Текст книги "Постижение природы и сущности человека: от философской антропологии до гуманологии"

Онтогенез духовности человека

У современного человека в отличие от «предлюдей» возможность проявления сознания, души и духа заложена уже генетически, но только потенциально как возможность. В момент зачатия индивид получает возможность стать личностью, субъектом сознания, души и духа. Превратится ли потенциальное в реальное, станет ли возможность действительностью зависит от множества факторов. В первую очередь выделим включённость индивида в общество, социум (чем полнее и глубже включён, тем лучше), полноценное общение (чем раньше и больше, тем лучше), целенаправленное образование (обучение + воспитание), приобщение к культурной среде. Генезис духовной (впрочем, как и социальной) составляющей индивида происходит в ходе двух взаимосвязанных процессов: социализации и инкультурации личности. С первым процессом в большей степени связан генезис социальной составляющей, а со вторым – духовной, но в то же время неверно полностью отрывать, во-первых, генезис духовной составляющей от генезиса социальной, а, во-вторых, генезис духовной составляющей от процесса социализации. Неверно связывать этот генезис только с процессом инкультурации. С последним он связан в преимущественной степени, но и от процесса социализации его отрывать нельзя, как нельзя отрывать от генезиса социальной составляющей индивида. Кроме того, дальнейший генезис духовной составляющей индивида связан с процессами рефлексии и саморефлексии являющимися важнейшими аспектами духовной составляющей.

Процесс социализации детей напрямую зависит от отношений в семье, родителей друг к другу и ребенку. Б.М. Бим-Бад по этому поводу отмечает, что семья древнейшее из всех обществ и единственно естественное, хорошая семья предоставляет в качестве коллективного индивида своему члену, с одной стороны, предварительную дифференциацию, которая подготавливает его к дифференцированию в качестве абсолютной индивидуальности, а с другой – защиту, благодаря которой эта последняя может развиваться, пока она не будет в состоянии противостоять самой обширной коллективности. Принадлежность к семье в более высоких культурах, где одновременно получают признание и права индивидуальности, и права самых широких кругов, представляет смешение того характерного значения, которое имеют тесная и более широкая социальные группы [92].

С.В. Димитрова считает, что абсолютность личностного начала заключается в том, что оно не создается в процессе социализации, а проявляет себя как изначальная заданность, как достоинство человека [227]. С этим нельзя согласиться. Пример детей-маугли служит наглядным подтверждением того, что личность создаётся именно в процессе социализации и вне ее не формируется и не развивается. Но в то же время личность формируется и развивается не только в ходе двух взаимосвязанных процессов – социализации и инкультурации, но и еще очень важных процессов – рефлексии и саморефлексии, без которых не может быть самовлияния, самовоспитания, саморазвития, самосовершенствования и т. п. В особенности это касается духовных качеств личности, которые, конечно, тоже могут формироваться под стихийным влиянием извне, в процессе социализации, но по настоящему ценными и значимыми становятся только тогда, когда формируются сознательным влиянием личности на себя саму [662, с. 179]. Большое значение для развития личности индивида, особенно для генезиса её духовной составляющей имеет наличие (или, наоборот, отсутствие, но тогда результат будет отрицательным) предоставляемой ей свободы выбора основы для своих действий. Возможность свободных действий является необходимой предпосылкой для достижения результатов, адекватно отражающих цели и способствующих удовлетворению потребностей.

Е.А. Громова считает, что плюрализм человеческой природы заключается в изменчивости самой сущности человека, которая понимается как «постоянство-в-изменении» и, следовательно, не является раз и навсегда предопределённой [198]. Можно согласиться с тем, что сущность человека это «постоянство-в-изменении», но именно это и предопределяется объективными обстоятельствами его существования и развития. Раз и навсегда предопределяется или нет, сказать трудно, но в течение довольно длительного времени изменяется именно постоянная биосоциодуховная сущность и индивида, и человека родового.

Применительно к индивиду изменение в процессе его жизнедеятельности родовой биосоциодуховной сущности каждый раз приводит к индивидуальному ее воплощению и проявлению, но не меняет основу, т. е. она остается неизменной в своей основе, а применительно к родовому человеку изменение его биосоциодуховной сущности тем более не затрагивает ее основ, хотя и может проявляться в том, что люди и в индивидуальном порядке, и в массе своей утрачивают одни качества (например, религиозность) и приобретают другие. Это может касаться и биологических (сейчас люди в массе своей не такие сильные, ловкие, выносливые, как раньше, но зато более стрессоустойчивы, приспособляемы к условиям химического загрязнения окружающей среды), и в особенности социальных, и духовных качеств. В этом действительно проявляется изменчивость, но не сущности, а условий и форм существования человека. А биосоциодуховная сущность не переходит в качественно иное состояние, т. е. не изменяется.

Человек – существо творческое. Именно в процессе творческого акта он создает свой окружающий мир и самого себя как человека. Сама творящая натура человека противостоит единообразию и однородности и предполагает самотрансценденцию субъекта, выход за пределы обычного. Творческому процессу присущ момент случайности как непредвиденности, ценность которого заключается в возможности нового и множественности. Именно в понимании человека как становящегося существа, открытого в бесконечное и неопределённое, не имеющего от рождения предустановленной цели или программы выражается его ориентация на множественность [198]. Неопределённость в состоянии выбора пробуждает волю, стремление к определенности и устойчивости. Воля выражает постоянное стремление и готовность индивида к разрешению ситуации буриданова осла как момента преодоления состояния сомнения и выхода к решительным действиям [370, с. 613]. Именно в ситуации риска, связанного с неопределённостью, и возникает возможность субъектного действия, практики построения оснований собственной деятельности как ответственной и произвольной (антропопрактики) [58].

С самого раннего возраста следует развивать творческие задатки ребёнка, стимулировать и побуждать его тягу к творчеству. Ю.Ю. Першин предлагает различать два вида творчества, традиционно «втискиваемые» в одно определение: 1) субъектно-личностное творчество, связанное с созданием чего-то нового, уникального, непредсказуемого, никогда ранее не бывшего для самого субъекта творчества, как личности; и 2) социокультурное творчество, связанное с созданием чего-то нового, никогда ранее не бывшего, ценного, значимого для другого человека и общества. В первом случае предлагается использовать понятие «креативность» – изменение человеком того мира, в котором он существует, создание новой действительности; во втором случае – понятие «творчество» как социокультурную креативность, значимую и полезную для других людей, общества [531]. Конечно, социокультурной креативности, т. е. творчества в полном смысле слова, от ребёнка ждать преждевременно, но следует поощрять и развивать любые проявления креативности, кроме, быть может, тех, которые несут ярко выраженную негативную направленность. Во всех остальных случаях следует не жалеть сил и времени (своего и воспитуемого), для любых на первый взгляд даже пустяковых и ненужных изменений ребенком того мира, в котором он существует. В этом залог воспитания творческой, креативной личности, с развитым духом (в узком смысле). Изменение человеком внешней реальности предполагает не только изменение им самого себя, но воплощение, реализацию себя в окружающей реальности, следовательно, осуществляя свою власть над окружающей реальностью, человек осознаёт, утверждает себя, удовлетворяет своё естественное стремление к самореализации [531].

Тот же Ю.Ю. Першин считает, что создание психической реальности есть первичное выражение креативной природы человека [531]. И хотя с этим нельзя полностью согласиться (во-первых, психическая реальность первоначально формируется стихийно, создаётся не самим индивидом, а окружающими его людьми, родителями, воспитателями, а, во-вторых, раньше создания психической реальности индивид начинает изменять мир вокруг себя), но данное положение хорошо иллюстрирует несводимость психической и духовной реальности друг к другу: создание психической реальности в основном заканчивается к семилетнему возрасту, а развитие духовной реальности (саморазвитие, самообразование) в этом возрасте только понастоящему начинается и может затем продолжаться до конца жизни.

Большое значение для развития личности, в т. ч. генезиса её духовного начала, имеют окружающие подрастающего индивида социальная среда, люди, «другие». Способность быть видимым, т. е. данным другому, возникает много раньше, чем способность быть данным самому себе. Прежде чем человек скажет Я, он знает, каким другие хотели бы его увидеть [366]. Однако в процессе дальнейшего развития человек может как «подстраиваться» под то, каким окружающие хотят его видеть (конформизм), или не подстраиваться, действовать вопреки, назло (нонконформизм, но, по сути, это две стороны одного и того же процесса), так и самостоятельно собственное самовидение, самовосприятие и на его основе формировать самого себя, свою личность, индивидуальность таким, каким он сам хотел бы видеть себя. Последнее характерно для людей с развитым духовным началом.

Самоопределение – это определение себя, обретение индивидом своего ценностно-смыслового единства и его реализация. Движущей силой процесса самоопределения является противоречие между реальным и идеальным. В понимании проблемы самоопределения в отечественной психологии выделяют два основных подхода: 1) усвоение и принятие конкретного мировоззрения, поиск баланса между осознанием субъективных качеств и требований общества (В.Ф. Сафин, Г.П. Ников); 2) индивидуальное преломление норм и ценностей окружающей действительности, средством которого выступает избирательное отношение к миру, выбор только тех видов деятельности, которые личность воспринимает как свои (Д.А. Леонтьев) [420]. Мы не видим особой разницы между этими двумя подходами и готовы согласиться и с тем, и с другим. Хотя последняя позиция представляется более точной: важный момент самоопределения не только поиск баланса между субъективно желаемым и требованиями общества, но и избирательное отношение к общественным нормам и ценностям. Самоопределение – это свободное избрание человеком своей судьбы. Конечно, индивид зависит от обстоятельств и условий жизни, но и, наоборот, обстоятельства и условия жизни зависят от индивида, личностных качеств, свободного выбора, духовного стержня.

Самоопределение всегда связанно с жизненным выбором индивидом своего жизненного пути. Жизненный выбор личности – это принятие решения по жизненно важному вопросу и его реализация, направленные на утверждение определённой ценности (Л.С. Кравченко). Определяя место жизненного выбора как понятия, выделяют два подхода к проблеме жизненного пути: 1) описание жизненного пути в терминах событий (Б.Г. Ананьев), события-поступки представляют собой объективацию внутреннего мира личности, «посеешь поступок – пожнёшь привычку, посеешь привычку – пожнёшь характер, посеешь характер – пожнёшь судьбу»; 2) идея С.Л. Рубинштейна о субъекте жизни, разрабатываемая К.А. Абульхановой-Славской: развитие личности – это развитие субъекта своей жизнедеятельности. В данном подходе жизненный путь – это индивидуальная история, которую пишет человек – творец своего жизненного пути [420]. С самоопределением и самосовершенствованием тесно связан процесс самоидентификации. А.Ю. Чернов [758] выделяет четыре уровня самоидентификации: этический (какой я?), философский (где я?), психологический («кто я?»), социально-психологический (с кем я?). На наш взгляд, философский уровень – это не «где я?», а «зачем я?», а вопрос «где я?» может быть отнесён к психолого-философскому (философскопсихологи-ческому) уровню. Я-концепция есть продукт самоидентификации, т. е. процесса, направленного на классификацию частей реальности, которые существуют в виде категорий. Основными категориями самоидентификации являются Я и Другие.

В процессе онтогенеза постепенно формируется субъектность индивида, его способность к осознаванию и самоосознаванию, самопознанию, самоопределению, самоузнаванию, самооценке, самоисповеди и т. п. Субъективные представления человека о самом себе, называемые Я или Я-образ (образ-Я), формируются примерно к трём годам. Именно с этого возраста человек начинает отделять себя и от окружающего мира, и от общества, и от других людей, и от самого себя (моя рука, моя нога и т. д.). Понятие «субъектность» охватывает все стороны индивидуальности и проявляется во всех сферах личности: социальной и духовной, в сознании, душе и духе. Каждая из этих сфер содержит элементы, поддерживающие развитие субъектности. В процессе социализации к человеку, где-то в трёхлетнем возрасте, приходит стремление к независимости, и он решительно заявляет: «Я сам!». С этого момента начинается проявление воли и происходят саморазвитие, самовоспитание личности под двойным воздействием внешних социальных и внутренних духовных условий. Внешние условия преломляются через внутренние, интериоризируются, открытость изменчивому внешнему миру закрывается во внутреннем жизненном опыте, внутреннем духовном мире. Открытость человека временному потоку событий внешнего мира начинает приобретать все более и более избирательный, устойчивый, самодостаточный, личностный, духовный характер. Восприятие единого целостного мира удваивается на субъект и объект. Объект несёт информацию, а субъект обрабатывает её и наделяет смыслом.

К.Г. Юнг, характеризуя процесс становления и развития индивидуальности, выделил в нём две стороны: персонализацию и персонификацию. Персонализация личности способствует формированию у человека стойкого способа реагирования и взаимодействия с миром, шлифуя Персону и научая её своевременно менять Маски согласно ситуации, тем самым противопоставляя человека окружающему миру. К этому, по его мнению, сводится весь процесс социализации личности. Персонификация, затрагивает более глубинные пласты человеческой психики, стимулируя процессы духовной самоактуализации. Для этой стороны в развитии индивидуальности более значим процесс инкультурации, а не социализации [800].

Важно выделить роль рефлексии в духовном самоопределении индивида. Рефлексия – это форма проявления сублимации, её «количественная» ипостась, исследование человеком сознательно-душевно-духовной сферы. Сознание даёт возможность отличить одну вещь от другой и себя (самосознание) от вещи. Результатом опыта сознания относительно самого себя будет различение Я и не-Я, формирование Я-чувства, которое не дано изначально, его необходимо конструировать, постоянно и последовательно проводить границу Я. Первоначально себя как Я отличает не индивид, а именно его сознание и только потом к Я добавляются: тело, душа, дух, социальный статус и всё остальное. Для обозначения самовосприятия индивида в философской и психологической литературе используется ряд терминов: «Я», «образ-Я», «идея-Я», «Я-система», «Я-концепция» и другие. Одни авторы определяют их как синонимы, другие пытаются установить их иерархию по степени обобщённости и устойчивости [758].

В становлении Я-концепции большое значение имеет свободное соотнесение индивидом своего реального Я с тем идеальным Я, которым индивид хочет обладать, хотя, разумеется, критерии этого идеального Я весьма разнообразны, субъективны, часто иррациональны. Тем не менее идеальное Я включает в себя представления индивида о себе, воображаемом им идеале себя. Многие исследователи считают идеал важнейшей категорией в системе ценностных ориентаций личности. В идеале осуществляется предвосхищённое воплощение того, чем индивид может стать. Но предвосхищённое воплощение требует высокого уровня духовного развития индивида, интеграции его интеллекта (сознания), воли (духа), эмоций (души).

В формировании духовного мира человека и становлении его ценностных ориентаций идеал играет двоякую роль: прогностическицелевую (создаёт более или менее постоянную интенсивную систему ориентиров) и оценочную (является критерием оценки ориентаций в различных ситуациях). Соотносясь с идеалом, индивид приобщается к духовной сфере общества, формирует свою ценностную ориентацию и использует её не только в качестве отношения к происходящему, но и ориентира для действий и поступков, создаёт своё индивидуальное социокультурное (социодуховное) поле как среду духовного бытия индивида, принимающего или отторгающего бытие духовной сферы общества. Индивид вступает в самые разнообразные отношения с обществом и его структурами. Но это разнообразие не означает какую-то «распылённость» индивида, вынужденного реагировать на динамическую среду. Индивид имеет, благодаря своей духовности, определённую и весьма устойчивую целостность, автономию от окружающего мира и общества, которая даёт ему возможность сохранить свою определённость и пронести её через всю жизнь.

Специфические закономерности просматриваются и в духовной самодеятельности индивида, движениях сознания, души и духа, законах формирования индивидуального социокультурного пространства, того «духовного особенного», что не позволяет раствориться духовности индивида в духовном хаосе общества. Самоосуществление индивида через создание своего собственного духовного мира, зависимого не столько от духовных исканий общества, сколько от собственного поиска ценностей, представляет собой сложный и многоэтапный процесс, составной частью которого является транслирование собственных переживаний и перевод их на язык личностных смыслов и значений [543]. Этот процесс отличается качественными характеристиками духовного самоопределения в его индивидуальном исполнении. Духовное самоопределение связанно с выбором аксиологической доминанты, познавательно-поисковой и ориентационно-рефлексирующей активностью индивида. Индивид сам стремится определить своё Я, отбирает и фильтрует ценности социума и культуры, формирует своё социокультурное поле.

Важное место в генезисе духовной составляющей подрастающего индивида занимает игровая деятельность, которая в процессе онтогенеза отчасти замещает трудовую деятельность, играет ту же роль, что трудовая деятельность в филогенезе. Игра – универсальный метод обеспечения исторической преемственности на уровне индивидуального бытия. Индивид способен как мыслящий, чувствующий и действующий субъект создать воображаемую действительность, которая составляет основание самостоятельной игровой деятельности. В процессе игровой деятельности индивид учится и мыслить, и чувствовать, и действовать, и творить, в т.ч., воображаемую реальность, развивая фантазию и воображение. Именно воображение считается многими исследователями «собственно человеческим началом» [156, с. 621].

Дальнейший генезис духовной составляющей индивида происходит уже в ходе учебного процесса: в начальных, средних и высших учебных заведениях. Учебный процесс противоречив: в условиях несвободы, целенаправленного руководства извне с необходимостью должна развиваться свобода мышления. Умственная деятельность является и средством (предпосылкой) обучения, и его результатом. Развитие мышления в учебном процессе происходит в условиях целенаправленного руководства извне, но без активного желания самого индивида, его собственных усилий в этом направлении развитие мышления и других духовных качеств не достигается. Желание индивида, помноженное на волю, настойчивость и трудолюбие, – вот залог успешного развития духовной составляющей в школьные и вузовские годы. В этом возрасте большое значение для развития личности имеют самообразование, самосовершенствование, саморазвитие.

На вопрос о том, какое же знание образует человека, можно ответить: знание, порождённое потенциальной способностью человека самостоятельно осмысливать все проявления сущего. Поэтому в сфере формирования собственно человеческого эта универсальная способность к осмыслению всего сущего должна развиваться и усиливаться, а не подавляться и загоняться в рецептурное русло профессионализма. На этом пути развивающийся, ищущий разум осваивает тот тип знаний, который позволяет мысленному взору охватывать здание любого предметного знания как целого, который превращает задачу организации большого количества предметной информации в легко обозримую систему смыслов. Именно смыслов, а не форм, как это делается сейчас во всех науках. Это есть человеческое лицо любого предметного знания, и открыто оно может быть только благодаря собственной и напряжённой мыслительной работе. Наиболее важным продуктом системы образования должен стать человек понимающий [615], человек сочувствующий, человек творческий (понимающий – сознание, сочувствующий – душа, творческий – дух; всё вместе – духовная составляющая индивида).

Однако пониманием, сочувствием и творчеством не исчерпывается список различных проявлений духовного аспекта личности. Их подробный анализ даётся в следующих главах данной работы.