Текст книги "Чудо света на Руси под Казанью. Как было на самом деле"

3. ОСМАНСКИЕ МИНАРЕТЫ У ХРИСТИАНСКИХ СОБОРОВ ВЕНЫ

Еще раз внимательно посмотрим на собор св. Стефана, рис. 260. Кроме главного шпиля, у собора есть еще две башни. Поразительно, что обе башни снабжены почти у самого верха круговым балконом. В точности, как это до сих пор делается у османских=атаманских минаретов. Таким образом, эти башни готического собора могли служить минаретами. Мы видим, что в соборе св. Стефана смешаны черты христианского храма и мусульманской мечети. Что хорошо отвечает новой хронологии, поскольку в эпоху XV–XVI веков мусульманство еще только-только начинает отделяться от первоначально единого христианства.

А до какого времени консервативные ве́нцы продолжали ставить минареты у некоторых своих христианских храмов? Ответ довольно неожиданный: до середины XVIII века. Оказывается, именно тогда в Вене возвели огромный собор Карла VI, снабженный двумя ярко выраженными колоннами – минаретами высотой 47 метров [1455], с. 3. См. рис. 285a и рис. 286. На вершине каждой колонны отчетливо видны балконы, на которые выходят двери изнутри минарета, рис. 287, рис. 288. В точности, как и у мусульманских минаретов. Напомним, что муэдзины поднимаются по внутренней лестнице, выходят на балкон и громко призывают верующих на молитву. Возможно, колонны собора св. Карла никогда не служили минаретами. Может быть, даже двери на балконы – ложные. Но факт остается фактом – по своему внешнему облику это – явные минареты. Венские архитекторы XVIII века еще не разучились их строить. Хотя в то время для них это уже был, вероятно, архаичный стиль. Уходящий в прошлое. Вместе с османским=атаманским прошлым одной из крупных ордынских столиц – Вены на реке Дунае. От славянского слова Венец, увенчанный.

^{Рис. 285a. Собор Карла в 1737 году. Старинная гравюра. Salomon Kleiner. Исторический музей г. Вены. Фотография сделана Т.Н. Фоменко в 2012 году. Сегодня окружение собора выглядит совершенно по-другому.}

^{Рис. 286. Собор св. Карла в центре Вены, возведенный в первой половине XVIII века. Перед ним – две башни в виде мусульманских минаретов, с балконами для муэдзинов. Взято из [1455], обложка.}

^{Рис. 287. Балкон на вершине колонны-минарета у собора Карла. Фотография 2012 года.}

^{Рис. 288. Вид сверху на модель собора Карла. Музей при соборе.}

^{Рис. 289. Фреска на куполе собора Карла VI. Ангелы разбрасывают деньги освободившимся народам Западной Европы. Фотография 2012 года.}

^{Рис. 290. Фрагмент предыдущей фрески. Люди радостно хватают серебро и золото.}

^{Рис. 291. Купольная фреска собора Карла VI. Ангел низвергает в преисподнюю прежние устои Великой Империи, представленные нехорошими образами.}

^{Рис. 292. В частности, ангел сжигает имперские книги, ставшие теперь очень неправильными. Фотография 2012 года.}

^{Рис. 293. Роскошный мрамор, украшающий внутренность собора Карла. Фотография 2012 года.}

Радость освобождения от власти Руси-Орды уже громко звучит с реформаторских фресок собора Карла VI. Например, на куполе мы видим следующие откровенные изображения. На рис. 289 и рис. 290 показано, как два ангела бросают освобожденным народам Западной Европы деньги – золотые и серебряные монеты. Денег много – у ангела в руках большое блюдо с золотом и серебром. Все понятно. После раскола Империи, Европа перестала платить дань метрополии, появились «свои деньги». Их использовали для экономического усиления новых государств, возникших на обломках Империи.

А вот и другие аналогичные фрески, рис. 291, рис. 292. Торжествующий ангел свергает вниз прежние устои и символы Ордынской Империи, представленные нехорошими, злобными образами. В руках ангела – пылающий факел, которым он опаляет прежнего ордынского летописца и сжигает книги, объявленные теперь неправильными. Здесь же, рядом, падает с неба в преисподнюю злой дух со змеей в руках, лицедейка с мешком прежних, плохих денег… В общем, торжествует справедливость в лице новой западноевропейской Реформации.

Даже сегодня собор Карла поражает роскошной внутренней отделкой. Великолепный мрамор, рис. 293, много золота, богатые росписи.

Любопытно, что сегодня огромный собор Карла VI фактически исключен из перечня рекламируемых туристических мест Вены. Сюда практически не водят организованно туристов, отсутствует реклама. Регулярной церковной службы сейчас тут нет. Посетителей чрезвычайно мало. Они забредают сюда случайно. Иногда по вечерам, правда, в соборе устраивают концерты, музыкальные представления. Складывается впечатление, что мусульманско-христианский образ собора неудобен для современных историков. Поэтому они предпочитают не привлекать к нему особого внимания, дабы не возникали у посетителей ненужные вопросы.

4. ОТКУДА ПРОИЗОШЛО НАЗВАНИЕ ХРАМА СВЯТОЙ СОФИИ В СТАМБУЛЕ

Напомним, что согласно нашим исследованиям, храм Святой Софии в Стамбуле был построен в XVI веке, при османах, во время правления султана Сулеймана Великолепного.

В Библии это строительство отразилось как строительство Иерусалимского храма при царе Соломоне (он же Сулейман). См. подробности в наших книгах «Библейская Русь» и «Забытый Иерусалим. Стамбул в свете Новой хронологии».

Но тут же возникает недоуменный вопрос. Как мог турецкий султан, глава мусульманского мира, построить в своей столице огромный христианский храм? И не просто построить, но и молиться там? Ведь известно, что турецкие султаны постоянно молились в Святой Софии. При этом, ее великолепные христианские мозаики были заштукатурены лишь в XVIII веке. Следовательно, до того, султаны молились перед православными иконами. Возможно ли это? Человеку, привыкшему к традиционной версии истории, внушаемой нам со школьной скамьи, это может показаться совершенно невероятным.

Однако дело в том, что современные историки совершенно неверно представляют саму суть Османской Империи. Сегодня они не понимают – кем, как и с какой целью она была создана, кто ей управлял и кто расширял ее границы.

Напомним, что согласно общепринятой сегодня точке зрения, Османская Империя была создана якобы неким, до того никак себя не проявившим племенем турок-османов, вышедших из недр Малой Азии в XV веке. Эта точка зрения – очень поздняя, возникшая лишь в XIX–XX веках. А до того считалось, что османское завоевание вышло ИЗ РОССИИ. Об этом, прямо говорит, например, Н.М. Карамзин. Он пишет: «Народ, именуемый в восточных летописях ГОЦАМИ (то есть ГОТАМИ – Авт.), в византийских ОГУЗАМИ или УЗАМИ (то есть КАЗАКАМИ, о чем рассказано в нашей книге «Империя» – Авт.), единоплеменный с ТОРКАМИ, которые долго скитались в степях АСТРАХАНСКИХ, СЛУЖИЛИ ВЛАДИМИРУ СВЯТОМУ, ОБИТАЛИ ПОСЛЕ БЛИЗ КИЕВА И… СОСТАВЛЯЛИ ЧАСТЬ РОССИЙСКОГО КОННОГО ВОЙСКА – СЕЙ НАРОД… ПОД ИМЕНЕМ ТУРКОВ ОСМАНСКИХ ОСНОВАЛ СИЛЬНЕЙШУЮ МОНАРХИЮ, УЖАСНУЮ ДЛЯ ТРЕХ ЧАСТЕЙ МИРА, и еще доныне знаменитую» [362], том V, глава III, столбец 210.

Более того, в известных «Записках янычара» сказано следующее об Османе, прародителе османских султанов: «Осман был… КРЕСТЬЯНИН ГРЕЧЕСКОГО ПРОИСХОЖДЕНИЯ» [424], глава IX «О предках турецкого султана».

Обычно считается, что вся полнота власти в Османской империи принадлежала султанам. Это тоже не так. Во время образования и расцвета Османской Империи, вплоть до XVII века она принадлежала ЯНЫЧАРАМ. Им и только им принадлежало право назначать на царство очередного султана: «В их воле обирать (избирать – Авт.) султана: донеле же бо они не подтвердят и не огласят, не может называтися султаном» [497], с. 273.

По сути, это означало, что султан не мог самостоятельно назначить своего преемника. После его смерти янычары по своему усмотрению выбирали будущего султана из числа его сыновей. При этом, новый султан дарил янычарам богатые подарки и добавлял жалование, чтобы они были им довольны [497], с. 273. Более того, новый султан приносил янычарам клятву на верность: «Мои богатства – ваши богатства… пусть разразит меня гром, если я изменю вам» и тому подобное, Эта клятва хорошо показана, например, в недавно вышедшем и интересном турецком сериале «Великолепный век», где ее приносит Мустафа, сын султана Сулеймана. Надо сказать, что в целом, этот сериал показывает роль янычар при турецком дворе совершенно неверно и крайне принижено. Но вот султанская клятва показана правильно, хотя и вложена режиссером в уста наследника якобы еще при жизни отца. Что, конечно, резко принижает ее значение – дескать, наследника назначил все-таки сам отец-султан, не спросив у янычар. А значит, клятва им – пустая формальность.

Но первоисточники свидетельствуют о том, что по сути, султан был ВЫБОРНЫМ АТАМАНОМ янычар [497].

В случае недовольства султаном, янычары могли поднять бунт и сместить и даже убить его. И такие случаи бывали. Поэтому султаны боялись применять смертную казнь к янычарам: «Не казнят их смертию, боящися бунтов – и того ради редко сие бывает или вельми тайно» [497], с. 272.

О могуществе янычар в Османской Империи красноречиво свидетельствует, например, следующее. После ряда кровавых междоусобий между сыновьями Баязита II, боровшимися за власть, янычары, которые в больших количествах гибли в этих междоусобицах, положили им конец самым решительным и жестоким образом. А именно, было введено правило, согласно которому после смерти очередного султана, все султанские сыновья, кроме одного, который был выбран на его место, должны были быть немедленно задушены. И в течение долгого времени султаны ничего не могли поделать с этим жестоким установлением. Вступая на престол они ДОЛЖНЫ БЫЛИ казнить всех остальных наследников, своих единокровных братьев. Хотели они того или нет [497], с. 323–324. Такова была власть янычар.

Но если янычары имели такую власть в Османской Империи, то для ответа на вопрос – как могли султаны построить в своей столице ХРИСТИАНСКИЙ храм Святой Софии и молиться в нем – следует прежде всего выяснить, КАКУЮ ВЕРУ ИСПОВЕДОВАЛИ ЯНЫЧАРЫ. Обычно считается, что янычары были мусульманами. Но, как известно, до XVII века в ряды янычар набирались исключительно мальчики-ХРИСТИАНЕ, причем исключительно из ЕВРОПЕЙСКИХ владений Османской Империи: «не принимали в чин той (в янычары – Авт.), точию христиан и то европских токмо» [497], с. 273. Но поскольку европейскими владениями Турции были СЛАВЯНСКИЕ Балканы, то получается, что в ряды янычар принимали исключительно славян-христиан. Это хорошо известно.

Однако обычно считается, что христианских мальчиков, набранных в янычары, обращали затем в мусульманство. И таким образом, янычары становились, дескать, обычными мусульманами. Но это НЕ ТАК. Оказывается, янычары были не простыми мусульманами. И даже ВООБЩЕ НЕ МУСУЛЬМАНАМИ В СОВРЕМЕННОМ СМЫСЛЕ СЛОВА. Современный исследователь истории янычар, Д. Николли пишет: «Религия БЫЛА КРАЕУГОЛЬНЫМ КАМНЕМ ЯНЫЧАРСКОЙ МОРАЛИ И МОТИВАЦИИ. Весь смысл существования оджака (янычарского войска – Авт.) заключался в распространении власти ислама. Однако ЕДВА ЛИ ЯНЫЧАР МОЖНО НАЗВАТЬ ОРТОДОКСАЛЬНЫМИ МУСУЛЬМАНАМИ… Учение БЕКТАШИ (так называлась вера янычар – Авт.)… сочетало в себе некоторые моменты… язычества… буддизма… и ХРИСТИАНСТВА. Последнее привнесло в доктрину бекташей представление о ТРОИЦЕ… практику ИСПОВЕДИ И ОТПУЩЕНИЯ ГРЕХОВ, а также обряд ПРИЧАСТИЯ, для которого, как и у некоторых восточных ХРИСТИАН, использовались ХЛЕБ, ВИНО и сыр» [584:1], с. 59.

По мнению историков, янычары, дескать, заявляли, что они исповедуют обычный ислам суннитского толка, который сегодня господствует в Турции. Однако, как вынуждены признать сами историки, «многие в Османской империи НЕ РАЗДЕЛЯЛИ ЭТОГО МНЕНИЯ» [584:1], с. 59–60. То есть – не считали янычар мусульманами. И неудивительно. Ведь известно, что среди янычарско-бекташских вероучителей встречались «и такие, у которых были последователи-христиане» [584:1], с. 60. Более того, оказывается, бекташи вовсе не считали христиан неверными [584:1], с. 60.

Конечно, современные историки пытаются всячески смазать впечатление от всех этих фактов. Заявляют, например, что янычарская Троица, это, дескать «Бог, пророк Муххамед и халиф Али» [584:1], с. 59. Но ведь они сами признаю́т, что понятие Троицы было взято янычарами из христианства. А значит, скорее всего, это была настоящая Троица, а не какая-то странная смесь из одного Бога и двух людей.

О том, что орден янычар был тесно связан с христианством, мы подробно говорим в книге «Пророк Завоеватель» гл. 4:8, 9.

Что касается почитания Магомета и Али как святых – которых янычары, конечно же почитали – то в те времена такое почитание было, по всей видимости, распространено и на православной Руси. Оно являлось частью православной христианской веры XV–XVI веков. О том, что Магомет на Руси считался ПРАВОСЛАВНЫМ СВЯТЫМ до реформ первой половины XVII века мы уже писали выше.

Но тогда становится понятно, почему султан Сулейман возвел в XVI веке ХРИСТИАНСКИЙ храм Святой Софии. И молился в нем.

Но почему храм был назван именно так – святой СОФИИ? Конечно, можно давать различные объяснения, но в свете всего сказанного выше, естественным образом возникает следующая мысль. Поскольку строительство храма Святой Софии в Стамбуле пришлось на самый расцвет могущества ЯНЫЧАР, то само название храма было, скорее всего, связано с тем, что янычары называли себя СУФИЯМИ. Их вера БЕКТАШИ была разновидностью СУФИЗМА. Известно, что «Бекташи – СУФИЙСКИЙ ОРДЕН» http://ru.wikipedia.org/wiki/Бекташи.

То есть, храм святой Софии в Стамбуле был построен как главный храм янычар-СУФИЕВ. Поэтому и назван храмом святой СОФИИ. Янычары того времени были христиане. Поэтому их храм был ХРИСТИАНСКИМ храмом. Впоследствии, когда вера янычар и османских султанов изменилась и приняла современый вид, христианские мозаики Святой Софии были заштукатурены. Произошло это лишь в XVIII веке, см. подробности в наших книгах «Библейская Русь» и «Забытый Иерусалим. Стамбул в свете Новой хронологии».

ЛИТЕРАТУРА

[2:3] «АБЕВЕГА РУССКИХ СУЕВЕРИЙ ИДОЛОПОКЛОННИЧЕСКИХЪ ЖЕРТВОПРИНОШЕНIИ СВАДЕБНЫХЪ ОБРЯДОВЪ Колдовства Шеманства и проч. сочиненная М.Ч. Иждивенiемъ Ф. Гиппiуса». Печатано въ Москве. в Типографiи у содержателя Ф. Гиппiуса 1786 года.

[40:c] «Атлас Тартарии. Евразия на старинных картах. Мифы. Образы. Пространства». Составитель Игорь К. Фоменко. – Институт истории им. Ш. Марджани АН Татарстана. «Топ-Книга», Москва-Казань, 2006.

[55:1] Башкиров А.С. «Экспедиция по изучению болгаро-татарской культуры летом 1928 года». – МОРРПТ, вып. 3, Казань, 1929.

[68] «Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового завета в русском переводе с параллельными местами и приложениями». – Москва, Издание Московской Патриархии, 1968. Имеются многочисленные переиздания, в частности, Российского Библейского Общества, Москва, 1995.

[69] «Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета». В русском переводе с приложениями. 4-е издание. Брюссель. Изд-во «Жизнь с Богом», 1989.

[70] «Библия, сиречь книги священнаго писания Ветхаго и Новаго завета, с параллельными местами». Тиснение второе. – Спб., Синодальная типография, 1900. Репринтное переиздание, Москва, Российское Библейское Общество, 1993. (Этот вариант восходит к первой половине XVIII века и на этом основании иногда эту Библию называют Елизаветинской).

[71:1] «Библия в переводах на 18 языках (23 перевода)». Православная Библия. 230 гравюр Гюстава Доре. – CD-ROM. «ООО-МЦФ».

[85] «Большая Советская Энциклопедия». Тома 1–51. Второе издание. – М.: Изд-во Советская Энциклопедия, 1949–1957.

[85:1] «Большая Советская Энциклопедия». Тома 1–30. Третье издание. – Москва. 1969–1978. (Электронная версия на 5 CD).

[116:2] Валеев Р.М. «Торговля и торговые пути Среднего Поволжья и Приуралья в эпоху средневековья (IX – начало XV вв.)». – Казань, изд-во Казанского государственного ун-та, 2007.

[129:1a] «Ветры Великих Булгар: Легенды и предания». – Казань, 1993, № 11–12. Библиотека журнала «Казань».

[148:0] Воронцова Л.М. «The Sacristy Treasures of the Trinity-St. Sergius Lavra». – Сергиево-Посадский государственный историко-художественный музей-заповедник, Издательский дом «Подкова», 2001.

[161] Герберштейн Сигизмунд. «Записки о Московии». – Москва, изд-во МГУ, 1988.

[162] «Гербы городов, губерний, областей и посадов Российской Империи, внесенные в полное собрание законов с 1649 по 1900 год». Составитель П.П. фон-Винклер. – Спб., издание книгопродавца Ив. Ив. Иванова, 1899. Переиздание: Москва, изд-во Планета, 1990.

[163] Геродот. «История». – Ленинград, Наука, 1972.

[164] Герцен А.Г., Могаричев Ю.М. «Крепость драгоценностей. Кырк-ор. Чуфут-кале». Серия: Археологические памятники Крыма. – Симферополь, изд-во Таврия, 1993.

[167:1] Гилязетдинов С.М. «Татар халык ижаты. Риваятьлэр hэм легендалар» («Татарское народное искусство: былины и легенды»). – Казань, Татар. кн. изд-во, 1987.

[174:2] Голубинский Е.Е. «Преподобный Сергий Радонежский и созданная им Троице-Сергиева Лавра». – Сергиев Посад, 1892.

[188:1] «Государева Оружейная Палата». Каталог 3. – Спб., 2002.

[190] «Градостроительство Московского государства XVI–XVII веков». Российская Академия архитектуры. Под общей редакцией Н.Ф. Гуляницкого. – Москва, Стройиздат, 1994.

[196:2] Грейвс Роберт. «Мифы Древней Греции». – Москва, изд-во Прогресс, 1992. Перевод с английского: Robert Graves. «The Greek Myths».

[207:1] Грубер Райнхард Х. «Кафедральный собор святого Стефана в Вене». – Издано администрацией собора св. Стефана. Отпечатано в типографии «Альпина», Инсбрук. Год издания не указан.

[223] Даль В. «Толковый словарь живого великорусского языка». – Спб – Москва, издание т-ва М.О. Вольф, 1912.

[224] Даль В. «Толковый словарь живого великорусского языка». 4-ое издание. Спб-Москва, издание т-ва М.О. Вольф, 1914. Репринтное переиздание: Москва, «Цитадель», 1998.

[225] Даль Владимир. «Толковый словарь живого великорусского языка». – Москва, Гос. Изд. Иностранных и национальных словарей, 1956.

[240] Джелал Эссад. «Константинополь (От Византии до Стамбула)». – Издание М. и С. Сабашниковых. М., 1919. Французское издание: Jala~l A. «Constantinople de Byzance а Stamboul». – Paris, 1909.

[249:a] Димитриев В.Д. «Чувашские исторические предания. Ч. 1. О жизни и борьбе народа с древних времен до середины XVI века». – Чебоксары, Чувашское книжное изд-во, 1983.

[252:3] «Дорога в Мекку. Паломничество к святыням». Обзорная статья. См. Интернет, сайт: www.xadj.ru/history/kaaba.html

[270:0] [Екатерина II] «К истории посещения Екатериной II Казани». http://www.archive.gov.tatarstan.ru/magazine/go/anonymous/main/?path=mg:/numbers/2005_2/01/01_3/. 2005 2 > На путях духовного возрождения. Казани – 1000 лет. «»Разделяется же Казанская губерния на шесть провинций…» (К истории посещения Екатериной II Казани». – Андрей Квашнин-Самарин. РГАДА, ф. 16. Внутреннее управление, д. 720, л. 15–16 об. Наталья Болотина, кандидат исторических наук.

[291:0] «Зам-Зам. Чудесная вода источника». Статья: Хаджи-Мурат Раджабов. «Ислам и наука» № 22–23 (323–324) ноябрь-декабрь 2008 года. Взято из Интернета: http://www.babyblog.ru/community/post/islam/654005#Scene_1

[300:1] [Ибн Касир] «Истории о пророках. От Адама до Мухаммада. Со слов Ибн Касира». – Москва – Санкт-Петербург, «ДИЛЯ», 2007.

[300:2] Ибн Хишам. «Жизнеописание пророка Мухаммеда (Рассказанное со слов аль-Баккаи, со слов Ибн Исхака аль-Мутталиба (первая половина VIII века))». – Москва, издательский дом УММА, 2003.

[304] Иегер Оскар. «Всеобщая история». Тома 1–4. – Издание А.Ф. Маркса. Спб., 1894–1904.

[307] «Иисус Христос в документах истории». Составитель Б.Г. Деревенский. Серия «Античное христианство», раздел «Источники». – СПб.: изд-во «Алетейя», 1998

[315:a] «Искусство Блистательной Порты. The Art of the Sublime Potre». Каталог выставки. – Москва, 2008.

[343:1] Казаков Е.П., Старостин П.Н., Халиков А.Х. «Археологические памятники Татарской АССР». – Казань, Татарское кн. изд-во, 1987. См. также: «История татар с древнейших времен в семи томах». – Казань, РухИЛ, 2006.

[362] Карамзин Н.М. «История государства Российского». – СПб., 1842. Репринтное воспроизведение издания пятого, выпущенного в трех книгах с приложением «Ключа» П.М. Строева. Книги I, II, III, IV. – Москва, изд-во «Книга», 1988, 1989.

[398] «Книга нарицаема Козьма Индикоплов». Изд. В.С. Голышенко, В.Ф. Дубровина. – Российская Академия Наук, Ин-т русского языка им. В.В. Виноградова. Москва, изд-во «Индрик», 1997.

[424] «Константин Михайлович из Островицы. Записки янычара». – Введение, перевод и комментарии А.И. Рогова. В серии «Памятники средневековой истории народов Центральной и Восточной Европы». АН СССР, Институт Славяноведения и Балканистики. Москва, Наука, 1978.

[427] «Коран». – Москва, изд-во Восточной Литературы, 1963.

[428] «Коран». Перевод акад. И.Ю. Крачковского. – Москва, изд-во «Раритет», 1990.

[429] «Коран». Второе издание, переработанное и дополненное, Валерии Прохоровой. Главный редактор д-р Мухаммед Саид Аль Роша. – Центр «Аль-Фуркан» и Корпорация Михар, Дамаск-Москва, 2553, 10.2.95, 1996.

[443] Криш Элли Г. «Сокровища Трои и их история». – А/О издательство «Радуга», Москва, 1996. Перевод с немецкого: Elli G. Kriesch, «Der Schatz von Troja und seine Geschichte». – Carlsen, 1994.

[453:1] Кун Н.А. «Легенды и мифы Древней Греции». – Москва, изд-во Олимп, фирма «Издательство АСТ», 1998.

[453:2] Кун Н.А. «Мифы и легенды Древней Греции». – Москва, Санкт-Петербург, изд-во АСТ, изд-во Полигон, 2005.

[469:1] «Легенды древнего Болгара». Составитель Е.С. Максимова. – Болгар. 2011. Отпечатано в г. Ульяновске.

[490:4] «Лицевой летописный свод XVI века». Это – второе полное его издание, последовавшее за факсимильным, условно названо изд-вом Актеон «народным изданием». Слегка уменьшен формат листов, на внешнем поле каждого листа размещены транслитерация и перевод на современный русский язык. Москва, изд-во АКТЕОН. Издатели: Л.П. Мустафина и Х.Х. Мустафин. 2008–2012 годы.

[494:О] «Лувр. Искусство и архитектура». Составители: Габриеле Бартц, Эберхард Кениг. – Русское издание. Ko» nemann, Tandem Verlag GmbН, 2007.

[497] Лызлов Андрей. «Скифская история». – Москва, изд-во Наука, 1990.

[504:1] «Малая Советская Энциклопедия». – Москва, Акционерное общество «Советская Энциклопедия», тома 1–10, 1928–1931.

[524:1] Менар Рене. «Мифология в древнем и современном искусстве». – Минск, Москва, ХАРВЕСТ АСТ, 2000.

[533] «Мифы народов мира. Энциклопедия». Тома 1, 2. – Москва, изд-во «Советская Энциклопедия», 1980 (том 1), 1982 (том 2).

[544] Морозов Н.А. «Христос. (История человечества в естественно-научном освещении)». Тома 1–7. – М.-Л., Госиздат, 1924–1932 гг. т. 1: 1924 (2-е издание: 1927), т. 2: 1926, т. 3: 1927, т. 4: 1928, т. 5: 1929, т. 6: 1930, т. 7: 1932. (Первый том вышел двумя изданиями: в 1924 и в 1927 годах). В 1998 году, по нашей инициативе, вышло репринтное переиздание этого труда Н.А. Морозова в московском издательстве «Крафт». Были переизданы все семь томов.

[564:1a] Мякутин А.И. «Песни Оренбургских Казаков». – Оренбург, 1904. Более подробно: «Песни исторические. Собрал Сотник А.И. Мякутин. Издание Оренбургского Казачьего Войска. Оренбург. Типо-литография Б. Бреслина. 1904. Печатано по распоряжению Наказного Атамана Оренбургского казачьего войска. Его Императорскому Высочеству Государю Наследнику Цесаревичу и Великому князю Алексею Николаевичу, Августейшему Атаману всех казачьих войск, с благоговением посвящает Оренбургское Казачье Войско».

[568] Назаревский В.В. «Из истории Москвы. 1147–1913». – Москва, изд-во СВАРОГ, 1996.

[584:1] Николле Д. «Янычары». – Москва, изд-во АСТ-Астрель, 2004.

[586:2a] Ниязи А. «Мусульманские праздники и традиционная восточная кухня». – Москва, СП «Корона». РИФ «Корона-принт», 1990.

[616:1] «Опись Московской Оружейной палаты». В семи частях (10 выпусков) с атласом рисунков. – Москва, 1884–1893. Это – опись, составленная Г.Д. Филимоновым по рукописной описи Л.П. Яковлева 1863 года. В ней нет переводов большинства арабских надписей и их прорисовок.

[625:0] Павсаний. «Описание Эллады». В двух томах. – Москва, АСТ, научно-издательский центр «Ладомир», 2002.

[660:0] Плутарх. «Сравнительные Жизнеописания». Тома 1, 2. – Москва, изд-во «Наука», 1994.

[666:1] Подосинов А.В., Белов А.М. «Lingua Latina. Русско-Латинский Словарь». Около 15 000 слов. – Москва, изд-во «Флинта», изд-во «Наука», 2000.

[674:3] Пономарев П.А. «Краткий отчет о раскопках и разведках в районе Билярска летом 1915 г.» – ИОАИЭ, т. XXX, вып. 1, Казань, 1919 г. См. также: Пономарев П.А. «Отчет об археологической экспедиции в Билярск в июле 1916 г.» – ИОАИЭ. т. XXX, вып. 1, Казань, 1919 г.

[708:1] Путнина Галина, Кенгурова Ирина, Дмитриева Людмила, Попова Лия. «Христианские святыни Алуштинской долины». – Крым, Алушта. Печатается по благославлению настоятеля Алуштинского храма Всех Крымских Святых, благочинного Алуштинского округа, протоиерея отца Михаила (Халюто).

[713] Пьетранджели Карло. «Ватикан». Из серии «Великие музеи мира». – М., изд-во СЛОВО/SLOVO, 1998. Перевод итальянского издания Magnus Editioni SpA, UDINE, Italy, 1996.

[715] «Радзивиловская Летопись. Текст. Исследование. Описание миниатюр». Факсимильное издание. – Санкт-Петербург, изд-во «Глагол», Москва, изд-во «Искусство», 1994.

[737:1] Руденко К.А. «Булгарское золото: филигранные височные подвески. Древности Биляра. Том 1». – Казань, изд-во «Заман», 2011.

[740:1] «Рукописная опись Оружейной палаты Московского Кремля», составленная в 1862 году помощником директора Оружейной Лукианом Яковлевым. При составлении описи восточные надписи были разобраны муллою Хейреддином Агъевым, братом его муллою Зейэддином и отцом их ахуном московского Мухамеданского общества имамом Магометом Рафиком Агъевым. Москва, 1862 год. Рукопись хранится в Музее Московского Кремля (Успенская Звонница). Архив Оружейной палаты Московского Кремля. Фонд номер 1, дело номер 24. Рукопись выполнена каллиграфическим почерком, набело. Содержит прорисовки и расшифровки (переводы) всех надписей на оружии – арабских, русских, латинских и других.

[754:1а] Рыбаков Б.А. Язычество Древней Руси. – Москва, Наука, 1988.

[809] Спирина Л.М. «Сокровища Сергиево-Посадского государственного историко-художественного музея-заповедника. Древнерусское прикладное искусство». – ГИПП «Нижполиграф», Н. Новгород. Год издания не указан.

[809:1] Спирина Л.М. «Царская усыпальница Годуновых на территории Троице-Сергиевой Лавры». – Сергиев Посад, изд-во «Ремарк», 2008.

[876:2е] Фирдоуси. «Шахнаме». Том 4: От царствования Лохраспа до царствования Искендера. – Москва, изд-во «Наука», 1969.

[819] Страбон. «География». – Москва, изд-во Ладомир, 1994.

[878] Флавий Иосиф. «Иудейские древности». Тома 1, 2. – Минск, изд-во «Беларусь», 1994.

[882] Фоли Джон. «Энциклопедия знаков и символов». – Москва, изд-во Вече, 1996. Перевод книги: John Foley. The Guinnes Encyclopedia of Signs and Simbols. Guinnes Publishing Ltd., 1993.

[912:4] Фоскарино Марко. «Донесение о Московии (RELAZIONE DELL’ IMPERIO O DUCATO DI MOSCOVIA)». В книге: «Донесения о Московии второй половины 16 века». – Москва, Императорское общество истории и древностей Российских, 1913.

[924:2] Халиков А.Х. «Татарский народ и его предки». – Казань, Татарское кн. изд-во, 1989.

[931:1] «Холодное оружие». – Москва. Мир Энциклопедий Аванта+. Серия: Самые красивые и знаменитые. Изд-во Астрель, 2007.

[944] Худяков М.Г. «Очерки по истории Казанского Ханства». – Казань, Государственное издательство, Комбинат изд-ва и печати, 1923. Репринтное переиздание в книге «На стыке континентов и цивилизаций». – Москва, «Инсан», 1996. А также отдельное издание: Москва, ИНСАН, Совет по сохранению и развитию культур малых народов, СФК, 1991.

[944:1] Хузин Ф.Ш. «Биляр – великий город болгарский». – Билярский государственный историко-археологический и природный музей-заповедник. Изд-во «Заман», Республика Татарстан, г. Казань. Год издания не указан.

[944:2] Хузин Фаяз. «Биляр – Великий город». В серии «История татар». – Казань, татар. кн. изд-во, 2007.

[945:2] [Цветков Л.Д.] Татьяна Егорова. «Метеорит рядом с НПЗ». – Газета «Северный Край». 21 и 22 октября 1997 г.

[945:3] [Цветков Л.Д.] Татьяна Егорова. «Железный город». – Газета «Северный Край». 11 декабря 2004 г.

[966] Шантепи де ля Соссей Д.П. «Иллюстрированная история религий». Тома 1, 2. Переиздание 1992 года. Москва. Издательский отдел Спасо-Преображенского Валаамского Ставропигиального монастыря.

[977:1] Шитова Л.А. «Архимандричьи шапки Троице-Сергиева монастыря». – В сборнике «Сергиево-Посадский музей-заповедник. Сообщения 2000.» – Москва, изд-во «Подкова», 2000 г., с. 276–300.

[988:00] «Энциклопедический Словарь» Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона. В 86 томах с иллюстрациями. Санкт-Петербург, 1890–1907. Электронная версия на четырех CD, изданная в 2002 году изд-вом «Адепт». ООО «ИДДК».

[1009] «America. Das frühe Bild der Neuen Welt». Ausstellung der Bayerischen Staatsbibliothek München. – Prestel Verlag, München, 1992.

[1061] «Cathedral and Metropolitan Church St. Stephene’s in Vienna». – Verlag Schnell & Steiner GMBH Regensburg, Deutschland, 1995.

[1100] «Description de l’Egypte. Publiée sous les ordes de Napoléon de Bonaparte. Description de l’E’gypte ou recueil des observations et des recherches qui ont été faites en Egypte pendant l’expe’dition de l’Armée francaise publié sous les ordes de Napoléon Bonaparte». Bibliothe1que de l’Image. Inter-Livres. 1995.

[1100:3] «Description de l’Egypte». DVD-disc. International School of Information Science. Bibliotheca Alexandrina. Egypt. 2004.

[1267] Maso Finiguerra. «A Florentine Picture-Chronicle». Reproduced from the originals in the British Museum by the Imperial Press, Berlin. – A critical and descriptive text by Sidney Colvin, M.A. Keeper of the prints and drawings of the British Museum. New York, Benjamin Blom Inc. 1970.

[1338:1] [Petavius] Dionisius Petavius. – «The History of the World or, an Account of Time». – London, 1659.

[1353] Ptolemaeus Claudius. «Geographia». – Ed. Sebastian Munster. Basel 1540. Репринтное переиздание: Series of Atlases in Facsimile. Published by Theatrum Orbis Terrarum Ltd. Amsterdam, 1966.

[1382] «Rundsicht der Stadt Wien zur Zeit der Turkenbelagerung, 1529, Niklas Meldemann, Nurnberg 1530». HM Inv. Nr. 48068. Faksimile 1994, Museen der Stadt Wien Druckerei Gert Herzig, Wien. (Среднековый план Вены XVI века, изображающий осаду Вены турками в 1529 году).

[1404] Severy Merle. «The world of Suleyman the Magnificent». – National Geographic, 1987, vol. 172, No. 5, pp. 552–601.

[1406:a] Shawqi Sha’ath. «Qal’at Sim’an (and other sites)». An archaeological & Historical Guide. By: Dr. Shawqi SHAATH. Head curator of Aleppo National Museum. (Выходных данных нет. Брошюра была куплена в Национальном Музее города Алеппо в 2005 году).