Текст книги "Иероглифика"

50. Слабый человек, преследуемый другим человеком

Когда хотят указать на слабого человека, за которым гонится более сильный человек, то рисуют лошадь и дрофу, ибо дрофа всегда улетает при виде лошади.

51. Человек, прибежавший к своему покровителю, но не получивший от него помощи

Когда хотят показать человека, который прибежал к своему покровителю, но не получил от него никакой помощи, рисуют воробья и акулу, ибо когда воробья преследуют, он летит к акуле, и та поедает его.[81]81
  Использование parwnoj хорошо иллюстрирует, что эта эмблема принадлежит эпохе, когда в ходу были латинские термины.


[Закрыть]

52. Слабый, но стремительный человек

Когда хотят указать на слабого, но стремительного человека, то рисуют летучую мышь, ибо она летает, даже не имея перьев.

53. Женщина, кормящая грудью и хорошо ухаживающая за своими детьми

Когда хотят изобразить женщину, кормящую грудью и ухаживающую за своими детьми, то рисуют летучую мышь с зубами и грудью, ибо только эта крылатая тварь имеет зубы и грудь.

54. Мужчина, который любит танцевать

Когда хотят указать на мужчину, который любит танцевать или играть на флейте, то рисуют горлицу, ибо эта птица летит на звуки флейты и танцует.[82]82
  См. Aelian, 1, 39.


[Закрыть]

55. Участник мистерий

Когда хотят изобразить участника мистерий или посвящаемого в них человека, то рисуют цикаду, ибо это насекомое не издает звуков ртом[83]83
  Вряд ли египтянин, незнакомый с греческой культурой, мог бы уловить в производном слове «немой» ту тонкую игру слов, которая связана с «мистерией» и ее предполагаемым «молчанием».


[Закрыть], а извлекает их нижней частью спины и тем не менее поет сладкие песни[84]84
  Лишенная рта цикада отмечается также и Артемидором – III, 49 (Hercher, р. 187).


[Закрыть].

56. Царь, живущий в изгнании и не винящий тех, кто в этом виноват

Царь, живущий в изгнании и не винящий тех, кто в этом виноват Когда хотят указать на царя, живущего в изгнании, но не винящего тех, кто в этом виноват, то рисуют орла, ибо сия птица вьет гнездо в пустынных местах и летает выше, чем все остальные птицы.

57. Длительная реставрация

Когда хотят указать на затянувшуюся реставрацию, то рисуют феникса, ибо при рождении этой птицы происходит обновление вещей. Когда же феникс готовится к смерти, он бросается с высоты на землю и разбивается, а от ихора (крови богов), вытекающего из ран, рождается новый феникс. Обе птицы тут же расправляют крылья и летят в египетский Гелиополис, чтобы встретить восход солнца. Затем старый феникс умирает, а новый возвращается в свою страну. Египетские жрецы подбирают труп мертвого феникса и хоронят его с должными почестями.

58. Сыновняя привязанность

Когда хотят изобразить человека, который выказывает сыновнюю привязанность, то рисуют аиста, ибо воспитанный своими родителями, он не покидает гнездо, а остается в нем и заботится о родителях до их крайней старости.[85]85
  Поскольку это повторение 1, 55, то можно предположить, что в составлении «Иероглифики» Гораполлона участвовали, по крайней мере, два автора.


[Закрыть]

59. Жена, которая ненавидит своего супруга

Когда хотят обозначить жену, которая ненавидит своего супруга, планирует довести его до смерти или совокупляется с ним только после потоков лести, то рисуют гадюку. Ибо когда гадюка спаривается с самцом, она заглатывает его голову в рот, а после удовлетворения откусывает ее, и самец погибает.[86]86
  Эта история, которая восходит к Геродоту (III, 109), встречается также в Physiologus (Lauchert, 10). Как доказательство ее широкой популярности см. «Le Premier Livre des emblemes», составленный Guillaume Gufroult, в его первом лионском издании 1550 года и под редакцией De Vaux de Lancey (Rouen, 1937), где из тридцати эмблем лишь одна связана с Гораполлоном. Эмблема на стр. 29 навеяна образом гадюки, которая откусывает голову своему самцу; однако мораль, вовлекаемая Gufroult, описывается словами: «Le trial qu 'on fourchasse A tort a autruy, Souuent sur celuy Rewent qui le brasses.


[Закрыть]

60. Дети, которые ненавидят свою мать

Когда хотят указать на детей, которые ненавидят свою мать, то рисуют гадюку, ибо гадюка не рождается… а появляется на свет, разрывая чрево матери.[87]87
  Рождение гадюки также использовалось Валериано в его поэмах – см. «Odae et Epigrammata» (Venice, 1550), p. 119. См. также заметки о пункте 59.


[Закрыть]

61. Человек, оскорбленный обвинением и заболевший от этого

Когда хотят указать на человека, которого оскорбили обвинением и который заболел от этого, то рисуют василиска, ибо своим дыханием сей зверь убивает тех, кто к нему подходит.[88]88
  См. 1,1, где символизм василиска совершенно иной.


[Закрыть]

62. Человек, обожженный огнем

Когда хотят указать на человека, обоженного огнем, то рисуют саламандру, ибо она уничтожается с каждой из своих голов.

63. Слепой человек

Когда хотят изобразить слепого человека, то рисуют крота, ибо это животное не имеет глаз и не может видеть.

64. Человек, стоящий внутри дома

Когда хотят указать на человека, стоящего в доме, то рисуют муравья и крылья летучей мыши. Ибо когда крылья [летучей мыши] мелькают над муравейником, никто из насекомых не выползает из него.[89]89
  Этот девиз можно найти и у Альсиати, но он отсылается к «Acrequandoque salutem redimendam».


[Закрыть]

65. Человек, которому помешали совершить самоубийство

Когда хотят изобразить человека, которому помешали совершить самоубийство, то рисуют бобра, ибо это животное при виде охотника откусывает свои яйца и бросает их в своего преследователя.[90]90
  Эта особенность бобров, имеющая долгую и славную историю, указана в «Physiologus» (Lauchert, 23). Ее цитируют многие авторы.


[Закрыть]

66. Человек, который ненавидит своего сына-наследника

Когда хотят указать на человека, который ненавидит своего сына-наследника, то рисуют обезьяну с маленькой обезьянкой за спиной. Ибо когда обезьяна имеет двух детенышей, она любит одного из них, а другого ненавидит. Того, которого обезьяна любит, она ставит перед собой и убивает [с любовью?].

А того, которого ненавидит, она носит на своей спине.[91]91
  источники и возможные толкования этой истории приводятся в исследовании Ван де Волла и Вергота. Одно из Vincentde Beauvais, Speculum naturale, XIX, 108, процитированное Сбордоном, говорит следующее: при виде охотников обезьяна-самка бросает им своего любимца, а нелюбимого детеныша уносит на спине.


[Закрыть]

67. Человек, скрывающий свое низкое положение

Когда хотят указать на человека, скрывающего свое низкое происхождение, то рисуют обезьяну в процессе мочеиспускания, ибо в момент мочеиспускания обезьяна всегда старается прикрыться.[92]92
  См. Aelian, VI, 27.


[Закрыть]

68. Человек с острым слухом

Когда хотят представить человека с острым слухом, то рисуют козу, ибо коза дышит через ноздри и уши.

Когда хотят изобразить кого-то переменчивого по причине своего положения, силы или слабости, то рисуют гиену, ибо это животное иногда бывает самцом, а иногда самкой.[93]93
  Это отмечено также в «Physiologus» (Lauchert, 24) и Aelian, 1,25.2. Возраст истории о гиене оценивается в опровержении Аристотеля – см. Historia animalium, 579 В.З. У Артемидора – Oneirocriticon II, 12 (Hercher, p. 104) гиена символизирует андрогенную женщину.


[Закрыть]

70. Человек, побежденный слабым противником

Когда хотят показать человека, побежденного слабым противником, то рисуют две кожи – кожу гиены и кожу леопарда. Говорят, что если эти две кожи поместить в одном месте, то кожа леопарда потеряет волосы, а кожа гиены останется прежней.

71. Человек, превосходящий своих врагов

Чтобы указать на человека, превосходящего своих врагов, египтяне рисуют гиену, смотрящую вправо. Но если человек побежден врагами, то гиену рисуют смотрящей влево. Ибо если это животное атакует и поворачивается вправо, оно убивает своего противника. А если поворачивается влево, то проигрывает бой.

72. Человек, который бесстрашно противостоит навалившимся на него бедам

Когда хотят показать человека, который бесстрашно переносит беды, навалившиеся на него – и даже смерть, – то рисуют кожу гиены, ибо если кто-то носит эту кожу и ест мясо врагов, он будет неуязвим и бесстрашен.

72. Человек, атакованный врагами

Когда хотят указать на человека, атакованного врагами и понесшего лишь небольшой ущерб, то рисуют волка, который потерял кончик хвоста. Ибо когда за этим зверем охотятся, он теряет волосы на кончике хвоста.[94]94
  Сбордон отмечает, что, согласно Solinus, II, 36, волосы на кончике волчьего хвоста являются афродизиаком и что поведение животного, указанное здесь, имеет параллели в Beaverin II, 65.


[Закрыть]

74. Человек, испуганный тем, что случилось с ним по непонятным причинам

Когда хотят указать на человека, испуганного тем, что случилось с ним по непонятным причинам, то рисуют волка и камень. Ибо волк не боится ни железа, ни палок, а только камня. Независимо от того, кто бросает в него камень, в шутку или серьезно, он боится этого. И если волка ранить камнем, то из раны появятся черви.

75. Человек, чей гнев очищен огнем

Когда хотят показать человека, очищенного огнем от его гнева, то рисуют львов и факелы. Ибо львы ничего так не боятся, как горящих факелов, и ничем не приручаются, как только ими.

76. Человек, самостоятельно излечившийся от лихорадки

Когда хотят показать человека, самостоятельно излечившегося от лихорадки, то рисуют льва, который пожирает обезьяну. Ибо когда лев заболевает лихорадкой, он исцеляется обезьяньим мясом.

77. Человек, ставший воздержанным после недавних несчастий

Когда хотят показать человека, ставшего воздержанным после недавних несчастий, то рисуют быка, опоясанного ветвями дикой смоковницы. Ибо когда у быка начинается гон, он наматывает на себя ветви дикой фиги и успокаивается.[95]95
  В «Изиде и Осирисе» Плутарха, 365В фиговый лист или, возможно, тростник является символом гениталий.


[Закрыть]

78. Умеренный человек, которого легко переубедить

Когда хотят указать на умеренного человека, который переменчив и легко переубеждается, то рисуют быка со связанным правым коленом. Если вы свяжете правое колено этого животного узами, он будет следовать за вами. Быки всегда служили символом умеренности, так как известно, что они не покрывают беременных коров.[96]96
  См. книгу 1,46. Там тоже говорится, что бык является символом умеренности, и указывается та же причина.


[Закрыть]

79. Человек, убивающий овцу или козу

Когда хотят указать на человека, который убивает овцу или козу, то рисуют этих животных, пасущихся на поле с блошницей, ибо, поедая блошницу, они умирают от жажды.

80. Человек в процессе еды

Когда хотят указать на человека в процессе еды, то рисуют крокодила с открытым ртом, ибо это животное… (пропуск).

81. Жадный и ленивый человек

Когда хотят указать на жадного и ленивого человека, то рисуют крокодила с пером ибиса на голове. Поскольку тот, кто коснется крокодила пером ибиса, мгновенно обездвижит его.

82. Женщина, которая зачала лишь однажды

Когда хотят указать на женщину, которая зачала лишь однажды, то рисуют львицу, ибо та никогда не бывает беременной дважды.[97]97
  В «Лисистратс» Аристофана, 231, говорится, что львица является символом сексуального инстинкта.


[Закрыть]

83. Человек, рожденный уродливым

Когда хотят указать на человека, рожденного уродливым, но позже ставшего нормальным на вид, то рисуют медведицу с детенышами. Ибо медведица рожает с кровью, свернутой и густой, и только позже разогревает ее в членах. По этой причине детеныши рождаются уродливыми, но мать вылизывает их и придает им правильную форму.

84. Сильный человек, чувствующий выгоду

Когда хотят указать на человека, который чувствует выгоду, то рисуют слона с хоботом, ибо тот силен в различении запахов и умеет управлять своей судьбой.

85. Царь, спасшийся от глупости и несдержанности

Когда хотят указать на царя, спасшегося от глупости и несдержанности, рисуют слона и барана, ибо слон бежит, если видит барана.[98]98
  То, что слон убегает от несдержанности, доказывается ссылкой на особое целомудрие слона. См. Physiologus (Lauchert, 43) и Aelian, III, 9. А также Pseudo-Epiphanius, iv (Migne, Pair. Grace., XLIII, cap. xl., col. 521).


[Закрыть]

86. Царь, бегущий от глупца

Когда хотят изобразить царя, бегущего от глупца, то рисуют слона и свинью, ибо слон, если услышит свинячий визг, тут же убегает прочь.

87. Человек, быстрый в движениях, но поступающий беспорядочно и бессмысленно

Когда хотят указать на человека быстрого в действиях, но поступающего беспорядочно и бессмысленно, то рисуют оленя и гадюку. Ибо олень при виде гадюки убегает сломя голову.

88. Человек, который готовит свою гробницу

Когда хотят указать на человека, который готовит для себя гробницу, то рисуют слона, зарывающего в землю свои бивни. Ибо когда слон видит упавшие бивни, он обязательно зарывает их.

89. Человек, который прожил полную жизнь

Когда хотят показать человека, который достиг конца своих дней, то рисуют мертвую ворону, ибо, по мнению египтян, эта птица живет сто лет. А египетский год длится четыре обычных года.

90. Человек, скрывающий злой поступок

Когда хотят указать на человека, который скрывает свои проступки от близких ему людей, то рисуют леопарда, ибо это животное охотится тайно, при движении не оставляет запаха и считается лучшим преследователем среди зверей.[99]99
  Ван де Волл и Вергот отмечают существование рельефа, изображающего охотника в маске.


[Закрыть]

91. Человек, обманутый лестью

Когда хотят указать на человека, обманутого лестью, рисуют оленя и флейтиста, ибо олень, услышав сладкие звуки музыки, легко попадает в ловушку, так как слабеет от удовольствия.[100]100
  В II, 54 так же ловится и горлица.


[Закрыть]

92. Предвидение обильного урожая винограда

Когда хотят указать на предвидение обильного урожая винограда, то рисуют сову, ибо если она кричит до времени урожая, то будет хорошее вино.

Когда хотят указать на человека, который объелся виноградом, но излечил себя, то рисуют сову и пучок волос. Ибо когда сова поедает слишком много винограда, она берет в клюв женский волос и излечивается от боли.

94. Человек, защитивший себя от вражеских планов

Когда хотят указать на человека, защитившегося от планов врагов, то рисуют бдящего журавля, ибо эти птицы охраняют себя, неся ночами поочередные вахты.[101]101
  Бдительность журавля указана в ранней христианской литературе. См. St. Basil, Hexaemeron, VIII, 5. Cf. St. Ambrose, Hexaemeron, V, 15.


[Закрыть]

95. Педерастия

Когда хотят указать на педерастию, то рисуют двух куропаток. Ибо, когда эти птицы теряют своих самок, они совокупляются друг с другом.

96. Старик, умирающий от голода

Когда хотят показать старика, умирающего от голода, то рисуют орла со свернутым клювом. Ибо когда орел становится старым, он сворачивает себе клюв и умирает от голода.[102]102
  Эта черта орла также отмечена в «Physiologus». См. Pseudo-Epiphanius, vi (Migne, Pair. Grace., XLIII, col. 523).


[Закрыть]

97. Человек, проводящий время в постоянном движении и вспыльчивости

Когда хотят указать на человека, проводящего время в постоянном движении и во вспыльчивости, – который не отдыхает даже во время приема пищи, – то рисуют молодых ворон.

Ибо ворона питает воронят в полете.

98. Человек, знающий высшие истины

Когда хотят указать на человека, которому известны высшие истины, то рисуют журавля в полете, ибо эта птица летает крайне высоко и может видеть облака. Она неподвластна бурям и всегда сохраняет спокойствие.

99. Человек, избавляющийся от детей из-за собственной бедности

Когда хотят указать на человека, который избавляется от детей из-за собственной бедности, рисуют ястреба с птенцом. Ибо самка ястреба откладывает три яйца, но вынашивает только одно, выбрасывая два остальных. И делает она это, потому что к тому времени теряет когти и не может вырастить троих птенцов.

100. Человек, который колеблется сделать шаг

Когда хотят указать на человека, который колеблется сделать шаг, рисуют верблюда, ибо только это животное сгибает (kamptei) бедра и потому называется «camel» – верблюдом.[103]103
  Та же этимология приводится Артемидором – 1,4 (Hcrcher, p. II, lines 25 ff.)


[Закрыть]

101. Бесстыдный человек с острым зрением

Когда хотят показать бесстыдника с острым зрением, то рисуют лягушку, ибо у той не имеется крови, а только глаза.

Из-за отсутствия крови их называют бесстыдными. Как сказал поэт: «Пьяная тварь с глазами собаки и сердцем оленя».[104]104
  Цитата взята из Илиады А, 225.


[Закрыть]

102. Человек, не способный двигаться

Когда хотят показать человека, неспособного двигаться некоторое время, но позже восстановившего эту способность, рисуют лягушку с задними ногами. Ибо эта тварь рождается безногой, а в процессе развития отращивает задние лапы.

103. Человек, враждебный ко всем и каждому

Когда хотят указать на человека, враждебного ко всем и живущему в уединении, то рисуют угря, ибо угорь никогда не бывает в компании других рыб.

104. Человек, спасший других людей от утопления

Когда хотят указать на человека, спасшего других людей от утопления, то рисуют карпа, ибо тот появляется в воде, когда многие рыбы уже не могут плавать. Он привлекает их к себе и спасает от врагов.

105. Человек, расточающий необходимое и изобильное

Когда хотят указать на человека, который неразумно расточает необходимое и изобильное, то рисуют осьминога, ибо тот расточительно поедает многое и оставляет без внимания пищу в пещере. А если бы та использовалась разумно, то бесполезная пища отвергалась бы за ненадобностью.

106. Человек, управляющий согражданами

Когда хотят указать на человека, управляющего согражданами, то рисуют колючего омара и осьминога, ибо омар управляет осьминогами и держит среди них неоспоримое первенство.

107. Мужчина, ищущий женскую опеку

Когда хотят указать на мужчину, который с раннего возраста цепляется за женщину, проявляющую заботу о нем, то рисуют устрицу с детенышем, ибо та, родившись в своей раковине, какое-то время цепляется за других.

108. Человек, невнимательный к своему благосостоянию

Когда хотят указать на отца или человека, беспечного к своему благосостоянию, либо который содержится за счет домочадцев, то рисуют устрицу и краба. Краб приклеивается к раковине устрицы и по этой причине называется устричным охранником. А когда устрица голодна, она открывает раковину шире, заманивая внутрь крохотных рыб. В это время краб щипает ее клешнями, раковина закрывается, и внутри остается пойманная рыба.[105]105
  Следует указать, что «устричный охранник» (pinnophylax) является греческим, а не египетским словом.


[Закрыть]

109. Обжора

Когда хотят указать на обжору, то рисуют скаруса [рыбу-попугая], ибо он пережевывает и пожирает всех рыб на своем пути.

110. Блюющий человек

Когда хотят указать на человека, который изверг назад пищу и вновь наполняет желудок, то рисуют акулу, ибо она вынашивает детенышей во рту, выпускает их при кормлении и заглатывает, когда переплывает на другое место.

111. Человек, который совокупляется с чужеземцами

Когда хотят указать на человека, который совокупляется с чужеземцами, то рисуют миногу, ибо та поднимается из моря, спаривается с гадюками и возвращается на морское дно.[106]106
  См. St. Basil, Hexaemeron, VII (Migne, Pair. Grace., CLX).


[Закрыть]

112. Человек, наказанный за убийство

Когда хотят указать на человека, наказанного за убийство, в котором он раскаялся, то рисуют плотву, пойманную на крючок. Ибо когда эта рыба поймана, она извивается и выставляет шип из хвоста.

113. Человек, расточительно поедающий пищу других

Когда хотят указать на человека, который расточительно тратит пищу других, а затем жадно поедает свою собственную, то рисуют осьминога, ибо тот при отсутствии пригодной пищи поедает свои щупальца.

114. Человек, жаждущий правды

Когда хотят указать на человека, жаждущего правды, но побежденного злом, то рисуют кальмара. Ибо если кальмар видит, что за ним охотятся, он выбрасывает в воду чернила из живота, так чтобы враг его не различал. Сие действие дает ему возможность для бегства.

115. Плодовитый мужчина

Когда хотят указать на плодовитого мужчину, то рисуют воробья в огне. Ибо когда воробей испытывает неудержимую похоть, он покрывает самку по семь раз в час, но сперму выбрасывает лишь однажды.

116. Человек, связанный дружбой с другими людьми

Когда хотят указать на человека, который связан дружбой с другими людьми, то рисуют лиру, ибо она обеспечивает согласие звуков.[107]107
  В «Саркофагах и символизме» А. Д. Нока (Amer. Journal of Archaeol., L, 1946, p. 157) указывается, что лира является символом гармонии Вселенной, но необязательно общества, как об этом пишет Quintillian, 1, 10, 12. Мистер Нок относит это к пифагорийскому влиянию.


[Закрыть]

117. Человек, некогда потерявший ум, но позже восстановивший рассудок

Когда хотят указать на человека, некогда потерявшего ум, но позже восстановившего рассудок и вернувшегося к нормальной жизни, то рисуют свирель Пана. Ибо этот инструмент – особенно, когда он хорошо настроен, – напоминает человеку о том, что тягостно сердцу.

118. Человек, равно справедливый ко всем

Когда хотят указать на человека, который относится ко всем с равной справедливостью, то рисуют крыло страуса, ибо тот держит крылья в большем равновесии, чем остальные птицы.

119. Человек, любящий свой дом

Когда хотят указать на человека, хотят указать на человека, любящего свой дом, рисуют руку, ибо рука строит все здания.

Приложение I. Отрывки из работ древних авторов, связанных с египетскими иероглифами

Геродот, II, 36

Греки пишут и считают слева направо, а египтяне справа налево… Они используют два вида букв, один из которых называется «священным», а другой – «народным» [демотическим].

II. Диодор Сицилийский, Bibl., 1, 74

Жрецы учат детей двум видам букв – одному, называемому египтянами «священным», и тому, который содержит более общий тип знаний. Из этих двух видов демотическому обучаются все, но священный преподается только жрецам.

там же 111,4

Теперь мы должны поговорить об эфиопских буквах, которые среди египтян называются иероглифами и вызывают большой археологический интерес. Знаки, которые они используют, представляют собой образы зверей, человеческих членов или инструментов – особенно строительных. Их надписи не строятся из слогов для выражения лежащего в основе смысла, но определяются видом нарисованного образа и его метафорического значения, познаваемого сердцем. Посему они рисуют ястреба, крокодила и змею или среди человеческих органов глаз, руку, лицо и тому подобное. Ястреб означает для них все то, что происходит быстро, потому что сия птица самая стремительная из крылатых тварей. И метафора доставляет смысл ко всему быстрому или связанному с быстротой, словно они о ней и говорят.

Крокодил является символом всего злого, а глаз – хранителем справедливости и стражем всего тела. Если же говорить о человеческих членах, то правая рука с расставленными пальцами означает средства к жизни, а левая закрытая означает сохранение собственности. То же объяснение можно дать другим знакам, которые берут начало от тела, инструментов и иных вещей. Концентрация на внутреннем смысле каждого знака упражняет их души с великой заботой и освежает память, поэтому они по привычке распознают каждую из этих букв.

III. Филон Иудейский, Vit. Mos., I, v, 23

Египетские мужи научили Моисея философии, которая выражается символами, описывается так называемыми священными буквами и превозносит зверей, почитаемых ими в божественных ритуалах.

IV. Клемент Александрийский, Stromata, V, 4, 20

Египтяне в процессе обучения прежде всего узнают так называемый эпистолографический метод письменности, затем иератический метод, используемый в священных надписях, и, наконец, иероглифический, один вид которого изображается буквами, а другой – символами. В символическом методе один вид использует буквенную имитацию, второй – фигуральную, третий – аллегорическую и говорит загадками. Когда они хотят написать слово «солнце», то рисуют круг; для слова «луна» рисуют фигуру, похожую на полумесяц. Это буквальный метод. Фигурально они перемещают и переставляют образы согласно свойствам обозначаемых вещей, изменяют формы и вид и в результате получают некие фигуры. Чтобы выразить восхваление царя в теологических мифах, они рисуют вещи в анаглифах. Как пример третьей формы – загадочной формы – разберем следующий случай: символизируя звезды (из-за их наклонной траектории), они рисуют тела змей, но солнце изображают жуком, который делает шар из коровьего помета и катает его задними ногами. Они говорят, что сей жук живет шесть месяцев под землей, а остальную часть года проводит на поверхности. Он выпускает свою сперму в шар и, катая его, производит тем самым потомство. А самок среди этих жуков не бывает.

V. Аммиан Марцеллин, XVII, iv, 8–11

Мы видели везде [в Египте] бесчисленные образы и формы, называемые иероглифами. Они выражают древние записи изначальной мудрости. Резьба содержит множество птиц и зверей странного мира, так чтобы память традиции могла перенестись через века. Здесь же указаны желания царей – исполненные или просто объявленные. В отличие от наших дней древние египтяне имели особый набор символов. Они изучали определенное количество букв для выражения явлений, постигаемых умом. Одному знаку соответствует одно название или слово, а иногда иероглиф обозначает целую мысль. Позвольте мне привести два примера этого искусства… Под стервятником они подразумевают слово «самородный», потому что, согласно записям натуралистов, в этом виде птиц не найти ни одного самца. А под образом пчелы, производящей мед, они понимают царя. Этот символ указывает, что правитель должен сочетать в себе сладость и острое жало.

35. Геродот. История. Евтерпа

О Ниле сказано достаточно. Теперь я хочу подробно рассказать о Египте, потому что в этой стране более диковинного и достопримечательного сравнительно со всеми другими странами. Поэтому я должен дать более точное ее описание.

36. Подобно тому, как небо в Египте иное, чем где-либо в другом месте, и как река у них отличается иными природными свойствами, чем остальные реки, так и нравы и обычаи египтян почти во всех отношениях противоположны нравам и обычаям остальных народов. Так, например, у них женщины ходят на рынок и торгуют, а мужчины сидят дома и ткут. Другие народы при тканье толкают уток кверху, а египтяне – вниз. Мужчины [у них]

37. носят тяжести на голове, а женщины – на плечах. Мочатся женщины стоя, а мужчины сидя. Естественные отправления они совершают в своих домах, а едят на улице на том основании, что раз эти отправления непристойны, то их следует удовлетворять втайне, поскольку же они пристойны, то открыто. Ни одна женщина [у них] не может быть жрицей ни мужского, ни женского божества, мужчины же [могут быть жрецами] всех богов и богинь.

38. Сыновья у них не обязаны содержать престарелых родителей, а дочери должны это делать даже против своего желания.

39. В других странах жрецы богов носят длинные волосы, а в Египте они стригутся. В знак траура у других народов ближайшие родственники, по обычаю, стригут волосы на голове, египтяне же, если кто-нибудь умирает, напротив, отпускают волосы и бороду, тогда как обыкновенно стригутся. Другие народы живут отдельно от животных, а египтяне – под одной крышей с ними; другие питаются пшеницей и ячменем, в Египте же считается величайшим позором употреблять в пищу эти злаки.

Хлеб там выпекают из полбы, которую некоторые называют зеей.

Тесто у них принято месить ногами, а глину руками. Собирают они также и навоз. Половые части другие народы оставляют, как они есть; только египтяне (и те народности, которые усвоили этот обычай от них) совершают обрезание. Каждый мужчина носит у них две одежды, а всякая женщина – одну. Парусные кольца и канаты другие привязывают снаружи [к стенке судна], а египтяне же – внутри. Эллины пишут свои буквы и считают слева направо, а египтяне – справа налево. И все же, делая так, они утверждают, что пишут направо, а эллины – налево. У них употребляется, впрочем, двоякого рода письмо: одно называется священным [иератическим], а другое демотическим [общенародным].

40. Египтяне – самые богобоязненные люди из всех, и обычаи у них вот какие. Пьют они из бронзовых кубков и моют их ежедневно, при этом именно все, а не только некоторые. Они носят льняные одежды, всегда свежевыстиранные; об этом они особенно заботятся. Половые части они обрезают ради чистоты, предпочитая опрятность красоте. Каждые три дня жрецы.

41. сбривают волосы на своем теле, чтобы при богослужении у них не появилось вшей или других паразитов. Одеяние жрецы носят только льняное и обувь из [папирусного] лыка. Иной одежды и обуви им носить не дозволено. Дважды днем и дважды ночью они совершают омовение в холодной воде и, одним словом, соблюдают еще множество других обрядов. Конечно, жрецы.

42. получают и немалые выгоды. Из своих средств им ничего не приходится тратить, так как они получают [часть] «священного»

43. хлеба и каждый день им достается довольно большое количество бычьего мяса и гусятины, а также и виноградного вина. Напротив, употреблять в пищу рыбу им не дозволено.

44. Бобов же в своей стране египтяне вовсе не сеют и даже не едят и дикорастущие – ни в сыром, ни в вареном виде. Жрецы не терпят даже вида бобов, считая их нечистыми плодами. У каждого бога там, впрочем, не один, а много жрецов. Из них один – верховный жрец. Когда какой-нибудь жрец умирает, то ему наследует сын.

45. Быки считаются посвященными Эпафу, и поэтому их тщательно исследуют вот каким образом. Если найдут на нем хоть один черный волос, то бык считается нечистым. Исследование же это производит нарочно назначенный для этого жрец, причем животное стоит прямо, а затем лежит на спине. Потом у быка вытягивают язык, чтобы узнать, чист ли он от особых знаков, которые я опишу в другом месте. Жрец осматривает также волосы на хвосте: правильно ли они по природе растут. Если животное окажется чистым по всем статьям, то жрец отмечает его, обвивая папирусом рога, и затем, намазав их печатной глиной, прикладывает свой перстень с печатью, после чего быка уводят. За принесение в жертву неотмеченного животного полагается смертная казнь.

Плутарх «Изида и Осирис»

X….Их великий повелитель и владыка, коего они зовут Осирисом, изображается ими иероглифами, означающими «око»

XI. и «скипетр». Его же имя само по себе означает «многоокий», во всяком случае так нас уверяют некоторые знающие люди, кои определяют его происхождение из слов os – что означает «много» и iri – «глаз». Потому же они и небеса, кои вечны, не поддаются старости и от времени не разрушаются, изображают сердцем, под которым рисуют курильницу… Судей же они рисуют с опущенными долу глазами, дабы обозначить, что справедливого суда негоже добиваться подкупом и не следует судить под влиянием симпатии или расположения духа.

XII…. Подобным же образом некий неблагочестивый и жестокий царь по имени Ох, который не только предал смерти множество честных и благородных египтян из лучших семей, но также зарезал самого их священного быка Аписа и велел его мясом угостить своих друзей на пиру, изображается египтянами в виде меча. И под этим значком он до сих пор сохраняется в списках из царей. То есть этим самым значком указывается не столько на имя царя, сколько на его подлые и жестокие стороны.

XIII. характера, что лучше всего передать сим орудием убийства.