Текст книги "Запросы плоти. Еда и секс в жизни людей"

Христианство стало ведущей религией в 324 г., с приходом к власти Константина. Отношение к старой религии Рима быстро ухудшалось. В 382 г. из здания Сената убрали священный алтарь Победы. Язычники утверждали, что удаление алтаря, разгон весталок, преследование жрецов принесут большие беды. О проклятии древних богов вспомнили, когда на Рим свалилось неслыханное и позорное несчастье – в 410 г. готы короля Алариха захватили Рим. Разграбив город и забрав как приз дочь императора, готы ушли, но как было объяснить неслыханную победу варваров – еретиков и язычников, над христианами? Бурную деятельность развил Августин Блаженный, епископ города Гиппон в Северной Африке, посмертно объявленный святым. Всю силу гения, всю страсть верующего Августин вложил в написание произведения «О Граде Божьем», ставшего краеугольным камнем идеологии католической церкви. Августин утверждает, что Рим был наказан не за новую религию, а за грехи. Языческий Рим разложился, погряз в грехах. Виной тут старая религия, поощрявшая секс:

«… бог Виргиний развязывает поясок девственницы, бог Субигий помещает ее под мужчину, Према давит вниз … Приап, на чей огромный и звериный фаллос новой невесте, направленной религиозным обрядом, приказано подняться и сесть!».[462]462
  Августин Блаженный. О Граде Божием. Ок 426 н. э. Часть 9, Мн.: Харвест, М.: АСТ, 2000, с. 296.


[Закрыть]

Августин уверен, что упадок Рима не порочит христианства, ведь столица веры христовой не Рим, а Град Небесный. Есть Град Земной, где люди заняты мирскими делами и утехами, и есть Град Божий, где живут усопшие, живые и еще не родившиеся почитатели истинного Бога. Civitas Dei создан ангелами, а сivitas terrena – творение Сатаны. Книга «О Граде Божьем» Августина Блаженного сняла с христиан вину за гибель Рима. Эта же книга дала начало идеологии и философии христианства.

Разные они были, уроженец Римской Африки Августин и британец Морган, по-римски Пелагий. Карфагенская кровь дала Августину силу семитского пророка, жесткого и идущего до конца. Человечность Пелагия берет начало в кельтском идеализме, который два века спустя подвиг ирландских монахов насаждать культуру в варварской Европе. Различия во взглядах сделали непримиримыми противниками этих выдающихся теологов и одногодков (Августин – 354–430, Пелагий – 354–418).

Пелагий и Августин по-разному смотрели на природу человека. Согласно Пелагию, человек не несет первородного греха. Младенцы безгрешны. Зло совершается лишь сознательно, по воле человека. Человек может бороться с грехом и достичь праведности, следуя заветам Христа. Заповеди запрещают злое, повелевают доброе и советуют совершенное. Евангелие только советует безбрачие, но предписывает кротость и смирение и запрещает грех и тщеславие. Сам аскет, Пелагий не считал монашеский аскетизм необходимым условием спасения. Человек спасается не внешними подвигами, а постоянным нравственным совершенствованием.

Августин же считал, что воля и поступки не связаны друг с другом. Человек часто грешит вопреки своей воле. Все люди, начиная с Адама и кончая новорожденными, грешники. Зло неодолимо – сколько бы человек ни упражнялся в добродетели, он будет виновен пред Богом. Человек спасается лишь по милости Божией. Августин осуждал секс, даже между мужем и женой. Он писал: «Нет ничего на свете, что так бы разлагающе действовало на мужскую душу, чем привлекательность женщин и телесный контакт с ними».[463]463
  Цит. по Клейн Л.С. Другая любовь: Природа человека и гомосексуальность. – СПБ: Фолио-пресс. 2000.


[Закрыть] Приемлем лишь секс для зачатия, хотя лучше соблюдать девственность.

Победил Августин, и христианство, хотя в смягченной форме, пошло по пути борьбы с первородным грехом человека и его грешной плотью.

Стремление уйти из мира и посвятить себя служению Господу возникло еще в раннем христианстве. В Египте и Сирии появились отшельники. Селились они в пещерах и хижинах. Южные зимы облегчали выживание, но отшельники подвергали себя невероятным испытаниям. Некоторые из них, столпники, жили на столбах с помостами. Наиболее известен Симеон Столпник, простоявший на столпе 37 лет. Другой формой ухода из мира стало монастырское монашество. От монахов требовалось послушание, воздержание и жизнь в молитве, посте и труде. Воздержание запрещало даже помыслить о плотском грехе. Греховным считалась любая забота о теле. Монахи избегали мыться. Осталось свидетельство о женском монастыре, где все 130 монашенок никогда не мыли тело и ноги.

После падения Римской империи в 476 г. н. э. лишь отдаленная Ирландия оставалась островом спокойствия и греко-римской образованности духовенства. В VI в. ирландские монахи-просветители основали на континенте более сорока монастырей. Их активность не нравилась католическому Риму. Папа решил поддержать своих монахов, принявших устав св. Бенедикта. Устав обеспечивал подчинение настоятеля монастыря епископу. Так возник орден бенедиктинцев. В дальнейшем появились другие монашеские ордены – цистерцианцы, францисканцы, доминиканцы. В крестовых походах родились военно-монашеские ордены, в том числе, памятный русским Ливонский орден. В отличие от католической Европы, в православной Византии и на Руси были распространены как монастыри, так и отшельники – пустынники. Православное монашество меньше, чем католическое, зависело от власти церкви, там было проще, душевней и мало политики.

Следует помнить, что в конце первого тысячелетия от Рождения Христова большинство христиан Европы были недавними язычниками. Это относится не только к недавним варварам, но к людям, говорившим на романских языках и по-гречески. Дохристианские празднества и обряды, особенно в деревнях, сохранялись столетиями после запрета язычества (383). Да и сама жизнь – не устоявшаяся, но свободная, со страстями и греховными радостями, не позволяла одеть вериги аскетизма на молодые народы.

Отцы церкви прекрасно понимали сложность борьбы с греховной сущностью человека. Не зря сладострастие изображали в виде существа, сидящего верхом на дикой свинье, с венком из роз и со щитом в руке, украшенным образом василиска – зверя с головой петуха, туловищем жабы, хвостом змеи, убивающим одним взглядом. Несмотря на очевидные трудности, католическая и православная церкви решили задачу руководства паствой, не поступившись заповедями о грехе. Паства боялась попасть в ад, но надеялась на спасение. Путь к спасению лежал в исповеди и покаянии. Человек грешил, но он и каялся с надеждой, что Господь простит. Вначале исповеди были публичные, затем тайные: грешник, исповедовался священнику, посреднику между ним и Богом. Грехи Священник налагал епитимью, наказание в виде поста, молитв, изнурения плоти, паломничества.

Наказания за грехи плоти были расписаны подробно. Епитимью назначали за любые отклонения от «богоугодной» позиции – мужчина сверху – женщина снизу. При исповеди священники руководствовались «Постановлением» (1008–1012) епископа Бурхарда Вормского. Там рекомендуется спрашивать исповедующегося мужчину:

«Совокуплялся ли ты с женой или другой женщиной как собака? Если да, то десять дней епитимьи на хлебе и воде. Если совокуплялся с женой во время менструации, то десять дней на хлебе и воде».[464]464
  Burchard of Worms. Decretum. Book 19. Цит. по Riane Eisler. Sacred Pleasure. Sex, Myth and Politics of the Body. HarperSanRrancisco. 1995, p. 207.


[Закрыть]

Джиованнино де Грасси. Дозволенная поза соития. Tacuinum Sanitatis – средневековое руководство по поддержанию здоровья. XIV в. Милан. Bibliotheca Casanatense Roma. Wikimedia Commons.

Гораздо строже наказывали за содомию и скотоложство. Одиноким мужчинам – семь лет поста, женатым – десять. Мягче наказывали юношей – 100 дней на хлебе и воде. Зато строго взыскивали за оральный секс – семь лет поста на хлебе и воде.

Покаяние и епитимья облегчали прощение грехов. Очень скоро появился материальный момент. В качестве епитимьи стали назначать раздачу милостыни и пожертвования церкви – так сакс Вульфин, зарезавший шестерых священников, по епитимье отправился в Рим, где оплатил семи монахам ежедневные молитвы во спасение его души. Полное отпущение грехов стало возможным во времена Крестовых походов – его давали всем крестоносцам. Позже отпущение грехов начали покупать – появились платные индульгенции. Система индульгенций подорвала авторитет католической церкви и способствовала началу реформации.

В православии, в отличие от католицизма, епитимья есть мера не наказания, а «духовного врачевания». Милостыня и пожертвования на богоугодные дела приветствуются, но ничего подобного индульгенциям в православии не было.

С легкой руки Петрарки, поддержанного гуманистами Ренессанса и философами Просвещения, Раннее Средневековье (476 – 1000) принято называть «Темными веками» и описывать в мрачных красках, как время развала культуры и одичания. Да и к Высокому Средневековью (1000–1300) отношение поклонников античного Рима было скептическим – его считали периодом жестокости и религиозного фанатизма, несравненно уступающим римской цивилизации.

На самом деле, начиная с VIII в., Средневековье, есть время созидания и творчества. К ХIV в. христианство с его представлениями о душе, грехе, милосердии и письменностью распространилось до Гренландских фиордов и Уральских гор. Были улучшены породы животных и сорта растений, распаханы бесчисленные пашни, построены тысячи городов, сел, монастырей, освоена неизвестная в Риме выплавка стали, изобретены ветряные мельницы и мореходные парусные корабли. Архитектура достигла вершин готики, развилась церковная хоровая музыка, литература дала эпические поэмы, лирику трубадуров, грубоватый юмор городских шванков и фаблио – дурацких песен. К последним примыкает Франсуа Вийон, дебошир и вор, приговоренный к повешенью:

 
Я – Франсуа, чему не рад.
Увы, ждет смерть злодея,
И сколько весит этот зад,
Узнает скоро шея.[465]465
  Вийон Ф. Отрывки из “большого завещания”. Баллады и разные стихотворения. Переводы и биографический очерк И. Эренбурга. М.: Зерна. 1916.


[Закрыть]
 

Средневековье отнюдь не было временем массового умерщвления плоти. Крестьяне придерживались добрых старых традиций – посиделок с плясками и уводом парнями девок в окрестные сады, разгула в престольный праздник, когда гуляла вся деревня и пары завершали танцы за ближайшим плетнем. Горожане увлекались не только застольями и танцами, но банями. В те времена мужчины и женщины мылись вместе и амурные игры в банях стали сюжетом фаблио. Совместно мытье в бане было грехом, за который назначалось наказание. Горожане каялись, постились и грешили вновь. В Раннем Средневековье дворянские нравы отличались от крестьянских лишь меньшей грубостью и большими возможностями развлечься с приглянувшейся крестьянкой или горожанкой. Но право первой брачной ночи, когда сеньор лишал девственности крестьянскую невесту, как сейчас установлено, относится к числу мифов.[466]466
  Boureau A. The Lord's First Night: The Myth of the Droit de Cuissage, trans. L.G. Cochrane, University of Chicago Press, 1998.


[Закрыть] В Высоком Средневековье куртуазные влияния провансальских трубадуров распространились среди европейского рыцарства и появилась изысканная галантность по отношения к дамам благородного происхождения и даже к горожанкам.

Н.А. Бердяев обратил внимание, что если античный мир, Китай и Индия создали идеал человека мудреца-философа, то Мир христианский выдвинул идеал святого, а Средневековая Европа – идеал рыцаря. Рыцарь – защитник слабых, идеал благородства, мужества, верности Вере, долгу и Прекрасной Даме. Культ прекрасной дамы связан с еще одним вкладом Средневековья в мировую культуру. Бердяев пишет: «Поразительно, что именно на почве христианства, в христианскую эпоху, в средневековье, раскрылась любовь мужчины и женщины и дала свой высший цвет в рыцарстве, в культе прекрасной дамы».[467]467
  Бердяев Н. О назначении человека. М.: Республика, 1993, c. 210.


[Закрыть] Высокая любовь мужчины и женщины, преодолевающая любые превратности судьбы и способная превозмочь невозможность физической близости, любовь Тристана и Изольды, Элоизы и Абеляра, стала идеалом для поколений влюбленных.

Глава 19. Европейский индивидуализм

В XIV–XVI вв. в Европе произошел цивилизационный скачок, оказавший решающее влияние на дальнейший ход европейской и мировой истории. Говоря словами Карла Ясперса: «На Западе произошел тот единственный, существенный для всего мира прорыв, чьи последствия привели к ситуации наших дней и чье окончательное значение все еще не проявилось полностью».[468]468
  Ясперс К. Истоки истории и ее цель. Пер. Левиной M.И. М.: АН СССР, ИНИОН. 1978, с. 92.


[Закрыть]

Скачок или прорыв, изменивший облик Средневековой Европы, связан с преобразованиями, известными как Возрождение/Ренессанс и Реформация. Казалось бы чего общего? Ренессанс – это возврат интереса к античному наследию, расцвет гуманитарных наук и искусств среди образованных людей в городах тогдашней Европы. Реформация же – революция масс против католической церкви, всплеск религиозных чувств и создание нового направления в Христианстве. Ренессанс чувственен и религиозно скептичен. Реформация фанатична и аскетична. Но Ренессанс, как и Реформация, есть порождение и одновременно причина процессов психологического свойства – формирования индивидуализма.

Ренессанс или Возрождение представляет период в истории Западной Европы (с XIV по XVI в.), когда была вновь открыта и воспринята как образец для подражания греко-римская цивилизация, когда в образованной части общества утвердился гуманизм – вера в великие силы человека, и когда плеяда гениев создала искусство современной Европы. Индивидуализм есть суть гуманизма европейского Ренессанса, в чем его коренное отличие от всех внешне похожих периодов возрождения культуры в мировой истории. Ренессанс выдвигает на первое место человека. Человек в центре всего, как высшая ценность. В трактате «О достоинствах человека» Пико делла Мирандола (1462–1494) пишет, что создав Адама, Творец напутствовал его словами:

«Не даем мы тебе, о Адам, ни определенного места, ни собственного образа, ни особой обязанности, чтобы и место, и лицо, и обязанность ты имел по собственному желанию, согласно твоей воле и твоему решению … Я ставлю тебя в центре мира, чтобы оттуда тебе было удобнее обозревать все, что есть в мире».[469]469
  Пикo делла Мирандола Д. Речь о достоинстве человека.1489. Цит. по. И.С. Кон. В поисках себя. Личность и самосознание. М.: Политиздат, 1984.


[Закрыть]

Ренессанс создали, наполнили содержанием, несколько сот выдающихся личностей, – художников, скульпторов, писателей, аристократов, пап, кондотьеров. Нередко профессии и таланты затейливо переплеталось в одном человеке. Не зря творцов Ренессанса называли «люди-титаны». Нет нужды представлять великого Леонардо да Винчи (1452–1519) – живописца, скульптора, архитектора, инженера, натуралиста. Меньше известен папа-гуманист Пий II (1405–1446), поэт и новеллист, автор эротической комедии «Хрисис», оратор, ученый-историк, организатор крестового похода против турок, автор «Записок», лучших мемуаров Ренессанса до появления «Жизни Бенвенуто Челлини». Сам Челлини (1500–1571), скульптор, ювелир и писатель, был человек страстей – хулиган, хвастун и дуэлянт, владевший любым оружием, по его словам застреливший из пушки коннетабля Бурбона, осаждавшего Рим. Блистали и женщины Ренессанса. Так Маргарита Наваррская (1492–1549), собравшая в Наварре общество гуманистов, написала «Гептамерон» – книгу любовных новелл в стиле «Декамерона» Боккаччо. Ей принадлежит высказывание: «Трудно раскаиваться в приятных забавах».

Ренессанс был веком чувственности. Тело, женское и мужское, стало предметом восхищения. Требования высших слоев общества к красоте женского тела описаны в мемуарах барона де Брантом де Бурдея (1540–1614). Согласно Брантому, в женщинах ценили высокий рост, пышную, прекрасную грудь, широкие бедра, крепкие ягодицы – «как у Венеры Каллипига»,[470]470
  Афродита Прекраснозадая. Согласно греческому преданию, в III в. до н. э. в Сиракузах жили две сестры, имевшие прекрасные ягодицы. Однажды во время купания они поспорили, чей зад красивее? Сцену эту случайно подсмотрел юноша. Восхищенный старшей сестрой, он вышел из укрытия, извинился за свою невольную удачу и объявил, что она победительница. Дома он рассказал историю брату. Брат предложил немедленно посвататься к девушкам, соглашаясь жениться на младшей. Они отправились к отцу сестер. Оказалось, что младшая заболела от огорчения, но просит повторить осмотр. Юноша согласился с условием, чтобы смотрел и брат. После осмотра братья признали победительницей младшую. Были справлены свадьбы. Сиракузцы осыпали молодоженов дарами. Подарков было так много, что сестры возвели храм в честь Афродиты. Статуя богини, стоявшая в этом храме, получила название Каллипиги – «Прекраснозадой».


[Закрыть] – полные руки и ноги, «способные задушить гиганта». Ведь, «гораздо приятнее управлять высоким и красивым боевым конем, и последний доставляет всаднику гораздо больше удовольствия, чем маленькая кляча».[471]471
  Pierre de Brantôme, Seigneur de Bourdeille. Vie des Dames Galantes, Discours II. Цит. по Эдуард Фукс. Иллюстрированная история нравов. Эпоха Ренессанса. М.: Республика. 1993, с. 123.


[Закрыть]

Женская мода почти полностью обнажила грудь, а остальные прелести женщины демонстрировали всеми возможными способами. Аристократки заказывали картины художникам, писавшими их обнаженными. На картине «Венера дель Трибуна» Тициана изображена герцогиня Урбинская. Не менее известны обнаженные портреты Дианы де Пуатье, любовницы Генриха II, и Габриели д’Эсте, любовницы Генриха IV. Обнаженные женщины участвовали в мистериях и театрализованных шествиях. Появилась традиция встречать въезжающего в город сюзерена прекрасными обнаженными женщинами, изображавшими сирен, нимф, богинь. Так было при въезде в Париж Людовика XI, Карла Смелого в Лиль, Карла V в Антверпен. Благородные дамы позволяли кавалерам исполнять обязанности камеристок: надевать себе чулки и башмаки, что по словам французской рукописи XVI века «дает влюбленным самый удобный случай показать мужчинам прелести, которые иначе они не могли бы обнаружить».[472]472
  Цит. по Фукс. Э. С. 242.


[Закрыть] Народ попроще предпочитал ходить в бани, где в те времена мужчины и женщины мылись вместе.

Габриэль д'Эстре, любовница Генриха IV (справа), с сестрой, герцогиней де Виллар. Школа Фонтенбло. Около 1594. Лувр. Париж. Фото: Oakenchips. Wikimedia Commons.

Герои бессмертного романа Франсуа Рабле (1494–1553), короли великаны Гаргантюа и Пантагриэль, стали символом аппетитов людей Ренессанса ко всем чувственным радостям – обильному застолью, карнавалам и танцам до упада, грубоватым играм, состязаниям в силе и, особенно, к любовных утехам. Жадность до секса и неутомимость в его исполнении считались не только нормальным, но достойным и дающим право на уважение. Подобное отношение к сексу разделяли все возраста – от юношей и молоденьких девушек до старцев. Лучшим доказательством дееспособности мужчин и женщин считалось число детей, а семьи во времена Ренессанса были многодетны. Сексом занимались для наслаждения и для поддержания здоровья. Одна из героинь Боккаччо говорит:

«Законы природы важнее всего. Природа ничто не сделала даром и снабдила нас благородными органами не для того, чтобы ими пренебрегали, а для того, чтобы мы ими пользовались. Ведь без близости с сильным и хорошо сложенным мужчиной можно легко заболеть истерией, погубившей уже не одну прекрасную женщину».[473]473
  Там же. С. 195.


[Закрыть]

Жизнелюбивый настрой людей Возрождения не означает, что в обществе рухнули христианские устои семьи и брака. Ведь Ренессанс был проявлением роста, а не вырождения европейских народов. Крепкая семья, где муж и жена неутомимо плодили детей, была правилом, а не исключением. Измена жены, значительно реже мужа, могла кончиться плохо – убийством неверной или совратителя, не говоря о побоях. От девушки требовалась девственность при выходе замуж. На утро после свадьбы вывешивали или показывали из окна окровавленную простыню или рубашку невесты. Широкое распространение добрачных связей привело к расцвету искусства подделки девственности. «Обновляющие девственность средства» продавали аптекари и торговцы специями.

Другим путем обойти соблюдение невинности были идущие из Средневековья и из более древних времен обычаи «пробной ночи» и «случайные браки». Впрочем, если у крестьян и отчасти дворян пробные ночи завершались физическим сближением жениха и невесты, то у горожан они не преступали запретной черты. Так называемые «случайные» или «тайные» браки не требовали согласия родителей и венчания, но были непрочны. Покинутые жены либо скрывали свой брак и вновь выходили замуж, либо пополняли ряды проституток, чрезвычайно многочисленных во времена Ренессанса.

С середины XVI в. жизнелюбие жителей Европы существенно уменьшается. Причинами стали падение уровня жизни благодаря инфляции – «великой порче денег» (1540–1560), вызванной притоком дешевого серебра из Мексики, страшная эпидемия сифилиса, завезенного из той же Америки, наконец, Реформация, выступившая против роскоши и распущенности нравов, и ответные меры Католической церкви, прекратившей практику снисхождения к веселым грешникам.

Реформация была следствием падения авторитета папства и пробуждения национального самосознания народов Европы. В 1303 г. французский король Филипп IV арестовал папу Бонифация VIII и перенес резиденцию пап в город Авиньон на Роне. В 1377 г. папский престол вернулся в Рим, и тут же началась сорокалетняя Великая западная схизма, когда одновременно были два, а то и три папы, и растерянные верующие не знали, кому из них следовать. Народы Европы устали от раздоров и алчности пап, собиравших, кроме церковных налогов, бесконечные пожертвования на крестовые походы и торгующих отпущением грехов – индульгенциями.

Особенно тяжело приходилось раздробленной Германии, больше других стран страдавшей от папских поборов. Тем более, что народ знал, что стекающиеся в Италию деньги идут на строительство дворцов и роскошную жизнь духовенства. Поэтому когда папа Лев X послал в Германию для продажи индульгенций наглого и грубого монаха Тетцеля, терпению немцев наступил предел. 31 октября 1517 г. доктор богословия Мартин Лютер вывесил на дверях замковой церкви в Виттенберге 95 тезисов против торговли индульгенций. Очень скоро о них заговорила вся Германия. Реформация началась.

Укрытый от инквизиции в замке Вартбург, Лютер пишет свои основные труды и переводит на немецкий Библию. Лютер отверг большинство католических обрядов, почитание икон, культ святых и Богородицы, церковную иерархию вместе с папой. Взамен он выдвинул три принципа: спасение личной верой, священство всех верующих и непререкаемый авторитет Библии. Лютер считал, что спасение зависит не от праведности людей, а от веры. Поэтому бесполезно монашество и безбрачие. Верующие должны сами изучать Библию и не нуждаются в посредниках в общении с Богом.

Последователей Лютера называли протестантами. Вскоре собственно лютеране оказались лишь одной, хотя важной, ветвью протестантства. Появились другие направления, в частности, кальвинизм. Основа кальвинизма – учение о божественном предопределении. Люди еще до рождения предопределены либо к спасению, либо к гибели и вечным мукам. Благоволение Господа раскрывается в повседневной жизни человека. Успешный человек, труженик – избранник Божий, неудачник, бездельник – грешник и дорога ему в Ад. Кальвинизм отрицает роскошь, увеселения, праздность; проповедует скромность, бережливость и умение делать свое дело – ведь профессия есть место служения Богу. В Англии кальвинисты, получившие имя пуритане, возглавили буржуазную революцию и добились казни короля. В дальнейшем, пуритане уступили англиканской церкви первенство в Англии, но положили начало пуританской Америке.

Реформация оказала огромное влияние на формирование психологического облика Западного человека. Она способствовала развитию таких черт как индивидуализм, самостоятельность, трудолюбие и упорство, чувство ответственности, расчетливость и холодность. Черты эти идеально подходят для процветания в капиталистическом обществе. Но эти же черты ограничивали способность человека радоваться жизни. Особенно это относится к кальвинистам и пуританам, отрицавших почти все человеческие радости, большинство развлечений и крайне стыдливых по отношению к собственному телу. Одним из последствий возросшей стыдливости было появление ночных рубашек. Другим – закрытие общественных бань, популярных еще в первой половине XVI в. Теперь мыли лишь части тела, открытые для взора окружающих. Европейцы стали заметно грязнее.