Текст книги "Философия как духовное делание (сборник)"

Но, с дальнейшим развитием идеально-пантеистических воззрений на божество, и соединенного вместе с ними мрачного взгляда на мир, Майя обращается, – то в загадочное, темное начало, окружающее Вечного и нудящее его к творению, то – даже в “блудницу, обольщающую Вечного”. Светлый образ творца мира, радующегося при творении, при этом омрачается. “В начале всех тварей была Майя, в ней была тьма, а в этой тьме скрыто было желание или стремление (к творению). Ничего еще не было, все было поглощено этою силою тьмы. Таким образом, Вечный окружен тьмою и представляется как бы смешением света с тьмою, – чистого, отрешенного бытия с бытием нечистым, конечным. Это темное начало, присущее Вечному, обольщает его призраками не истинного бытия, и в этом тайна происхождения вселенной. Майя – это призрачная одежда, в которую облачен Вечный. В ней источник обольщения для божества, в ней скрыто чародейство. Мир произвела игра этой Майя, т. е. те призрачные образы, которые увлекают и обольщают Вечного. Никогда неизменяющееся, божественное бытие, подобное чистому кристаллу, чрез Майя стало поверженным в беспокойство. Всеведущий впал в наведенный на него “непотребною Майею” сон, стал видеть грезы. Как на море в солнечный день являются призраки, так Вечный призрачно разделился на эфир, солнце, землю. Итак, мир есть фантасмагория Вечного, производит его желание – видеть те призраки, которыми он окружен, стремление выйти из отрешенного бытия, в котором он пребывает.

Такое понятие о Майя, очевидно, есть дальнейшее развитие того идеалистического воззрения, каким проникнуты позднейшие космогонические мифы. В основе его лежит аналогия человеческого сознания в его отношении к объективному миру. Вселенная для Вечного то же, что для нашего сознания внешний мир. И мы видели уже, что самый процесс созидания вселенной представляется в космогонических мифах как акт раскрытия самосознания Вечного, как результат его созерцания, углублений в себя» (Архимандрит Хрисанф. Религии древнего мира в их отношении к Христианству. Т. 1. СПб., 1873. С. 239–242).

⁶⁶ Contradictio in adjecto (лат.) – противоречие в определении. Например, круглый квадрат.

⁶⁷ Status animae (лат.) – состояние душевное.

⁶⁸ Лейбниц различал метафизический мир истинно сущего (реальный) и мир являющийся нам, феноменальный (физический). По Лейбницу, основу реального мира составляют психически неделимые первоэлементы бытия – монады. Они находятся между собой в отношениях гармонии, установленной Богом, но непосредственно не связаны друг с другом, автономны, как бы самоизолированы и «вовсе не имеют окон, через которые что-либо могло войти туда или оттуда выйти» (Антология мировой философии. Т. 2. М., 1970. С. 451). Однако бог заложил в них способность воспринимать, отражать в себе через Него все другие монады и весь мир, и потому они являются «постоянным живым зеркалом Вселенной» (Там же. С. 459).

⁶⁹ Reduction ad absurdum (лат.) – приведение к абсурду. В логике метод доказательства: из противоположного предположения выводятся два несовместимых положения, чем доказывается ложность противоположного предположения и истинность исходного.

⁷⁰ На полях пометка Ильина: «(недоразвито)».

⁷¹ На полях пометка Ильина: «NB очень часто или всегда?»

⁷² Фата-моргана (ср. – лат. fata Morgana – фея Моргана) – разновидность миража, при котором возникают изображения предметов, лежащих за горизонтом, обычно сильно искаженные и быстро меняющиеся.

⁷³ Так в тексте.

⁷⁴ So-sein-müssen, nicht-anders-sein-können (нем.) – так быть должно, по-другому быть не может.

⁷⁵ Парадокс Зенона о стреле. – Древнегреческий философ Зенон Элейский (ок. 490–430 до н. э.) известен своими знаменитыми парадоксами (апориями). Один из них, «Стрела», гласит, что если летящая стрела находится в покое каждое отдельное мгновение, то она находится в покое вообще, т. е. она не движется.

⁷⁶ На полях запись Ильина: «попытка сфотографировать образ вещи, имманентный сознанию».

⁷⁷ Imago (лат. – изображение, отражение) – образ.

⁷⁸ Imagines (лат.) – мыслительные образы.

⁷⁹ Der Mensch ist, was er isst (нем.) – человек есть то, что он ест.

⁸⁰ Habere (лат.) – содержание.

⁸¹ Трансцендентальная редукция Гуссерля.

⁸² Wesens-Intuition (нем.) – знание-интуиция.

⁸³ На полях пометка Ильина: «развить в конце».

⁸⁴ Вначале стояло слово «интроспекция».

⁸⁵ На полях пометка Ильина: «к концу».

⁸⁶  (греч.) – грудь, сердце, душа.

⁸⁷ линеальный – линейный (от лат. linea – линия).

⁸⁸ В скобках дана приписка Ильина на полях.

⁸⁹ Modus essendi (лат.) – способ существования.

⁹⁰ Знаменитая фраза Льва Шестова: «Может ли Бог сделать бывшее небывшим?»

⁹¹ Афоризм Ильина.

⁹² Другой афоризм Ильина.

⁹³ После этой лекции в рукописи есть еще следующая страница:

«В главу о параллелизме

означивающая связь души и тела,

процесс общения покоится на этом,

но в основе означивания лежит:

суб. элем.: а) сознательное руководство им, b) машинальная эксплуатация, с) бессознательная работа, мало раскрытая (Freud)

об. элем.:»

⁹⁴ SΔ = 2d – геометрическая школьная формула, означающая, что сумма углов треугольника равна двум прямым углам, т. е. 180 градусам.

⁹⁵ На полях пометка Ильина: «остается при всех изменениях, остается при многих изменениях».

⁹⁶ На полях пометка Ильина: «на примерах».

⁹⁷ На полях пометка Ильина: «на примерах».

⁹⁸ Гуссерль.

⁹⁹ На полях лекционная пометка Ильина для себя: «помедленнее».

¹⁰⁰ Ильин читал курс Логики в 1917 году в Москве.

¹⁰¹ На полях пометка Ильина: «еще пример определение охранного отделения».

¹⁰² На полях пометка Ильина: «часы 15 и 16 из “Введения в Философию”».

¹⁰³ Urphänomen (нем.) – прафеномен.

¹⁰⁴ Известный философский фольклор.

¹⁰⁵ Ср. с мыслью митр. Зизиуласа.

¹⁰⁶ Так в рукописи.

¹⁰⁷ Ильин высказывается как консерватор-либерал.

¹⁰⁸ Sine qua non (лат.) – без всякого нет; обычно в выражении: condition sine qua non – непременное условие.

¹⁰⁹  (греч.) – через идеальное.

¹¹⁰ In se esse (лат.) – внутри сущее.

¹¹¹ Condi (лат.) – состояться.

¹¹² Fieri (лат.) – возникать.

¹¹³ Sich selbst setzt (нем.) – в себе находящееся.

¹¹⁴ Per se stahs (лат.) – через себя ставшее.

¹¹⁵ Per se existens (лат.) – через себя существующее.

¹¹⁶ Последняя строфа стихотворения Федора Сологуба «На песке прихотливых дорог…» (1896).

¹¹⁷ Так в тексте. По-видимому, описка и имеется в виду слово «неуязвимости».

¹¹⁸ Неточная цитата. «Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные» (Мф 7, 15).

¹¹⁹ Речь идет об интерпретации о. Павлом Флоренским понятия , или состояния воздержания от всякого высказывания. Выраженная в словах , по Флоренскому, сводится к следующему двусоставному тезису: 1) «Я ничего не утверждаю»; 2) «не утверждаю и того, что ничего не утверждаю». Это и приводит к указанному «сомнению в самом сомнении», о котором пишет Ильин. Более точная цитата из Флоренского: «Теперь далеко уже сомнение, – в смысле неуверенности: началось абсолютное сомнение, как полная невозможность утверждать что бы то ни было, даже свое не-утверждение». (Флоренский П. А. Столп и утверждение Истины. М., 1990. С. 35–36).

¹²⁰ quia absurdum (лат.) – потому что абсурдно.

¹²¹ Антоний Великий – основатель христианского подвижничества.

¹²² Упоминается не апостол Павел, а Иоанн: «Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире» (1 Ин 4, 1). Но, может быть, Ильин имел в виду: «иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков». (1 Кор 12, 10).

¹²³ Под атрибутом Спиноза понимал неотъемлемое свойство субстанции; конечному человеческому уму открываются только два атрибута – протяжение и мышление. Он считал, что бесконечный модус движения и покоя связывает мир единичных вещей, находящихся во взаимодействии с субстанцией, мыслимой в атрибуте протяженности. Другим бесконечным модусом является бесконечный разум, который связывает мир единичных вещей с субстанцией, мыслимой в атрибуте мышления.

¹²⁴ Роза Сальватор (1615–1673) – итальянский живописец.

¹²⁵ Может быть, это первое ильинское определение «пошлости»?

¹²⁶ В Архиве И. А. Ильина имеется такая краткая записка 1917–1918 годов, относящаяся к данному предмету: «Надо научиться заниматься. Властная ориентировка в материале у-своение. Философия как мать наук, как корень их. Введение в философию – введение в науку (но не только)».

О смысле

В рукописи Ильина «Введение в философию права» на с. 61 обнаружена вставка со следующим пояснением, написанным Р. М. Зиле, принимавшим участие в работе с Архивом Ильина после его кончины (см.: Лисица О. В. Собранное должно иметь одно назначение – возвращение в Россию, единую и освобожденную… // Рукописи. Редкие издания. Архивы. Из фондов Отдела редких книг и рукописей Научной библиотеки МГУ. С. 119–130): «Приложение к лекциям (“часы 3–4” до “часы 9–10” включительно). Справка: Реферат «О смысле» (20 октября 1912 г.) составляется из: 1) приложенных к странице (дополнительных к лекциям) и 2) из страниц текста лекция (взятых из разных лекций). Страницы реферата пронумерованы красным или синим карандашом справа вверху, и номера этих страниц обведены кружком (напр., 11)».

На с. 62 рукою Ильина написано: «Остатки и вставки реферата о смысле, читанного 20 окт. 1912 г. в Психологическом обществе (составлен был преимущественного из лекций 2–3–9–10)».

Мы здесь реконструируем этот реферат И. А. Ильина.

Публикуется впервые по автографу.

¹ Фразу, взятую нами в квадратные скобки, Ильин зачеркнул.

² Modus (лат.) – образ, род, способ.

³ В Архиве И. А. Ильина имеется текст, относящийся к реферату «О смысле». Воспроизводим его по автографу.

[Прения по реферату]

Б. В. Яковенко

гнос. аспект: пер – смысл

онтол. аспект: плюрализм

методол.: путь элим. субъективного

предварит. исход от сложного данного конгломерата

непонятна связь отличаемых сторон в одном: это иллюзия и мнимость.

1) смешение логич. с психич. в факте данности

это не смешение

2) к смыслу относится и рел.

подумаю по поводу моего переживания

Евгений Николаевич Трубецкой

1) Выделение онтологии из реферата как прием/только

Смысл познаваемого есть ли смысл познаваемого бытия, объективное определение бытия

Вскрывает ли гносеология онтологич. предпосылки.

Награда смысла наиположительнейшими чертами.

Утверждение форм. законов логики, которые общепризнаны (а Зигварт)

Смысл есть форм. логическая категория; а потом склоняется к онтологич. аспекту (в констат. неверности)

Л. М. Лопатин

мой реферат будто бы изложение

будто бы я ближе всего к взглядам Гуссерля.

осуждается дуализм, вносимый в процесс нашего познания

стороны будто бы составляют

постоянно в связи

1) Непрерывный поток сознания будто бы мною утверждаемый

(а повторение смысла?!)

даже невозможен фен. путь (а он налицо)

2) зачем абсолютизировать содержание нашего познания

(оно само абсолютно)

3) смысл относится ко всем суждениям или только к научным

(ответ: ко всем, а к научным особливо)

4) Все ли научные суждения имеют вечный смысл

(да, не вечного смысла нет)

5) Мышление единичного не суждение, но может быть выражено и суждение

6) Смысл неверных суждений

Ценность и смысл разное

(Сократ имел прямой нос)

7) Время является содержанием суждений, но это не делает суждение временной величиной.

8) Временная ценность суждений

6) Вечное содержание суждения в лесах живут лешие.

7) Попытки примирения не сделаны).

Сомнение
Публикуется впервые по автографу

¹ В противном случае это было бы непредикативное исчисление.

² Этот пункт (12) зачеркнут, т. к. ниже в тексте есть окончательный вариант.

³ Этот пункт (13) зачеркнут, т. к. ниже в тексте есть окончательный вариант.

⁴ Этот пункт (13) зачеркнут, т. к. ниже в тексте есть окончательный вариант.

⁵ Здесь текст обрывается.

⁶ Этот абзац зачеркнут в рукописи.

⁷ Справа на полях надпись: «Секст Эмпирик, стр. 23».

⁸ Zurückhaltend (нем.) – воздерживаться (от проявления чувств, высказывания мнения).

⁹ Unentschiden (нем.) – нерешенный (о вопросе и т. п.); нерешительный (о характере и т. п.)

¹⁰ Надпись на полях: «24».

¹¹ Unbeirrtheit (нем.) – уверенность, непоколебимость, стойкость.

¹² Auf lehrfilosophische weise (нем.) – из мудрого философского учения.

¹³ Vermögen (нем.) – способность, возможности, силы.

¹⁴ Weise das Durcheinander (нем.) – мудрый беспорядок.

¹⁵ In Bezug auf die Skeptiker (нем.) – в положении скептика.

¹⁶ ist unerfassbar (нем.) – есть непостижимый.

¹⁷ Erscheinungsbilden (нем.) – внешние обнаружения.

¹⁸ Wonach (нем.) – сообразно с чем.

¹⁹ En l’etendue (фр.) – в продолжительности

²⁰ De la creance: n’on qu’elle forme la creance, mais parce que (фр.) – веры: не через форму веры, но потому что.

²¹ De bonne foi (фр.) – чистосердечно.

²² Incertitude de norte origine, que enferme celle de notre nature (фр.) – сомнение в нашей первопричине, которая заключена в нашей природе.

²³ Si peu qu’on le pousse, ne peut en montrer aucun titre et est forcé de lacher prise? (фр.) – если немного его повести в нужном направлении, не может взлететь без всякого звания и быть вынужденным оставить добычу?

Курс логики
Публикуется впервые по автографу

¹ Гуссерль Э. Логические исследования. Часть первая. Пролегомены к чистой логике. СПб., 1909.

² Имеется в виду «Учебник логики» Г. И. Челпанова. Неоднократно переиздавался в России.

³ Имеется в виду книга английского логициста Минто У. «Логика». Издание не установлено.

⁴ Post hoc, ergo propter hoc (лат.) – после этого – значит по причине этого. Неправильное заключение, логическая ошибка.

⁵ Reduction ad absurdum (лат.) – приведение к абсурду.

Введение в философию права

Лекции были прочитаны в Московском университете в 1912 году. Публикуются впервые по автографу.

¹ Доказауемость (в науке) – это прежде всего наличие доказательного текста (т. е. наличие определенного языка, для каждой науки своего, способного выражать определенным образом всеми понимаемые предложения, имеющие смысл или значение), который включает в себя, во-первых, вспомогательные конструкции и объекты науки (теории), которые являются очевидными или таковыми заранее постулированными (аксиомами, догматами, положениями и т. п.); во-вторых, доказательства (лат. demonstratio – указывание, показывание, точное описание, довод), т. е. последовательность истинных утверждений (предложений, суждений, высказываний или соотношений) об объектах (предметах) этой науки (теории), истинность которых устанавливается законами принятой для данной науки (теории) логики. Доказательство считается строгим и завершенным, если оно сведено к первоначальным истинным (очевидным) утверждениям (аксиомам, догматам, положениям) или к ранее доказанным утверждениям (предложениям, суждениям, высказываниям или соотношениям). Есть науки (например, математика), в которых существуют истинные утверждения, доказательство которых невозможно без изменения первоначальных положений. С другой стороны, в других науках помимо других языков, других логик, других критериев истинности «доказательство становится таковым только в результате социального акта “принятия доказательства”» (Манин Ю. И. Доказуемое и недоказуемое. М.: Советское радио, 1979. С. 53).

² Наукосознание – термин, который наподобие других схожих терминов (правосознание у Ильина, богосознание у С. Н. Трубецкого) образуется как третий член между объектом (предметом, в данном случае науки) и субъектом (Я, душой, в данном случае ученым), который является пограничным.

³ Теория (греч.  – наблюдение, путешествие, созерцание, умозрение, размышление, учение, от qerљw – рассматриваю, исследую) – система взглядов, представлений, приемов, идей на усмотрение, истолкование и объяснения тех или иных, но определенных предметов, явлений и их границ.

⁴ Метод (греч.  – путь исследования или познания) – направление, способ, средство, прием, надлежащий, здравый, планомерный способ исследования.

⁵ На полях пометка Ильина: «Кто профан?» Профан (лат. profanus – человек, не имевший права входить в храм; непосвященный) – человек, совершенно не сведущий в чем-либо, невежда в какой-либо области.

⁶ Per genus (лат.) – через род.

⁷ Differentia (лат.) – видовое. Более точно, differentia specifica – видовое отличие (схоластический термин).

⁸ Потенцированное – возведенное в степень.

⁹ Сущность – внутреннее содержание предмета, выражающееся в единстве всех многообразных и противоречивых форм бытия. Явление – то или иное обнаружение (выражение) предмета, внешней формы его существования. Греч. oЩs…a означает 1) имущество, состояние, 2) существование, бытие, 3) сущность, 4) первоначало, элемент, 5) существо, субстанция, индивид, 6) ряд, порядок, степень общности, ступень классификации – по Аристотелю – сущности первого рода – это индивиды, вещи (ипостаси); сущности второго рода – это виды и роды (сущности). ШpТstasij – существование, реальность, действительность (как явления), 2) сущность, 3) личность, 4) твердость, уверенность.

¹⁰ Наукоучение – термин, введенный Фихте Старшим в серии одноименных работ.

¹¹ Логика (от греч.  – наука об умозаключениях, от  – построенный на рассуждениях) – наука о правильном мышлении. Правильное мышление должно удовлетворять трем главным требованиям: 1) определенности, 2) последовательности, 3) доказательности. «Доказательное мышление есть мышление, не просто формулирующее истину, но вместе и указывающее основания, по которым она необходимо должна быть признана истиной» (см.: Асмус В. Ф. Логика. М., 1947. С. 5).

¹² Формальная логика – наука об общезначимых формах и средствах мысли, необходимых для рационального познания в любой области знания. К общезначимым мыслям относятся понятия, суждения, умозаключения, а к общезначимым средствам мысли – определения, правила образования понятий, суждений и умозаключений, правила перехода от одних суждений или умозаключений к другим. Предметом логики не является внешний, внутренний или божественный мир, но лишь системы его осмысления.

¹³ Критерий (греч. ) – способность различения, средство суждения, мерило. Второе значение – судилище, суд.

¹⁴ Трансцендентальная логика – по Канту – это наука об априорных условиях возможного опыта, формальных предпосылках познания, которые организуют научный опыт, – например, априорные формы чувственности – пространство и время, категории рассудка – субстанция, причинность и т. д. «В ожидании того, что возможны понятия, a priori относящиеся к предметам не как чистые или чувственные содержания, а только как действия чистого мышления, стало быть, понятия не эмпирического и не чувственного происхождения, мы уже заранее устанавливаем идею науки о чистом рассудке и основанных на разуме знаниях, благодаря которым мы мыслим предметы совершенно a priori. Такая наука, определяющая происхождение, объем и объективную значимость подобных знаний, должна называться трансцендентальной логикой, потому что она имеет дело только с законами рассудка и разума, но лишь постольку, поскольку она a priori относится к предметам, в отличие от общей логики, которая рассматривает отношение их к эмпирическим знаниям и к основанным на чистом разуме знаниям без различия» (Кант И. Сочинения: В 6 т. Т. 3. М., 1964. С. 158–159).

Здесь же уместно прокомментировать часто употребляемый Ильиным термин «трансцендентальный» (от лат. transcendens – перешагивающий, выходящий за пределы) – термин, возникший в схоластической философии и обозначающий такие аспекты бытия, которые выходят за сферу ограниченного существования, конечного, эмпирического мира. Это понятие характеризует высшие и универсальные предметы метафизического познания, – например, единое, истинное, благое. Так как «предметом философии» Ильин устанавливает «смыслы», «ценности», «нормы», «цели», «идеалы», то логикой такой науки может быть только трансцендентальная логика, но не в смысле Канта, а продвинутая вперед Больцано, Зигвартом, Гуссерлем и самим Ильиным.

¹⁵ Inclusive (лат.) – включающий в себя, содержащий.

¹⁶ Штандпункт (нем. Standpunkt) – точка зрения.

¹⁷ Первоначально в рукописи было написано «объективный смысл Гуссерля». Это проясняет значение употребляемого Ильиным термина «обстояние».

¹⁸ Все выделенное в квадратных скобках Ильин зачеркнул и пометил на полях: «NB это неверно (пусть)».

¹⁹ Это слово Ильин зачеркнул.

²⁰ И это слово Ильин зачеркнул.

²¹ Сверху слова написано: «санкционированное».

²² Следующий текст в рукописи зачеркнут: «Познают, но не создают. Создание их будет делом политики: политики-практики, к которой придет на помощь политика-наука – изучающая вопрос об осуществлении лучшего права и лучших общественных отношений.

8) Отсюда ясно, что первым делом философии права в ее второй части: уступить слово этике. Этика есть основа и предпосылка ее. Но разве возможна научная этика? Разве дело нравственности не есть интимное дело личной совести? И разве есть единая, объективная, доказуемая нравственность? Я думаю, что есть. Сущность нравственности (первоначально было: этики и социального идеала. – Ю. Л.) мы и подвергнем во втором полугодии общему обследованию. Итак: первое полугодие – юридическая методология; второе полугодие – основы трансцендентального учения о праве и обществе».

²³ Не это ли первое упоминание об очевидности как первичном принципе Ильинской философии? Источник его, ясно, из философии Гуссерля.

²⁴ Не здесь ли первое употребление термина «созерцание», также первичного принципа ильинской философии?

²⁵ Ср. с понятием «коллективное бессознательное» Г. Юнга, возникшее в этом же 1912 году, когда Ильин впервые читал свои лекции.

²⁶ Пуантировать (фр. pointer – отмечать точками, регистрировать) – возбуждать особыми литературными приемами у читателей острый интерес к повествованию. Здесь буквально: отмечать.

²⁷ Первоначально было: «моей лекции».

²⁸ На полях приписка карандашом: «ни “повторяемость”, ибо повторяемое прекращается».

²⁹ Эти три слова вписаны карандашом.

³⁰ На полях стоит следующая пометка карандашом Ильина: «неверно».

³¹ По Гуссерлю, это ирреальные объекты.

³² Ранний Гуссерль придерживался такой внеонтологической установки, но позже снова возвратился к платонизму – через «формальную онтологию».

³³ Против трех последних предложений на полях стоит следующая пометка карандашом Ильина: «неверное смешение истины с обстоянием».

³⁴  (греч.) – в пространстве сознания (мысли).

³⁵ Т. е. самонаблюдением.

³⁶ В квадратных скобках часть предложения, которое Ильин вычеркнул.

³⁷ На полях пометка Ильина: «Не то – наука как совокупность сознаний о научных истинах».

³⁸ Первоначально было: «как математика и логика, отчасти механика».

³⁹ Следующие слова Ильин вычеркнул: «в них каждый говорит, что хочет и может. По-видимому, так. Мы убедимся впоследствии, что и здесь не так уже все худо и скудно».

⁴⁰ В этом состоит ильинское педагогическое кредо.

⁴¹ Следующее предложение Ильин зачеркнул: «Пример: “Французская революция осуществила доктрину Руссо”».

⁴² Апперцепция (ap – к + perception – восприятие) – термин, введенный Лейбницем, означающий осознанное восприятие, в отличие от бессознательных перцепций.

⁴³ Зигварт, Вундт, Ибервег, Шуппе, Милль – известные логики.

⁴⁴ Вопреки восточным пантеистическим религиям и философским школам Индии, где именно пустое мышление культивируется и является главной целью религиозной жизни и религиозной истины, будь то у брахманистов, индуистов или буддистов.

⁴⁵ Ильин имеет в виду Л. И. Петражицкого.

⁴⁶ Вопреки А. Шопенгауэру и его труду «Мир как воля и представление».

⁴⁷ На полях Ильин отметил карандашом: «Exegi monument (Я памятник воздвиг. – Ю. Л.) Горация».

⁴⁸ Gilt (нем. настоящее время от gelten – стоить, цениться; быть действительным, иметь силу; пользоваться авторитетом, иметь вес; слыть, считаться.

⁴⁹ Возможно, это первое употребление термина (не слова, а понятия) «конкретное».

⁵⁰ Афазия (греч.  – утрата речи) – онемение.

⁵¹ Bene fundatum (лат.) – хорошо обосновано.

⁵² Toto genere (лат.) – в происхождении.

⁵³ Узуфрукт (лат. usufructus) – владение чужим имуществом с правом пользоваться доходами от него, но без права подвергать его каким-либо существенным изменениям.

⁵⁴ Цивилист (лат. civilis – гражданский) (юр.) – специалист по гражданскому праву.

⁵⁵ Индивидуум (от лат. individuus – неразделенный, нераздвоенный, нерасщепленный, неразрывный, неделимый). В частности, individuum – атом, индивид.

⁵⁶ In usu scholarum (лат.) – в обычной школе.

⁵⁷ В рукописи в этом месте вставлена страничка с карандашными пометками Ильина: «определение per genus et differentiam (лат. – по роду и видовому различию. – Ю. Л.); не circulus (лат. – окружность. – Ю. Л.), не idem per idem (лат. – то же через то же. – Ю. Л.), не negans (лат. – отрицание. – Ю. Л.), не per ignotius (лат. – через неизвестное, точнее, ignotum per ignotum. – Ю. Л.). Деление (делится объем, не содержание) по любому признаку (строго говоря), из неделимости признака – дихотомия, исчерпание видов, взаимоисключение разделенных сфер, по одному основанию, непрерывно». Как видно, это основные места из логики, которые Ильин готов был в дополнение к лекциям пояснить студентам.

⁵⁸ Из курса логики.

⁵⁹ Зверев Николай Андреевич (1850–1917) – русский юрист, политик и общественный деятель. Автор исследования «Основания классификации государств в связи с общим учением о классификации» (1883).

⁶⁰ В рукописи явная описка: «понимает».

⁶¹ Оферта (лат. offertus – предложение) – формальное предложение определенному лицу заключить сделку с указанием всех необходимых для ее заключения условий.

⁶² На с. 80 данной рукописи даны заметки к подразделу b):

«1) Суждение психический процесс.

Суждение тезис – связь между понятиями (субъект и предикат).

Объективизм тезиса.

Тождественность его (из закона тождества).

Грамматический состав (подлежащее и сказуемое).

(Безличные предложения возможны, суждения без субъекта невозможны).

2) Связь понятий – связь частичного совпадения их содержаний; необходимая связь объемов».

⁶³ Эти строки в рукописи зачеркнуты.

⁶⁴ См. статью Ильина «Понятия права и силы».

⁶⁵ Дальше в рукописи есть два варианта заключительной части лекции. Ниже приводим первый вариант. Второй вариант снабжен пояснением ученика Ильина Р. М. Зиле (1900–1971), занимавшегося разбором его архива после смерти Н. Н. Ильиной (см. статью: Лисица О. В. Собранное должно иметь одно назначение – возвращение в Россию, единую и освобожденную… // Рукописи. Редкие издания. Архивы. Из фондов Отдела редких книг и рукописей Научной библиотеки МГУ. М.: Водолей Publishers, 2008. С. 119–130): «Более пространный вариант страниц 9 и 10 лекции “Часы 13–14”».

⁶⁶ Имеется в виду работа Н. Н. Вокач «Зигварт и проблема логики» (Вопросы философии и психологии. М., 1911).

⁶⁷ Tertium non darum (лат.) – третьего не дано. В средневековой логике – формулировка закона исключения третьего.

⁶⁸ Res habilis, titulus, fides, possession, tempus (spatium) (лат.) – управляемость, правомерность, честность, владение, временность (количественная).

⁶⁹ In toto (лат.) – в целом, вообще.

⁷⁰ Это слово Ильин зачеркнул.

⁷¹ Hominis heidelbergiensis (лат.) – гейдельбергский человек. Имеется в виду редкий криминальный тип, тип преступника, классифицированного в XIX веке.

⁷² Первоначально было написано и на полуслове прервано: «решает познан…»

⁷³ Суспензивное вето (от лат. suspensus – подвешенный, отсроченный, приостановленный + veto – запрещаю) – право главы государства (монарха или президента республики) отказать в утверждении принятого парламентом законопроекта с тем, однако, что в случае повторного его принятия парламентом этот законопроект делается законом, несмотря на несогласие главы государства.

⁷⁴ Это слово Ильин зачеркнул.

⁷⁵ Это слово в названии лекции впоследствии было зачеркнуто Ильиным, так как он не успел осветить эту тему в данной лекции.

⁷⁶ На полях пометка карандашом Ильина: «нарочно пропущено об “очевидности”».

⁷⁷ На полях пометка Ильина: «неверно».

⁷⁸ Конвенциональность или конвенционализм (от лат. conventionalis – соответствующий договору, условию) – прием в философии математики (или другой формальной науки), рассматривающий аксиомы и определения как условные соглашения (конвенции), выбор которых определяется соображениями удобства.

⁷⁹ Интересно отметить здесь замечание американского гегельянца Филиппа Гриера, что в своем исследовании «Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека» Ильин как бы «не заметил учение Гегеля о гражданском обществе, а попросту проигнорировал его».

⁸⁰ «Das Staatsrecht des deutschen Reiches» (нем.) – «Государственное право немецкого Рейха».

⁸¹ Следующий абзац Ильин зачеркнул: «Я остановлюсь только на последнем одном предложении, выдвинутом недавно известным русским ученым Б. А. Кистяковским, давно уже работающим в области юридической методологии. Характерный пример смешения методологической постановки с предметно-содержательной».

⁸² Конъектуральный (от лат. conjectura) – предположение, догадка, гипотеза; предсказание; исправление или восстановление испорченного или не поддающегося прочтению текста на основании догадок.

⁸³ Дивинаторный (от лат. divino) – обладать даром прорицания, пророчествовать, предсказывать; предчувствовать. Здесь, по-видимому, интуитивный.

⁸⁴ На полях пометка: «Котл[яревский]. C. 25».

⁸⁵ Прелиминарный – прил. от прелиминарии (лат. prae прежде + limen начало) – предварительные переговоры, временное решение. Здесь: предварительный.

⁸⁶ Имеется в виду работа «Понятия права и силы». См., например: Ильин И. А. Собр. соч.: В 10 т. Т. 4. М.: Русская книга, 1994.

⁸⁷ На полях пометка: «Котляревский».

⁸⁸ De lege ferenda (лат.) – по закону обычая.

⁸⁹ В рукописи первоначально написанное слово «нормативный» было зачеркнуто и заменено «метэмпирический».

⁹⁰ Имеется в виду ильинская работа «Понятия права и силы».

⁹¹ Usucapio (лат. usus + capio) – приобретение в собственность (в порядке давности и при наличии определенных условий – bona fide [по чистой совести, по чести] и justa causa [причитающееся по праву]).

⁹² Речь идет о Столыпинской земельной реформе.

⁹³ Интересно, что работа Юнга, с которым Ильин был знаком и находился в переписке, «Wandlungen und Symbole des Libido», в которой он ввел в научный оборот понятие «коллективного бессознательного», вышла в 1912 году и могла быть прочитана Ильиным.

⁹⁴ Вначале было первое слово зачеркнуто, надписано сверху второе, но и оно в рукописи зачеркнуто Ильиным.

⁹⁵ Русский глагол фингировать образован из немецкого существительного Finger – палец. Здесь означает буквально: указывать пальцем.