Текст книги "Чудо света на Руси под Казанью. Как было на самом деле"

3. БИБЛЕЙСКИЙ РАССКАЗ О МОИСЕЕ, СОТВОРИВШЕМ ИСТОЧНИК, И МУСУЛЬМАНСКИЙ РАССКАЗ ОБ ИБРАХИМЕ, ИЗ-ЗА КОТОРОГО БЫЛ СОТВОРЕН КЛЮЧ ЗАМ-ЗАМ, – ЭТО ДВА ВАРИАНТА ОДНОГО И ТОГО ЖЕ СЮЖЕТА

Хотя на первый взгляд библейский и мусульманский повествования различны, однако стоит внимательно вглядеться, и тогда всплывает яркая параллель. Судите сами.

• ЗНАМЕНИТЫЙ ПЕРСОНАЖ. – В обоих версиях на первом плане находится знаменитый персонаж, уважаемый патриарх. В Ветхом Завете – это Моисей, в мусульманской – Ибрахим (библейский Авраам). Дальнейшие события напрямую связаны именно с ними.

• ЛЮДИ ОКАЗАЛИСЬ В ПУСТЫНЕ, ДАЛЕКО ОТ ДОМА. – Моисей ведет своих людей по пустыне, причем они уже далеко ушли от их первоначального дома в Египте.

Аналогично, Ибрахим завел свою жену и маленького сына в пустынную неплодородную местность, где вовсе нет людей. То есть – тоже в пустыню. Как и в рассказе о Моисее, Ибрахим вывел свою родню из своего дома, который остался далеко позади.

• НЕТ ВОДЫ. СТРАЖДУЩИЕ ЛЮДИ НА КРАЮ ГИБЕЛИ. – Оба повествования четко говорят, что люди оказались в месте, где нет никакой воды. Вокруг – безлюдные места, и некого просить о помощи. По Библии, народ Моисея испытывает жажду и требует от предводителя воды. Бывшие с ними запасы полностью исчерпались.

Аналогично, согласно мусульманской версии, родня Ибрахима – жена и сын – имели с собой лишь небольшой запас воды, который вскоре кончился. Хаджар и Исмаил испытывают жажду и оказываются на краю гибели.

• В СТРАДАНИЯХ ЛЮДЕЙ ВИНОВАТ ПРЕДВОДИТЕЛЬ-ВОЖДЬ. СТРАЖДУЩИЕ ЛЮДИ УКОРЯЮТ ЕГО. – Согласно Ветхому Завету, народ Моисея ропщет на Моисея, обвиняя его в том, что он напрасно вывел их из хорошего дома и завел в безводную и бесплодную пустыню. Отчаявшиеся люди готовы даже побить Моисея камнями.

Аналогично, мусульманская версия сообщает, что Хаджар-Агарь, осознав всю тяжесть положения, обращается к Ибрахиму с отчаянным укором: «Неужели ты собираешься уехать и оставить нас в этой долине, где люди не живут и нет ни еды, ни питья?!».

• ВОЖДЬ-ПРЕДВОДИТЕЛЬ ОБРАЩАЕТСЯ К БОГУ С МОЛИТВОЙ О СПАСЕНИИ ЛЮДЕЙ. – Ветхий Завет говорит, что Моисей возопил к Господу с мольбой о помощи. Умоляет спасти народ.

Аналогично, Ибрахим обращается к Аллаху, прося его спасти «некоторых из моего потомства», дабы они могли поклоняться здесь Каабе – Дому Аллаха – и чтобы они могли затем жить в этих местах.

• БОГ ОТКЛИКАЕТСЯ НА ПРОСЬБУ И СПАСАЕТ ЛЮДЕЙ. – Бог советует Моисею вместе с некоторыми старейшинами подойти к скале и ударить о нее жезлом. Произойдет чудо и люди будут спасены.

Аналогично, Аллах откликается на мольбы Ибрахима и его жены. Бог посылает ангела, который ударит о землю и произойдет спасительное чудо.

• ЧУДЕСНЫЙ УДАР О СКАЛУ ИЛИ О ЗЕМЛЮ РОЖДАЕТ ИСТОЧНИК ВОДЫ. ЛЮДИ СПАСЕНЫ. – Обе версии единогласно говорят, что люди были спасены в результате чудесного удара. По Библии, Моисей ударил жезлом о скалу и из нее пошла вода, забил ключ. По мусульманской версии, ангел Джабраил ударил ногой или своим крылом о землю и на этом месте открылся источник Зам-Зам.

• ЧУДЕСНЫЙ ИСТОЧНИК ВОЗНИК У ОСНОВАНИЯ ГОРЫ. – Как сообщает Иосиф Флавий, Моисей обратился к Богу с просьбой напоить его народ, после чего СПУСТИЛСЯ С ГОРЫ, УДАРИЛ ПОСОХОМ И СОЗДАЛ РОДНИК. Сказано так: «Получив такое утешительное обещание от Господа Бога, Моисей предстал пред народом, с ожиданием на него взиравшим: люди успели уже заметить, КАК БЫСТРО ОН СПУСКАЕТСЯ К НИМ С УТЕСА» [878], с. 116. Затем Моисей ударил по скале посохом, «она раздалась, и из нее обильно истекла самая свежая и прозрачная вода», см. там же.

Аналогично, мусульманская версия подчеркивает, что ключ Зам-Зам забил от удара ангела у основания холма или горы Марва.

• ЗАМЕЧАТЕЛЬНОЕ СОВПАДЕНИЕ В ОБЕИХ ВЕРСИЯХ НАЗВАНИЙ МЕСТНОСТЕЙ, ГДЕ ПРОИЗОШЛО ЧУДО. – Очень интересно, что обнаруженное нами соответствие прекрасно подтверждается совпадением названий мест, упомянутых в обеих версиях. Ветхий Завет говорит, что Моисей назвал место, где совершилось чудо, так: МАССА и МЕРИВА. Позднейшие библейские комментаторы предлагают нам свой перевод этих названий, см. выше, однако сейчас он нам неважен. Дело в том, что мусульманская версия утверждает, что чудо свершилось у подножия горы или холма МАРВА, причем открывшийся источник был назван ЗАМ-ЗАМ, Но ведь совершенно очевидно, что МЕРИВА и МАРВА – это практически одно и то же название: неогласованные термины просто совпадают. А названия МАССА и ЗАМ-ЗАМ тоже очень близки, и отличаются лишь направлением прочтения и удвоением: ЗАМЗАМ ↔ МАССА, при обычном переходе З-С. Кроме того, скорее всего, оба последних названия произошли от имени МОИСЕЙ, что становится нам теперь вполне понятным и естественным. Ведь именно МОИСЕЙ сотворил чудесный ключ. Получается, что знаменитое название Зам-Зам является вариантом прочтения имени Моисей. Итак, обе версииии – и ветхозаветная и мусульманская – называют место чудесного события практически одними и теми же именами.

ВЫВОДЫ. Ветхозаветное повествование о чудесном ударе Моисея, иссекшем воду из скалы, и мусульманское предание о чудесном ударе ангела ногой или крылом о землю, иссекшем источник Зам-Зам, – это, попросту, два варианта одного и того же рассказа. Об одном и том же событии, происшедшем, как мы теперь понимаем, в эпоху XV века в метрополии Руси-Орды, в окрестности реки Волги. А поскольку, повторим, чудесный источник возник прямо у подножия Горы, на вершине которой стояла Первая Кааба, следовательно, все это происходило в Большом Биляре. Моисей ударил жезлом по скале у Горы Господ (Хозяина) и Моисеев источник – это Святой Ключ Биляра. Он же отразился в мусульманской традиции как Зам-Зам.

Повторим также, что поскольку в Биляре Черный Камень занимал, скорее всего, два положения – первое у Билярской Каабы («дома феодала»), а второе – на вершине Горы Господ, то позднейшие комментаторы иногда путались – где же находится источник Зам-Зам = Моисеев ключ. То ли непосредственно около Билярской Каабы, – там до сих сохранился колодец номер 1, – то ли у подножия Горы Господ – известный и сегодня Святой Ключ. Впрочем, расстояние между этими двумя источниками небольшое – около трех километров. Именно поэтому, отметим еще раз, и могла возникнуть легенда о том, что Агарь-Хаджар бегала по местности на заметное расстояние («она устала») между двумя холмами в поисках воды. Перемещения Черного Камня, ясное дело, увлекали за собой и название Кааба, бывшее вместилищем Камня. Поэтому Каабой могли именовать как Билярский «дом феодала», так и святилище на вершине Горы Господ, расположенное неподалеку.

Отметим, что повествование об иссечении Моисеем воды из скалы помещено в мусульманской версии в жизнеописание Ибрахима (Авраама). То есть в этом фрагменте текста Моисей назван Ибрахимом. Мы видим, что некоторые важные сюжеты могли, по воле летописцев, дрейфовать внутри старинных текстов, иногда слегка меняя свою оболочку, но сохраняя суть дела.

Вернемся еще раз к УДАРУ, породившему чудесный источник. Почему обе версии – и библейская и мусульманская – настаивают на том, что для совершения чуда потребовался удар: или посохом Моисея о скалу или пяткой или крылом ангела о землю? По-видимому, в таком слегка преломленном виде опять-таки всплывает воспоминание об УДАРЕ ярославского метеорита 1421 года о землю. Метеорит раскололся на куски. Получились разбившиеся каменные скрижали Моисея, они же – Черные Камни Каабы, то есть Ковчега Завета.

4. МУСУЛЬМАНСКИЙ РАССКАЗ О ТОМ, ЧТО МОИСЕЙ ИССЕК ВОДУ, УДАРИВ ПОСОХОМ НЕ О КАКУЮ-ТО БЕЗВЕСТНУЮ СКАЛУ, А ИМЕННО О ЧЕРНЫЙ КАМЕНЬ КААБЫ

Наше заключение, что Моисеев ключ, он же Зам-Зам, теснейшим образом связан с Черным Камнем, а потому с Каабой, находит замечательное подтверждение и в другом мусульманском документе, в котором на сей раз Моисей прямо назван Моисеем, а не Ибрахимом. Оказывается, мусульманская традиция донесла до нашего времени свою версию иссечения воды из скалы Моисеем. Очень интересную, меньше подвергшуюся позднейшему редактированию. Причем кое в чем отличную от ветхозаветной. Вот она, под названием «О двенадцати источниках, забивших из скалы».

Сказано: «Аллах (хвала Ему!) говорит: Вспомните, о сыны Исраила, когда ваш пророк Муса (Моисей – Авт.) попросил у Нас питья для своего народа, страдавшего от жажды в пустыне, и Мы сказали: «Ударь своей палкой о скалу!». И забили из-под нее 12 источников, так что каждое племя знало место, где им пить…

Ибн Аббас указывает: это произошло во время их сорокалетнего скитания по пустыням Аравии. КАМЕНЬ БЫЛ СОТВОРЕН ДЛЯ ДЕТЕЙ ИСРАИЛА, и Мусе (мир ему!), было приказано ударить по камню своим посохом.

И тогда 12 источников брызнули из него, и каждому из 12 колен (племен) было указано, из какого источника они должны пить. Катада утверждает: ЭТОТ КАМЕНЬ БЫЛ С ГОРЫ СИНАЙ, И ОНИ ВЗЯЛИ ЕГО С СОБОЙ. Когда они спустились с горы, МУСА УДАРИЛ ПО НЕМУ ПОСОХОМ… Муса (мир ему!) поставил камень на землю, и из каждого колена вышел один человек. Затем Муса ударил посохом по камню, и из него брызнуло 12 источников. Он окропил каждого из них водой из определенного источника» [300:1], с. 241.

Этот текст очень интересен. Он связывает воедино два известных библейских сюжета. Первый – чудесное иссечение воды Моисеем из скалы = Камня. Второй сюжет – обретение Моисеем каменных скрижалей, то есть обретение Черного Камня Каабы. То есть подтверждает наши предыдущие логические выводы. Итак.

• Четко сказано, что Камень = скрижали Моисея происходит с горы Синай, и что люди увезли его с собой. Следовательно, речь идет о знаменитом Черном Камне Каабы (Ковчега Завета).

• Оказывается, Моисей ударил своим посохом ИМЕННО ПО ЧЕРНОМУ КАМНЮ КААБЫ и иссек из него воду. Следовательно, Святой Ключ = источник Зам-Зам находится ПРЯМО ОКОЛО ЧЕРНОГО КАМНЯ И КААБЫ. Это прекрасно подтверждает наш вывод, полученный выше из других соображений.

• В очередной раз мы узнаем, что Моисей ударил по Черному Камню и иссек воду, находясь у подножия некоей Горы. Все правильно. Мы уже вычислили выше, что это – Гора Господ в Большом Биляре. У ее подножия действительно бьет Святой Ключ. Он же мусульманский Зам-Зам.

5. ТЕНДЕНЦИОЗНАЯ ПРАВКА В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ, У ИОСИФА ФЛАВИЯ И В РУССКОМ ЛИЦЕВОМ СВОДЕ, КАСАЮЩАЯСЯ ИСТОРИИ ПОЯВЛЕНИЯ ИСТОЧНИКА ЗАМ-ЗАМ (МАССА) У ГОРЫ МАРВА (МЕРИВА)

Тот факт, что Моисей ударил посохом по Черному Камню Каабы отразился и в Библии, однако в слегка ином виде. Как мы уже обсуждали, Моисей в гневе разбил первые каменные скрижали, что является, вероятно, отражением того факта, что метеорит раскололся на куски при ударе о землю. Так возникли Черные Камни, хранившиеся потом в Каабе = Ковчеге Завета. Но синодальная версия Библии умалчивает о том, что Моисей иссек воду из скалы, находясь рядом с Черным Камнем и Каабой. По каким-то соображениям редакторы убрали эти сведения. Скорее всего, они понимали, что речь тут идет о Большом Биляре и о Святом Ключе у Горы Господ.

А поскольку все следы Руси-Орды тщательно вытирались из синодальной Библии, – см. подробности в нашей книге «Библейская Русь», – то, естественно, отредактировали в нужном направлении и этот опасный фрагмент.

А вот еще одно любопытное обстоятельство, связанное с чудесным иссечением воды Моисеем. Оказывается, в Ветхом Завете частично уцелел подробно обсужденный выше известный и важный мусульманский рассказ об Ибрахиме (Аврааме), уведшем в пустыню Хаджар (Агарь) и сына Исмаила (Измаила), и о явлении там ангела (на самом деле – Моисея), иссекшего ударом воду чудесным образом. Однако этот фрагмент подвергся тенденциозной правке редакторов синодального издания. В результате он сильно затуманился и утратил важные характерные признаки. Приведем полностью синодальную версию этого библейского рассказа, чтобы читатель сам смог убедиться – как поздние редакторы старались замазать подлинную картину.

Сказано: «Авраам встал рано утром, и взял хлеба и мех воды, и дал Агари, положив ей на плечи, и отрока, и отпустил ее. Она пошла, и заблудилась в пустыне Вирсавии (см. рис. 177 – Авт.); и не стало воды в мехе, и она оставила отрока под одним кустом (см. рис. 178 – Авт.) и пошла, села вдали, в расстоянии на один выстрел из лука. Ибо она сказала: не хочу видеть смерти отрока. И она села [поодаль] против [него], и подняла вопль, и плакала; и услышал Бог голос отрока [оттуда, где он был]; и Ангел Божий с неба воззвал к Агари и сказал ей: что с тобою, Агарь? не бойся; Бог услышал голос отрока оттуда, где он находится; встань, подними отрока и возьми его за руку, ибо Я произведу от него великий народ.

^{Рис. 177. Авраам (Ибрахим) отправляет Агарь (Хаджар) и Исмаила в пустыню. Поздняя, красивая, но чисто условная гравюра Гюстава Доре. Взято из [71:1].}

^{Рис. 178. Агарь (Хаджар) молит о спасении. Поздняя, красивая, но чисто условная гравюра Г. Доре. Взято из [71:1].}

И Бог открыл глаза ее, и она увидела колодезь с водою [живою], и пошла, наполнила мех водою и напоила отрока. И Бог был с отроком; и он вырос, и стал жить в пустыне, и сделался стрелком из лука» (Бытие 21:14–20).

Сравните с мусульманской версией. Последняя – куда более четкая и подробная. А редакторы Ветхого Завета не только сильно сократили весь рассказ, но и убрали упоминание о Доме Бога, то есть о Каабе, см. выше, а также об ангеле, который ударом ноги или крыла иссек воду из земли около Каабы, стоявшей на кургане. Исчезли также названия Зам-Зам (Масса в рассказе о Моисее) и Марва (Мерива в рассказе о Моисее). Тем самым, параллель с Моисеем, иссекшим воду из скалы, и соответствие с приволжским Большим Биляром, естественно, потерялись. Чего, вероятно, и добивались. И только сейчас, на основе Новой Хронологии появляется возможность разобраться в этой закулисной кухне поздних синодальных редакторов.

Для полноты картины посмотрим также – что говорится в соответствующем месте у Иосифа Флавия в его знаменитой книге «Иудейские древности». Оказывается, Флавий еще более сокращает и обедняет повествование об Авраме (Ибрахиме) и Агари (Хаджар). Оно занимает у него всего лишь 13 строк в издании [878], т. 1, с. 37. Вот оно целиком:

«Когда же Аврам передал ее (Агарь – Авт.) Сарре для наказания, то Агарь, не ожидая такого позора, предпочла убежать и начала умолять Господа Бога сжалиться над нею. И вот когда она шла по пустыне, то перед нею предстал ангел Божий с повелением вернуться к своим господам, так как жизнь ее устроится лучше, если она сама будет скромна. Теперешнее же бедственное положение ее является результатом ее собственного неблагодарного и дерзкого отношения к госпоже ее. При этом ангел присовокупил, что, если она ослушается Господа Бога и пойдет дальше, она погибнет, если же вернется назад, то станет матерью сына, который впоследствии станет царем той земли».

И это все! Ни слова не сказано о уже родившемся сыне Измаиле, о попытках Агари найти воду в пустыне, чтобы спасти мальчика. Ничего не говорится о том, что ангел спас ее и сына, ударив крылом или ногой о землю и породив священный источник. Не говорится, что это произошло у основания горы или кургана. Не упомянуто ни одного названия. Да и вообще, весь тон рассказа Флавия довольно пренебрежителен по отношению к Агари, далек от трепетного и уважительного стиля мусульманского рассказа. По-видимому, версия Иосифа Флавия была создана в рамках еще более скептического направления, чем ветхозаветная версия рассказа об Агари и Исмаиле. Мы видим, что различные религиозные направления, откалывавшиеся от прежнего христианства XII–XIV веков, начинали расходиться также и в своих оценках основных персонажей прошлого.

Любопытно, что в знаменитом русском Лицевом Своде XVI века, но, как мы показали, сильно отредактированном в XVII веке, этот сюжет про Агарь, Измаила и чудесное иссечение источника в пустыне тоже заметно сокращен по сравнению с мусульманской версией. Сказано вот что.

«И дурное ей сотворила Сара, и убежала Агарь от нее. И обрел ее ангел Господа Бога у источника в пустыне на пути в Сир. И сказал ей ангел Господа Бога: “Агарь, раба Сарина, откуда идешь и куда идешь?” Отвечала: “От лица Сары, госпожи своей, я убегаю”. Сказал ангел Господа Бога: “Возвратись к госпоже своей и покорись под руку ее”. И сказал ангел Господа Бога: “Множа, умножу плод твой, и не сочтется из-за множества”. И сказал ей ангел Господа Бога: “Вот, ты в утробе имеешь и родишь сына, и прозовешь ему имя Измаил, ибо послушал Господь Бог тебя в смирении твоем. Сей будет полевой человек, руки его на всех, и руки всех на нем, и пред лицем всей братии вселится”. И призвала Агарь имя Господне, глаголя: “Ты Бог, что призрел на меня”. Так как рекла, “ибо здесь видела видящего меня”, сего ради прозвала кладезь: “Тот, кого пред собою видела”; сей между Кадисом и между Вародом» [490:4], том Библейская История, книга 1, с. 99, М-37. См. рис. 179.

Согласно этой версии, Измаил еще не родился. Не сказано, что Агарь многократно бегала между холмами в поисках воды. Ничего нет об ударе Ангела крылом или ногой о землю, дабы иссечь водный источник у подножия горы или кургана. В отличие от версии Иосифа Флавия, отношение к Агари – уважительное. Сказано о колодце, причем он нарисован на миниатюре в виде небольшого кубического сооружения, см. рис. 179. По-видимому, романовские редакторы Лицевого Свода в XVII веке тоже решили затушевать близость данного сюжета к истории иссечения воды пророком Моисеем. Так что лишь благодаря мусульманским источникам, избежавшим этой тенденциозной правки, нам удалось вскрыть суть дела.

^{Рис. 179. Иллюстрация из русского Лицевого Свода, показывающая встречу Агари с Ангелом около колодца. Взято из [490:4], том Библейская История, кн. 1, с. 98.}

6. ТАТАРСКИЕ И ЧУВАШСКИЕ ЛЕГЕНДЫ ПОМНЯТ О МОИСЕЕ, ИССЕКШЕМ В БИЛЯРЕ ВОДУ ИЗ ГОРЫ ГОСПОД, ХОТЯ НАЗЫВАЮТ МОИСЕЯ ДРУГИМ ИМЕНЕМ

Теперь самое время обратиться к старинным татарским и чувашским сказаниям, повествующим о Большом Биляре. Мы воспользуемся кратким популярным обзором [469:1], где собраны сведения из [129:1a], [167:1], [249:a] и других книг.

После всего нами обнаруженного естественно ожидать, что в них в каком-то виде должна отразиться история пророка Моисея, иссекшего родник ударом посоха о скалу у подножия Горы Господ. Наш прогноз полностью оправдывается. Такие упоминания действительно есть, хотя Моисей тут назван по-другому, а именно, Тырышмал Ходжа. Вот, например, известное сказание под названием «Город Марджан и сказ о двенадцати девицах» [944:1], с. 76.

Мы цитируем по [469:1]. «БИЛЯРСКАЯ ЛЕГЕНДА. В лесу близ Биляра есть гора «Худжалар тавы» (Гора Господ или Гора Хозяина – Авт.). В ханские времена на этой горе находился древний город, где правил Тырышмал Ходжа. У него было двенадцать прекрасных и умных дочерей. Когда дочери подросли, отец определил их в медресе Рабиги абыстай. Медресе находилось на склоне горы «Худжалар тавы», на берегу реки. Рабига абыстай ежедневно приводила на занятия 66 учениц по подземному ходу из города Булгар в Биляр.

Однажды на страну напали враги, они дошли до Биляра и осадили город. В жестокой битве многие батыры сложили свои головы. В кровавые часы сражения за Биляр, дочери Тарашмал Ходжи слали проклятия на вражеских воинов, подрывая мощь неприятеля. Ходжу и его двенадцать дочерей схватили и привели к горе «Худжалар тавы». Здесь они, по приказу врагов, носили платками землю. И так насыпали целую гору, на вершине которой враги собирались живьем закопать Тырышмала и его дочерей в землю – в назидание другим непокорным.

Но в один миг, на глазах у всех, девушки превратились в двенадцать звезд и вознеслись на небо, а Тырышмал Ходжа бросился с горы и превратился в журчащий ручей, который и по сей день почитается святым. А возведенная ими гора с той поры называется «Девичьей».

У подножия Девичьей горы расположен «Святой ключ», который почитается и христианами, и приверженцами ислама» [469:1], с. 7–8.

Вот слегка иной вариант некоторых фрагментов этой легенды: «В старые времена, говорят, около деревни Старое Узеево… находился город Марджан. Там был ВОЖДЕМ человек по имени Тырышмал Ходжа. У него было двенадцать дочерей… Среди них была и красавица Неркес, которую любил Иштиряк батыр. Внезапно на страну Булгарию напали враги. Они дошли и до столицы Биляра и окружили его. На защиту пришли богатыри из других булгарских городов. Среди них и Интиряк батыр. Война была жестокой… Батыры героически погибли в бою. ТОГДА В ВОЙНУ ВСТУПИЛИ ЖЕНЩИНЫ. В первых рядах – двенадцать дочерей Тырышмала. Однако отряд защитников был разбит…

Тырышмала и его двенадцать дочерей враги поймали и привели к Хужалар тауы недалеко от Биляра. Здесь под неусыпным оком врагов они днем и ночью носили землю и насыпали высокую гору. На вершине этой горы враги хотели живыми закопать Тырышмала и его дочерей. Но в одно мгновение дочери превратились в двенадцать звезд и улетели на небо. А Тырышмал Ходжа скрылся с глаз, ПРЫГНУВ С ГОРЫ И ПРЕВРАТИВШИСЬ В РУЧЕЙ. Народ до сих пор почитает родник, поклоняется ему, а гору, насыпанную девушками, называет Кызлар тауы – Девичьей горой» [944:1], с. 77–78.

О чем тут на самом деле рассказано?

• ВОЖДЬ-ПРАВИТЕЛЬ ИМЕЛ ДВЕНАДЦАТЬ ДЕТЕЙ. – У вождя-правителя Тырышмал Ходжи было 12 дочерей.

Аналогично, пророк Моисей был фактически вождем-правителем и возглавлял народ, состоящий из 12 колен, то есть воинских колонн, то есть родов. В ходу у библейских авторов был термин – сыны Израиля. В этом смысле правитель Моисей имел «двенадцать детей», а именно, 12 колен Израиля.

• «ДЕТИ» ПРАВИТЕЛЯ УЧАСТВУЮТ В ВОЙНЕ. – Тырышмал Ходжа воюет вместе с 12 дочерьми с врагами. Война очень упорная и кровавая. Причем дочери непосредственно участвуют в боевых действиях, подрывая мощь неприятеля, – слали проклятия. Сообщается также, что они непосредственно участвовали в сражениях, в первых рядах.

Аналогично, 12 колен Израиля, составляющие войско Моисея, так сказать, «дети Моисея», участвуют в войне, названной в Библии покорением земли обетованной. Ветхий Завет говорит о многих сражениях израильтян с другими народами.

• ЖИЗНИ ПРАВИТЕЛЯ УГРОЖАЕТ СЕРЬЕЗНАЯ ОПАСНОСТЬ. – Враги нападают на правителя Тырышмал Ходжу и собираются убить его, закопать в землю живым.

Аналогично, народ Израипя возмущен действиями своего вождя Моисея, заведшего людей в безводную пустыню, и Моисей даже опасается, что его вот-вот побьют камнями (Исход 17:4). Иосиф Флавий добавляет здесь, что Моисей «на короткое время скрылся от взоров РАССВИРЕПЕВШЕЙ ТОЛПЫ и обратился с молитвой к Господу Богу» [878], т. 1, с. 116.

• ПРОКЛЯТИЯ. – В билярской версии, двенадцать дочерей Тырышмала Ходжи шлют яростные проклятия против врагов. А Библия говорит, что израильитяне (богоборцы) шлют проклятия в адрес своего вождя Моисея. Отличие этих рассказов в том, что дети Тырышмала Ходжи проклинают не своего вождя, а врагов, в то время как проклятия израильитян обращены против своего вождя Моисея. Тем не менее, в обеих текстах прямо говорится о проклятиях, исходящих от «детей правителя».

• УДАР ПРАВИТЕЛЯ О ЗЕМЛЮ РОЖДАЕТ ВОДНЫЙ ИСТОЧНИК. – Сказания Биляра сообщают, что правитель Тырышмал Ходжа бросился с горы, то есть его тело, упавшее с высоты, следовательно, сильно ударилось о землю, и в результате в этом место забил водный ключ. Это и есть знаменитый Билярский Святой Ключ.

Аналогично, в Ветхом Завете сказано, что вождь-правитель Моисей ударил своим посохом-жезлом о скалу или о землю. В результате возник водный источник.

• ЭТО СОБЫТИЕ ПРОИЗОШЛО ВО ВРЕМЯ КОНФЛИКТА. – В билярской версии удар Тырышмала Ходжи создал источник во время войны. А по Библии, удар Моисея, породивший источник, произошел в момент конфликта его с народом, когда Моисей опасался, что его вот-вот забросают камнями возмущенные и доведенные до отчаяния люди.

• УДАР ПРАВИТЕЛЯ И ПОЯВЛЕНИЕ ИСТОЧНИКА ПРОИСХОДЯТ У ПОДНОЖИЯ ГОРЫ. – В Биляре Тырышмал Ходжа ударился о землю и, тем самым, породил Святой Ключ у подножия горы, с которой он бросился вниз.

Аналогично, как мы уже подробно говорили, вождь Моисей ударил о землю или скалу у подножия горы, с которой ТОЛЬКО ЧТО СПУСТИЛСЯ, см. выше. А в билярской легенде спуск вождя с горы отразился как падение правителя с горы. Получается, что суть дела – одна и та же, хотя слова употреблены слегка различные. Это неудивительно. Мы имеем дело с разными летописцами, которые пытались отразить важные события, но при этом естественно, выражались по-своему, иногда слегка путались.

• ЧУДЕСНЫЙ ИСТОЧНИК ВОЗНИК В ЗЕМЛЕ РАФИДИН, ТО ЕСТЬ В ОКРЕСТНОСТИ РЕКИ ВОЛГИ. – Иосиф Флавий сообщает яркую деталь, пропущенную в Ветхом Завете. Он говорит: «Когда евреи… прибыли в РАФИДИН, то страдания из от жажды достигли крайних пределов, потому что они встретили на пути своем лишь немного источников, а теперь попали в местность совершенно безводную» [878], т. 1, с. 116. Далее Флавий излагает уже знакомую нам историю чудесного иссечения Моисеем воды из скалы. Обратим внимание на то, где все это происходит. Сказано, что люди были в земле Рафидин. Но ведь известное средневековое название реки Волги – это РА, а точнее РХА или RHA, как писали, например, на старинных картах. См., например, рис. 180, или карту мира Петра Апиана (Peter Apian), якобы 1520 года. Tipis Orbis Universalis, Wien, 1520. Река Волга названа здесь «античным» именем РА (RHA), см. [1009], с. 66, карта 81.

Далее, как мы неоднократно отмечали в наших книгах (см, например, «Новая хронология Руси»), словом ДОН раньше называли реку вообще, от русского слова ДНО, ДОННЫЙ. Но в таком случае иудейское название РАФИДИН – это, попросту, РАФИ+ДИН, или РХА+ДОН, то есть РА+РЕКА, то есть Волга+Река. И мы обнаруживаем, что Иосиф Флавий, оказывается, фактически прямым текстом сообщил нам, что МОИСЕЙ ИССЕК ВОДУ ИЗ СКАЛЫ В ОКРЕСТНОСТИ РЕКИ ВОЛГИ (РА-РЕКИ). Это идеально отвечает предыдущим нашим результатам.

Между прочим, старинное название РХА (или РА) – это, вероятно, слегка искаженное русское слово РЕКА при типичном переходе К-Х. Но название РХА или РА закрепилось именно за Волгой как имя собственное.

^{Рис. 180. Фрагмент старинной карты А. Олеария 1636 года. Здесь река Волга названа также именем Ра. Взято из [190], с. 88.}

• БОЛЬШОЙ КУРГАН. – Выше мы неоднократно обращали внимание, что мусульманские тексты, сообщая о возникновении источника Зам-Зам, иногда говорят не просто о горе, у подножия которой забил Зам-Зам, а о КУРГАНЕ. То есть – о рукотворной горе, насыпанной людьми. Очень интересно, что билярские сказания четко говорят, что сам Тырышмал Ходжа и его 12 плененных дочерей насыпали большую гору, принося землю в платках (?). Иными словами, ясно сказано, что люди насыпали большой курган. Таким образом, татарские-чувашские легенды и мусульманские в этом пункте оказываются особенно близки. А что же мы видим здесь в Библии? Говорится о горе, с которой спустился Моисей, но слово «курган», или какой-либо его аналог, напрямую не употреблено. Однако, обратите внимание на следующее обстоятельство. Ветхий Завет говорит, что люди собирались ЗАБРОСАТЬ КАМНЯМИ Моисея. То есть, вероятно, насыпать курган – рукотворную гору камней. Так что, вероятно, в Библии создание кургана на Билярской горе тоже отражено, хотя и более смутно.

ВЫВОД. Татарские и чувашские легенды в целом верно отразили события далекого XV века, происшедшие в Большом Биляре, рассказав об иссечении здесь воды великим пророком Моисеем (= правителем Тырышмал Ходжой) из скалы у подножия горы. На которой, как мы уже выяснили, находился священный Черный Камень и, вероятно, Кааба. Сегодня эта гора именуется Горой Господ (Горой Хозяина), а также Девичьей Горой и горой Балын-Гуз (Балынгуз). На вершине этой горы, вероятно, был насыпан большой курган.

Вот мы и нашли настоящее место, где произошло весьма знаменитое в древней истории событие, отразившееся не только в Билярских сказаниях, но и в Библии, мусульманских текстах и т. д. Так что желающим поклониться священному источнику пророка Моисея следует отправиться в приволжский Большой Биляр, к подножию Горы Господ, где до сих пор бьет Святой Ключ. Он же – Зам-Зам, в мусульманской традиции.