатам, в русской истории присутствует искусственный сдвиг на 400 лет, удревнивший многие события, см. книгу А.Т. Фоменко «Меняем даты – меняется все», гл. 3, и книгу Г.В. Носовского, А.Т. Фоменко «Новая хронология Руси».

Поэтому на самом деле цитированное описание русской летописи – падение Биляра – относится не к XIII веку, а к эпохе XVII века, так как 1236 + 400 = 1636 год. Поэтому следует еще отдельно разобраться с тем – кто, когда и зачем в действительности разгромил Большой Биляр. Этим мы сейчас и займемся.

Далее сообщают, что после гибели Биляра «предпринимались попытки основать новое поселение НА ДРУГОМ МЕСТЕ – Балынгузское городище, Билярское III селище. Последнее известно как послемонгольский Биляр». См. http://www.cds-kazan.ru.

И якобы лишь в XVII веке сюда, по царскому указу, прибыли стрельцы, чтобы заселить это ставшее пустынным, но все еще знаменитое место, покрытое заросшими развалинами, см. рис. 181. Якобы в 1654 году стрельцы основали на месте старинных фундаментов, валов и рвов, новую военную крепость на Закамской засечной черте [944:1], с. 4.

Таким образом, в принятой сегодня романовско-скалигеровской хронологии, Биляр якобы был погружен в забвение в период с середины XIII века до середины XVII века. Ни много ни мало, четыреста лет! Дескать, тут воцарилось длительное безмолвие и запустение. Однако, как мы уже отмечали, этот огромный разрыв в четыре столетия возник из-за серьезных искажений в датировании событий русской истории. Устраняя ложный сдвиг дат вниз примерно на 400 лет, то есть поднимая ближе к нам события якобы XIII века, мы сразу обнаруживаем замечательное обстоятельство. Оказывается, что по новой, исправленной хронологии, город Биляр был разгромлен примерно в 1636 году, а романовские стрельцы прибывают сюда и отстраивают новую крепость в 1654 году. То есть, вскоре, – всего лишь через двадцать лет. Картина проясняется и все становится на свои места. Никаких темных четырех столетий безмолвия не было.

^{Рис. 181. Русские стрельцы XVII века. Рисунок Р. Паласиоса-Фернандеса. Билярский Музей. Фотография июня 2012 года.}

Получается, что Биляр был разгромлен в эпоху Великой Смуты на Руси в середине XVII века, то есть как раз тогда, когда Романовы вместе с их западноевропейскими покровителями и наставниками уничтожали Русь-Орду, раскалывали Великую = «Монгольскую» Империю. И вскоре, практически сразу, на этом же месте возвели новые, уже романовские укрепления. Их строили стрельцы, то есть отборные части армии Романовых. Скорее всего, романовские стрельцы и громили русско-татарско-ордынский Биляр примерно в 1636 году. И лишь потом лукавые романовские историки задним числом изобразили дело так, что, дескать, Великий Биляр уничтожили невероятно плохие татаро-монголы, и было это, мол, давным-давно, аж в середине XIII века. То есть деликатные Романовы тут, дескать, совершенно ни при чем. Напротив, они решили по-отечески возродить Биляр и заботливо послали сюда строителей-стрельцов, дабы восстановить известный город.

Столицу Биляр Романовы уничтожили неспроста. Как мы теперь понимаем, здесь находилась священная Первая Кааба, поэтому Биляр был всеобщим ордынским религиозным центром выдающегося значения. Ясно, что его «обязательно следовало разрушить», дабы нанести сильный удар по ордынской церкви и духу Руси-Орды. Что и сделали. Вину за разгром столицы Волжской Булгарии послушные романовские историки и летописцы тут же увертливо возложили на якобы очень древних и злых татар. Ведь именно в эпоху XVII–XVIII веков Романовы придумали и внедрили в сознание людей тенденциозный миф о противостоянии русских и татар, Руси и Орды. Купленные историки изобразили – на бумаге! – «монголов» – злобными иноземными завоевателями. Мол, жестокие варвары, иноверцы и т. п. Более того, историки сочинили теорию о мрачном и длительном татаро-монгольском иге. До сих ее напористо внушают детям в школах.

Итак, Первая Кааба была разрушена, скорее всего, в середине XVII века. Но не исключено, что по инерции какие-то уцелевшие религиозные сооружения действовали тут примерно еще лет сто, до конца XVIII века. Хотя уже под прессом Романовых. Многое из прежней истории стало забываться. Окончательно Билярскую Каабу погрузили в забвение уже после победы Романовых над «Пугачевым» в конце XVIII века.

Обратимся теперь к документам XVII–XVIII веков, рассказывающим о Биляре. Воспользуемся данными из текста «К истории посещения Екатериной II Казани» [270:0].

В 1767 году Екатерина II отправилась в путешествие по Волге и, в частности, побывала в Казани. Не исключено, что эта дата тоже была сдвинута историками в прошлое, хотя и на меньшую величину. Дело в том, что война с «Пугачевым», в ходе которой Романовы захватили земли Московской Тартарии, завершилась в 1775 году. В частности, романовские войска вторглись в Поволжье. Так что, возможно, Екатерина II прибыла с инспекцией на только что отвоеванные у Московской Тартарии территории не в 1767 году, а немного позже, а именно, после 1775 года. Либо же поволжская часть Московской Тартарии была оккупирована Романовыми чуть раньше 1775 года.

«Шествие Екатерины II по Волге было обставлено очень торжественно. Екатерина снарядила пышную флотилию, украсив корабли своими знаками отличия и отрядив на них моряков Российского императорского флота. Парадная церемония путешествия должна была продемонстрировать подданным величие и небывалое значение российской императрицы…

К приезду Екатерины II… губернатор А.Н. Квашнин-Самарин предпринял в Казани пышные приготовления. Было сооружено двое триумфальных ворот, великолепно украшенных портретами и живописью…

Из Казани Екатерина II писала и к своему ПОСТОЯННОМУ КОРРЕСПОНДЕНТУ, выдающемуся мыслителю французского Просвещения Вольтеру, размышляя над трудностями создания законов, которые учитывали бы интересы всех народов, населявших Российскую империю. “ВОТ Я И В АЗИИ, – выводила на бумаге императрица. – Мне хотелось увидеть ее своими глазами. В здешнем городе есть до двадцати различных народов, которые не похожи друг на друга, а между тем им надобно сделать платье, которое годилось бы для них всех”…

В последний день пребывания в Казани… “собраны были татары, чуваши, мордва, черемисы и вотяки с женами, которые плясали, каждая порознь, при том играла их татарская музыка с припевами”» [270:0].

Таким образом, «освобожденное Поволжье», откуда были вытеснены войска Руси-Орды, является для Екатерины – далекой загадочной Азией, с которой императрица, наконец-то, с интересом знакомится. И аккуратно отчитывается об увиденном перед французским просветителем Вольтером. Получаемые с Запада инструкции, – например, в области «правильного законодательства» для России, – считались, вероятно, обязательными, или весьма желательными к исполнению.

Отметим также, что ТРИУМФАЛЬНЫЕ ворота сооружаются обычно при ПРИСОЕДИНЕНИИ чужих земель или крупной победы над врагом. А не при посещении своих собственных, уже давно подчиненных городов. Зачем было Екатерине ставить триумфальные ворота в Казани, если Казань – как уверяют нас историки – и так «всегда» принадлежала Российской Империи Романовых?

1 июня 1767 года Екатерина отправилась из Казани дальше по Волге.

«На следующий день эскадра стала на якорь у г. БОЛГАРЫ, и Екатерина II на шлюпках переправилась на специально построенную к ее приезду пристань. После молебна в Вознесенском монастыре императрица осмотрела остатки «каменного строения, которое еще в давнейших годах строено было» (см. прим. 10). О своих впечатлениях она сразу же сообщила в письме к Н.И. Панину: «Вчерашний день мы ездили на берег смотреть развалины старинного, Тамерланом построенного, города Болгары и нашли действительно остатки больших, но не весьма хороших строений, два турецких минарета весьма высокие, и все, что тут ни осталось, построено из плиты очень хорошей; татары же великое почтение имеют к сему месту и ездят Богу молится в сии развалины».

С возмущением она сообщала своему корреспонденту, что по указанию казанского архиерея Луки в годы правления императрицы Елизаветы Петровны многие древние сооружения были сломаны или перестроены, «хотя Петра I-го указ есть, чтобы не вредить и не ломать сию древность» (см. прим. 11). В архиве сохранилось уникальное сочинение «О болгарах и халисах» (см. прим. 12), принадлежащее перу Екатерины II и написанное ею во время путешествия в Казань под впечатлением от увиденного.

Вскоре по возвращении из путешествия по Волге Екатерина II созывает в Москве Уложенную комиссию, призванную разработать новую, более совершенную, законодательную базу для создания европейского идеала упорядоченного государства XVIII в.» [270:0].

Итак, Екатерина с глубоким удовлетворением осматривает захваченные земли. Прибыв в Булгар, возмущается, что местные жители, дескать, вопреки приказу Петра I, ломают замечательные древние здания. Усомнимся в варварстве местных. Скорее всего, разрушения были не так давно сделаны романовскими войсками, завоевывавшими Поволжье. Но, ясное дело, победители всегда стараются переложить вину на побежденных. Так и поступает Екатерина, или позднейший редактор ее писем. Дескать, казанский архиерей Лука своевольно не исполняет приказа самого императора Петра I. Мне, Луке, мол, великий царь Петр – не указ!

Здесь уместно напомнить, что Петр I, путешествуя по Волге в 1722 году, заехал в Болгар, руины которого произвели на него впечатление. Считается, что Болгар был в очередной раз, после якобы 1236 года, разрушен в 1361 году ханом Булаком-Тимуром, а в 1431 году вновь разрушен московским князем Василием II.

Петр повелел охранять остатки старинных зданий от дальнейшего разрушения. Выполнение царской воли возложили на монахов Успенского монастыря, образованного в этих местах. Для монастырских нужд использовали древние строения: в Северном мавзолее разместили погреб, а в Восточном – храм Святого Николая. Следующей царственной особой, посетившей эти места, была Екатерина II.

Обратите далее внимание, что вернувшись в Петербург, императрица приказывает создать для захваченных территорий новые законы, дабы упорядочить там жизнь по европейским образцам. Тем самым, отменялись прежние ордынские установления, действовавшие тут на протяжении несколько столетий. Все понятно. Проигравшие вынуждены начать новую жизнь по новым правилам, диктуемым победителями.

Очень интересно «Описание Казанской Губернии», составленное для Екатерины губернатором Андреем Квашниным-Самариным. Из Описания ясно видно, что на новых территориях была проведены крупные административные реформы, в частности, введено новое деление областей и уездов. Мы цитируем.

«Во исполнение именного всевысочайшего Вашего императорского величества указа, состоявшегося в 1766 году октября 11-го дня, по учиненному мною росписанию назначено уезд приписать из Казанского, и быть там воеводской канцелярии; а в Лаишеве и в Новошешминску, соединя со Старошешминским, быть комисарствам, ДА УНИЧТОЖЕННЫЕ ПО ТОМУ Ж РОСПИСАНИЮ БИЛЯРСК, Заинск, Арск, Маинск, Малмыж, Тетюши, Тиинск, Алаты, которые кроме Уржума, уездов не имеют» [270:0].

Как мы видим, Билярский район, как административная единица, потерял свое прежнее значение: «уничтожен по тому ж росписанию».

Как мы подробно объясняли в книге «Новая хронология Руси», в XVIII веке Романовы провели массовую переделку старинных русско-ордынских гербов городов и областей. Вводили новую символику, стремясь вытереть воспоминания о прежней Великой Империи. В частности, убирали османские=атаманские полумесяцы со звездой, заменяя их более нейтральными символами – изогнутыми кинжалами, рогами и т. д. Естественно ожидать, что аналогично Екатерина должна была поступить и с гербами покоренных областей Поволжья, вокруг Казани. Наш прогноз полностью оправдывается. В самом деле.

«В 1747 году по представлению Военной коллегии Правительствующим Сенатом были официально утверждены знамена четырех ландмилицких полков, учрежденных в 1731 году и размещенных на редутах и крепостях Новой Закамской засечной черты. В их числе были знамена Шешминского полка, сформированного из служилых людей Старошешминска (сегодня – село в Нижнекамском районе) и Новошешминска (также село, районный центр Татарстана), а также знамена БИЛЯРСКОГО ПОЛКА, расквартированного в БИЛЯРСКОЙ КРЕПОСТИ, построенной на месте одной из двух древних Булгарских столиц. Билярский “знаменный” герб изображал в белом поле на зеленой земле скачущего лося и переломленную ель, а Шешминский – в черном поле на зеленой земле скачущего же кабана; эти два геральдических памятника стоило упомянуть особо уже потому, что никогда позднее ни БИЛЯРСК, ни Ново– и Старошешминск не имели других гербовых символов.

Наконец, в 1781 году Екатериной II были Высочайше утверждены гербы Казани и уездных городов Казанской губернии, в числе которых были современные Арск, Лаишево, Мамадыш, Свияжск, Тетюши и Чистополь. Тогда же, в начале 1780-х, были утверждены гербы городов Бугульмы (1782, Уфимское наместничество), Буинска (1780, Симбирская губерния), Елабуги (1781, Вятская губерния), Мензелинска (1782, Уфимское наместничество). Все эти города ныне находятся в пределах Республики Татарстана». См. http://www.heraldikart.ru/text%20heraldika%20rt.htm.

Кроме того, отсюда мы узнаем, что на месте завоеванного Романовыми в XVII веке Большого Биляра была возведена Билярская крепость, и что здесь был расквартирован специальный Билярский полк. Все понятно. На покоренных землях размещали верные Романовым войска, дабы подавить возможное сопротивление в Поволжье и других далеких губерниях расколотой Московской Тартарии. Через некоторое время, не удержав Аляску и другие американские ордынские территории, в конце концов передали их США, возникшим на нескольких удаленных от метрополии обломках Московской Тартарии. США возникли сразу же после победы Романовых над «Пугачевым».

Сообщим еще несколько подробностей о преобразовании оккупированного Биляра Романовыми в XVII–XVIII веках. «Село Билярск (расположенное чуть в стороне от развалин древнего Биляра – Авт.) было выстроено в 1654 году, когда древние укрепления Билярского городища были включены в систему оборонительных линий Закамья. Здесь был выстроен деревянный острог, куда были “переведены из Ахтачинского острога… стрельцов 100 человек или больше”. Они были наделены обширными участками земли. В 70-х годах XVIII века Билярск из острога перерастает в село, в котором насчитывалось 400 домов и была построена деревянная церковь. Именно в Билярске находилась главная канцелярия по управлению главными солдатскими поселениями Закамья.

В начале XIX века Билярск становится довольно крупным пригородом с числом жителей около 2000 человек. В 1831 году его жители были переведены в разряд государственных крестьян… В конце XIX века Билярск был известен как достаточно крупный центр Чистопольского уезда… Билярский базар славился разнообразием потребительских товаров, начиная от валенок из Костромской губернии…

Пригород Билярск был хорошо известен и благодаря роднику, под названием “Святой ключ”. Он находился в трех километрах к северу от села, в лесу на правом берегу реки Малый Черемшан… В XVIII веке около ключа была построена деревянная часовня и киот для иконы “Живоносный источник”, которую носили крестным ходом из Билярска для водосвятного молебна». Взято из таблички в Билярском Музее в июне 2012 года.

Итак, мы видим, что Романовы отселили уцелевших после войн XVII–XVIII веков жителей Биляра чуть в сторону, основав село Билярск. А на месте древнего Биляра возвели крепость, сделали острог и посадили туда солдат. Тем самым, в частности, постарались погрузить в небытие расположенные здесь развалины Первой Каабы. Людям запретили сюда ходить, хотя память о Каабе все-таки сохранялась. Святой Ключ в общем-то не тронули, хотя разгромили все здания и кладбища, бывшие на вершине Горы Господ (Хозяина). Тем не менее, верующие, как христиане, так и мусульмане, все шли и шли поклониться священному источнику, созданному, как мы показали, пророком Моисеем. Черный Камень тоже, вероятно, перенесли сюда же, на вершину Горы Господ. Тут сделали Вторую Каабу. Хотя потом Камень снова разрушили, но в 1997 году восстановили. Так что по большому счету усилия Романовых вытереть из народной памяти воспоминания о старинном Биляре и Каабе, успехом не увенчались.

В заключение: «В 1950–1953 годах Билярск был центром одноименного района. Во время существования Российской империи село было крупнейшим пунктом Спасского уезда. Население села стало убывать с 1920 года и к 1989 году составило 2083 человек, то есть менее трети от населения города в 1908 году. После 1989 года население начало расти… По данным на 1989 год в Билярске проживают в основном русские». См. Интернет, Википедия, «Билярск».

По поводу названия БИЛЯР выскажем следующую мысль. Может быть, оно произошло от старого русского слова БОЛЯРЕ, то есть БОЯРЕ. Недаром Билярская гора, у которой бьет Святой Ключ, до сих пор именуется Гора ГОСПОД. Иными словами, когда-то в старом Биляре жили Господа-Бояре-Боляре, правители Булгарского Царства того времени. Мы, конечно, не настаиваем на таком толковании.

^{Рис. 181-a. Общий вид карты Штадена 1714 года. Амстердам. Взято из [email protected].}

^{Рис. 181-b. Левый столбец комментариев к карте Штадена.}

^{Рис. 181-c. Собственно карта Штадена.}