Текст книги "Материальные памятники русской культуры в странах Балтии"

Памятники материальной культуры, как инструмент строительства русской нации (по материалам Восточной Балтии)

Гапоненко Александр, д. э.н. Институт Европейских исследований, Латвия.

1.0. «Бронзовый Солдат», как символ русский нации

В конце апреля 2007 года эстонские власти демонтировали памятник освободителям Таллинна от нацистской оккупации, получившего известность как «Бронзовый солдат», и перенесли его на воинское кладбище, расположенное на окраине города. Русскими в Эстонии демонстративные действия властей по принижению общественного статуса этого, на первый взгляд, типично советского по своей форме, монумента были однозначно расценены, как оскорбляющие национальное достоинство. Начались массовые выступления русского населения в защиту «Бронзового Солдата». Протест был жестоко подавлены силами полиции: сотни избитых и арестованных, пролитая кровь, смерть Дмитрия Ганина.

Борьбу русских в Эстонии за сохранение национальных символов сразу же поддержали русские в Латвии и Литве, поскольку опасались распространения «бронзового» синдрома и в своих собственных странах. Российское руководство сначала выразило властям Эстонии публичный протест, а затем ввело против нее негласные экономические санкции, которые продолжают действовать до настоящего времени.

События вокруг «Бронзового солдата» в Таллинне разыгрались после почти двух десятков лет последовательного уничтожения правящими элитами стран Балтии многочисленных памятников революционерам, видным коммунистическим и советским деятелям. Все эти действия сколько-нибудь заметных протестов со стороны местного русского населения и России до апреля 2007 года не вызывали.

Превращение типично советского монумента в русский символ стало важным проявлением глубинных сдвигов, которые до этого подспудно развивались внутри русской нации, как в самой России, так и в русском рассеянии. Суть этих сдвигов большая часть властной российской элиты до сих пор не поняла. Во всяком случае, вывод напрашивается из того факта, что культурная и политическая элита фактически не поддержала инициативу российского президента по защите «Бронзового Солдата» в Таллинне (на фото), а вместе с ним и других памятников советским воинам в Восточной Европе. Разнонаправленные же действия российской правящей элиты неизбежно вызвали желание геополитических конкурентов вновь использовать такой инструмент ослабления русской нации, как уничтожение или унижение ее памятников материальной культуры за пределами России.

В опубликованной научной литературе существует большое количество серьезных теоретических работ по национальной проблематике, в том числе есть интересные труды, посвященные вопросам строительства русской нации (1–8). Сложилось целое научное направление исследующее инструменты национального строительства, включая различного рода знаки, символы и памятники (9-12). Однако крайне мало общетеоретических работ посвященных памятникам русской материальной культуры вообще и зарубежным памятникам в частности (13–15).

Опираясь на уже существующие теоретические наработки и практический материал, накопленный проживающими в странах Балтии исследователями, автор в настоящей статье ставит цель уточнить место и роль памятников материальной культуры в процессе формирования русской нации, а также сформулировать на этой основе практические рекомендации по использованию этих памятников в качестве инструмента укрепления позиций балтийских русских общин в частности и русской нации в целом. Страны Балтии выбраны в качестве объекта анализа в связи с тем, что русские общины в них, с одной стороны, являются давно укорененными и способными к самовоспроизводству. С другой стороны, они подвергаются крайне сильному дискриминационному и ассимиляционному давлению со стороны правящих элит титульных наций, и потому нуждаются в эффективном инструментарии противостояния этому давлению.

2.0. Памятники материальной культуры и формирование нации

Жизнедеятельность людей в социуме протекает в двух основных подразделениях: экономическом, в котором создаются материальные средства существования человека, и в социальном, в котором происходит формирование способностей самого человека. Над этими, базовыми, подразделениями общественного воспроизводства, возвышается политическая надстройка, которая выполняет функции принуждения людей к соблюдению определенного порядка действий внутри социума, а также обеспечивает защиту последнего от разрушительного воздействия внешних сил.

Происходящие в экономическом подразделении общественной жизни процессы достаточно адекватно описываются с помощью теории трудовой деятельности и вытекающей из нее теории стоимости (16–18).

Мы, вслед за некоторыми другими исследователями, полагаем, что трудовая теория имеет общеметодологическое значение и вполне может быть применена к описанию социальной сферы (19, 20). Остальные исследователи описывают эту сферу, иногда называя ее сферой культуры или быта, исключительно как неупорядоченный набор разнонаправлено действующих факторов, ресурсов и эффектов (21,22).

Применяя научный аппарат теории трудовой деятельности к анализу социальной сферы, можно рассматривать последнюю, как сферу специфической волевой и целенаправленной деятельности людей по формированию своих собственных способностей или способностей других людей. В социальной сфере человек выступает, одновременно, предметом, субъектом и продуктом этой специфической трудовой деятельности. Своеобразными же средствами труда в ней являются материальные средства существования человека: продукты питания, одежда и обувь, жилье, транспортные средства, здания и многое другое. Каждый вид материальных средств существования позволяет, тем или иным образом, формировать определенные социальные характеристики людей.

Социальный процесс всегда носит общественный характер, то есть в нем участвует множество людей, каждый из которых выполняет свою, частичную, трудовую функцию и потом обменивается результатами ее осуществления с другими людьми. Обычно производимый в социальной сфере внешний эффект деятельности описывается как услуга (23).

Основная часть трудовых затрат по формированию способностей человека и потребление основной части материальных средств существования в настоящее время осуществляется человеком в рамках первичной общественной ячейки – семьи (24,25).

На известном этапе развития разделения и кооперации общественного труда в рамках социального процесса возникают специализированные подразделения – социальные институты. Они представляют собой относительно обособленные группы людей, связанных между собой отношениями внутренней кооперации и обмена труда и использующих обособленные комплексы материальных средств воздействия на других людей. Такого рода социальными институтами являются церкви, школы, университеты, театры, филармонии, средства массовой информации и т. д.

Всю совокупность материальных средств существования используемых в семье и в рамках социальных институтов для формирования способностей человека можно определить как предметы материальной культуры в широком смысле этого слова.

Совместная социальная деятельность предполагает выработку и поддержание всеми членами общества единых целей и норм поведения. Они формулируются в религиозных верованиях, в передаваемых изусно или в письменной форме наборах художественных образов, воспроизводятся в спектаклях, фильмах, воплощаются в идеологических концепциях, отображаются в картинах, скульптурах, архитектурных произведениях и т. д. Все эти, артикулированные вербально или с помощью образов, движений и знаков цели и нормы социального поведения представляют собой духовные (нематериальные) ценности или, иначе, духовную культуру общества.

Часть материальных средств существования используется преимущественно для выработки и поддержания духовных ценностей общества. Эту часть материальных средств существования человека следует определить, как предметы материальной культуры в узком смысле этого слова.

Предметы материальной культуры в узком смысле этого слова двойственны по своей природе: они выполняют и чисто утилитарные, и символические функции. Храм, например, это и место укрытия людей от непогоды, и вместилище сакральных ценностей. Символические функции в этом классе предметов всегда превалируют над утилитарными. Символические функции могут отделяться от своих основных материальных носителей и переносятся на их заместителей, и жить самостоятельной жизнью, которая также имеет реальное воплощение. Например, здание храма, даже если его превращают в атеистический музей, остается сакральным символом и воздействует на людей одним своим внешним видом. С помощью знаков можно отображать очень сложные духовные ценности: образование социальной общности, ее победу над врагами и т. д. Таким образом, возникают стелы с надписями, триумфальные арки, изображения сказочных животных, монументы реальным или мифическим героям.

В том случае, когда предметы материальной культуры в утилитарном или символическом виде выполняют функции носителей духовных ценностей, «напоминают» о них, они становятся памятниками культуры.

К памятникам материальной культуры, в первую очередь, относятся предметы, связанные с деятельностью такого важного социального института как церковь. Священник общается с прихожанами, используя особый набор средств воздействия. Архитектурные и изобразительные средства – внутреннее устройство храма (зал, иконостас, алтарь, приделы), иконы с изображением ипостасей Бога, апостолов, святых и мучеников за веру, картины, изображающие сцены из Священной истории, изображения священных символов (распятий, крестов), и т. д. Материальные средства – ритуальные предметы (мощи святых, одеяния, светильники, чаши, хоругви, и т. д.), священное миро, воздействующее на кожу человека, ладан, воздействующий на обоняние. Вербальные средства – от проповеди, чтения Евангелий и трудов церковных деятелей, коллективной молитвы и произнесения вслух символа веры до служебных песнопений, исполняемых специальным хором, и колокольного звона. Мистические средства – претворение хлеба и вина в плоть и кровь Христову. Все эти материальные объекты приобретают особое значение для верующих и через них для всего общества становятся сакральными.

Поскольку предки являют первоначальные образцы поведения для своих потомков, то все предметы, связанные с жизнью предков, места их захоронений и возводимые над этими местами памятные знаки, также приобретают сакральный характер.

Светские правители укрепляют власть за счет придания ей сакрального характера. Власть либо присваивает сложившиеся и общепринятые сакральные символы, либо разрабатывает собственную символику и соответствующий ей ритуал. Эта символика создается в виде корон, скипетров, мечей, держав, гербов, девизов. Властная символика украшает здания, в которых живут властители и в которых они отправляют властные полномочия (дворцы, государственные институты, суды, воинские штабы и казармы). Правители распространяют на подвластно территории собственные изображения в скульптуре, на монетах и картинах, сооружают различные монументы, в память важных событий, связанных с властью.

Сакральная и властная символика имеют тенденцию к взаимопроникновению и смешению. Таким образом, под эгидой правителей и церкви появляется символика определенной социальной общности, пронизывающая социальную сферу от государственного официоза до частной жизни.

К памятникам материальной культуры в узком смысле этого слова относятся также все те предметы, которые имели особое значение для формирования светских духовных ценностей. Это рукописи мыслителей, писателей, композиторов, государственных и общественных деятелей, оригиналы творений художников, скульпторов, архитекторов, личные вещи которые принадлежали всем этим общественно значимым личностям, а также здания, в которых они жили или трудились. В честь этих общественно значимых личностей также возводят специальные монументальные сооружения, которые несут в себе в определенный набор духовных ценностей.

К памятникам материальной культуры следует отнести также все то, что является материальным свидетельством истории жизнедеятельности социума – типичные для его членов жилые дома, общественные здания, производственные и инженерные сооружения, равно как и предметы быта, одежда и обувь, украшения, оружие, средства транспорта, книги и т. д. Общественную значимость имеют и потерявшие свою первоначальную форму останки памятников материальной культуры, места их нахождения в прошлом, места связанные с важными общественными событиями, даже если они не отмечены памятными знаками.

По своему материально-вещественному составу памятники материальной культуры делятся на движимые и недвижимые. Памятниками культуры они становятся тогда, когда соответствующим образом собраны, систематизированы, описаны, помещены на ответственное хранение и в силу этого становятся публичными, т. е. вводятся в научный, культурный и социальный оборот.

Движимые памятники могут перемещаться в пространстве без причинения вреда их социальной природе. Это картины, скульптуры малых и средних форм, одежда, посуда, оружие, книги, архивные документы и т. д. Будучи извлеченными из социального контекста, такие памятники, как правило, не утрачивают своего значения, хотя оно и может быть значительно принижено при перемещении. Так, место человеческих останков и принадлежащей им погребальной утвари в могиле, но в случаях, когда недвижимый памятник может быть безвозвратно утрачен, перемещение таких предметов в музеи вполне обосновано.

Недвижимые памятники материальной культуры это архитектурные или ландшафтные объекты – здания, сооружения, монументы, парки, места сражений, кладбища. Такие объекты постоянно открыты обозрению окружающих людей, однако собственно памятниками они становятся лишь тогда, когда зрителям известно заключенное в них духовное, историческое или культурное содержание. Для этого распространяют информацию о духовном содержании памятников в средствах массовой информации, выпускают популярные книги, фотоальбомы, почтовые открытки, марки, сувениры, и т. д. Внутри или рядом проводят регулярные собрания, конференции, устраивают массовые гуляния или балы. В дни социальных потрясений в таких местах собираются на массовые митинги.

Недвижимые памятники при перемещении в пространстве получают непоправимый ущерб, который выражается не только в утрате физических характеристик, но и в разрыве связи с окружающим культурным пространством.

2.3. Конкуренция наций и памятники материальной культуры

В зависимости от уровня развития разделения и кооперации общественного труда, а также характера используемых материальных «средств производства» социальный процесс принимает различные общественные формы. Наиболее простыми, органическими по своей природе, являются семья, род, племя. Более сложными, институциональными, являются народность, народ, нация (26, 27, 28).

Зрелая нация предполагает наличие таких социальных институтов, как школы и университеты, газеты, журналы и другие средства массовых коммуникаций. Именно с их помощью происходит формирование основной части духовных ценностей национальной общности, обеспечивается единство действий всех ее членов. Неотъемлемой составной частью системы воспроизводства нации является максимально доступный набор памятников материальной культуры, несущих в себе национальные духовные ценности.

В современном мире одновременно сосуществует большое количество наций и других, более простых, этносоциальных образований. Все они постоянно конкурируют между собой в экономическом, социальном и политическом плане.

Нации в экономической сфере борются между собой за территории проживания и находящиеся на них естественные ресурсы, за рынки сбыта производимой продукции, места приложения капиталов, рабочую силу. В социальной сфере идет борьба за души людей, которая принимает форму борьбы систем национальных духовных ценностей. Более привлекательные духовные ценности позволяют создавшей их нации легко вовлекать в свой состав представителей других народов и народностей, укрепляться за их счет. В политической сфере нации применяют насилие по отношению к своим конкурентам. Делается это для того, чтобы их ослабить, или даже уничтожить, присвоить принадлежащие конкурентам экономические блага. Одной из форм политической борьбы является присвоение, уничтожение или умаление значимости чужих памятников материальной культуры.

По различным причинам не все члены нации живут в одной стране, под защитой собственных государств. Те члены нации, которые оказываются в чужих странах на положении инородцев, могут быть понуждаемы к выезду за пределы страны своего проживания, либо подвергаться физическому уничтожению – геноциду. Давление на инородцев со стороны господствующей нации может осуществляться также в форме экономической и социальной дискриминации. Лишенным защиты своего государства инородцам могут насильно навязывать господствующую веру и светскую культуру, чужой язык, устанавливать для них запреты на деятельность их социальных институтов. Все это затрудняет социальное воспроизводство инородцев, облегчает их ассимиляцию.

Одной из основных форм подавления инородцев является принижение общественного значения или даже уничтожение памятников их материальной культуры, изменение (корректировка) или даже придание ложного смысла.

3.0. Балтийские русские и их памятники материальной культуры

Русская нация начала формироваться в рамках многонациональной Российской империи в первой четверти XVIII веке. Ее основу составил великорусский народ, который с этого времени, в дополнение к системе православных духовных ценностей, стал формулировать привлекательные светские цели и нормы поведения. С их помощью великороссы и начали консолидировать вокруг себя представителей соседних народов и народностей, совместно с ними стали трансформироваться в новую, более высокую, социальную общность – русскую нацию.

Строительство русской нации потребовало корректировки великорусского православного мировоззрения и вызвало церковный раскол. Однако само строительство шло, главным образом, с помощью вновь создаваемых светских социальных институтов: школ, университетов, библиотек, газет, театров. Вновь созданные социальные институты первоначально ориентировались на западноевропейские образцы, но скоро стали вырабатывать свои собственные идеи и художественные образы, распространять их среди правящего тогда дворянского класса. Появились оригинальные русские мыслители, писатели, художники, скульпторы, архитекторы. Стали издаваться собственные газеты, развилось массовое книгопечатание, а вместе с ними стал шире распространяться русский язык. Возник русский театр.

В это время уже существовала традиция придания храмам, дворцам, крепостям, важным гражданским зданиям особых великорусских форм, украшения их символами православной веры и российского самодержавия. Теперь в формах возводимых зданий стали воплощаться идеи могущества, богатства и стабильности, на них появились символы всеохватывающей Российской империи. В городах начали строить здания, предназначенные специально для размещения школ, университетов, театров, библиотек, музеев, архивов. Последние стали наполняться книгами, коллекциями предметов материальной культуры, документами. Стали устанавливать колонны, арки и другие памятные знаки в честь побед русского оружия и во славу императоров, приступили к сооружению памятников императорам, выдающимся полководцам, а затем и писателям, другим творческим личностям.

Российская элита хорошо понимала значимость создаваемых недвижимых памятников культуры для формирования подвластной социальной общности. Средства на сооружение храмов, монастырей, собственно памятников, обычно складывались из добровольных пожертвований народа и ассигнований государственной казны. Проекты составляли ведущие скульпторы и архитекторы, отбиравшиеся на конкурсной основе. Проекты всех памятников, а также важнейших административных и общественных зданий утверждались лично самодержцами. Для сооружения памятников и украшения ключевых зданий использовались дорогостоящие и долговечные материалы – бронза, гранит, мрамор. Рядом с памятниками регулярно проводили празднества, массовые гуляния, издавали памятные открытки и альбомы, чеканили медали.

Параллельно с формированием русской нации происходило стремительное расширение Российской империи и в ее состав включались новые народы и народности. Эти новые, инородные по отношению к русским, подданные были многочисленны, и вовлечение их в единую нацию требовало больших социальных усилий и времени. Поэтому новые территории первоначально получали статус национальных провинций, в них длительное время не проводилось радикальных экономических и социальных перемен. Одной из такого рода национальных провинций стала территория Восточной Балтии.

В Восточной Балтии русские народности начали селиться еще в XI-XII веках. Однако в XIII–XVII веков, под влиянием немецкой, польской и шведской экспансий, основная часть русского населения была либо вытеснены из этих мест, либо ассимилирована (29, 30).

В начале XVIII века Петр I присоединил к Российской империи Лифляндию и Эстляндию. В новых национальных провинциях было назначено высшее российское административное руководство и размещены воинские гарнизоны. Основная административная и хозяйственная власть была оставлена в руках остзейского немецкого дворянства. Оно же держало под контролем господствующую лютеранскую церковь, определяло все направления светской духовной жизни. Немцы были также торговцами и ремесленниками в городах. Основную массу местного населения составляли латышские и эстонские народности. Они были крепостными крестьянами и жили исключительно в сельской местности.

В конце XVIII века к Российской империи были присоединены Курляндия, Лифлянты Польские и Виленский край. На территории первой власть также была передана остзейцам, на территории последних – польским дворянам. В последних сохранилось духовное господство католической церкви, преобладала польская светская культура. Основное население Лифлянт Польских составляли латгалы, Виленского края – литовцы. Латгалы и литовцы были крепостными крестьянами и жили преимущественно в сельской местности Русские дворяне, за исключением высшей аристократии, землю во вновь присоединенных провинциях не получили. Основную часть немногочисленного русского населения в этих провинциях составляли крестьяне, как свободные, так и крепостные. Русские купцы и ремесленники находились в приниженном экономическом и социальном положении, жили в городских предместьях.

Двойственное положение высших и низших слоев русского населения отражалось в содержании и формах создаваемых им в рассматриваемый период времени объектах недвижимой материальной культуры.

Император Петр I приобрел для своих нужд в первой четверти XVIII столетия уже построенные немцами дома в Нарве, Ревеле (Таллине) и Либаве (Лиепае). Затем, в Риге он построил летний дворец и разбил вокруг него парк. Здесь же, на месте подаренного городским магистратом дома, им был построен зимний дворец (архитектор Н. Васильева). В предместье Ревеля императором был заложен новый дворцово-парковый ансамбль Кадриорг (архитекторы Н. Микетти, М. Земцов).

В Риге и Вильно (Вильнюсе) российские губернаторы заняли уже построенные до них дворцы, но подвергли их существенной реконструкции, в том числе устроили внутри домовые православные церкви. В Вильно реконструкцию провел архитектор В. Стасов, в Риге – Н. Васильев и П. Бок. В Ревеле для нужд губернского управления было построено новое здание (архитектор И. Шульц).

Все дворцы и административные здания являлись олицетворением имперского могущества, богатства и монументальности. Для акцентирования этих идей использовалось украшение зданий символами имперской власти, гербами, девизами.

Аналогично императорам и губернаторам, дворцы, замки и имения строила высшая российская аристократия. В середине XVIII века российский ставленник в Курляндии Э. Бирон построил дворцово-парковый ансамбль в Рундале (архитекторы Б. Растрелли и Н. Васильев), который после него перешел сначала в собственность семейства графа Зубова, а потом рода Шуваловых. В это же время был создан дворцово-парковый ансамбль фон Ливенов в Межотне, дворец и парк Зубовых в Шауляе, дворец и парк Нарышкиных в Жагаре. В начале XIX века строится усадьба Бенкендорфов в Эстляндии – Фаль.

В последней четверти XVIII века, по проекту инженера А. Вильбоа была реконструирована Рижская Цитадель. Наряду с военными укреплениями, в ней были построены дом коменданта, жилые дома офицеров, казармы, православная церковь. В это же время проводится реконструкция Даугавгривской крепости в устье Двины. В первой трети XIX века начинается реконструкция Динабургской (Двинской, Даугавпилской) крепости (фортификатор А. Штауберг).

В начале XIX столетия в Риге и Динабурге строятся здания военных госпиталей (А. Штауберг), артилерийский арсенал (архитектор Ф. Демерцов) и арсенал-пакгауз (архитекторы И. Лукини, А. Неллингер) в Риге. В Ревеле в 1786 году был построен дом коменданта (И. Шульц). На средства российской казны в 1765 году в Риге российским полковником И. Эттингером строится здание городской Ратуши. Военные сооружения, казармы возводятся и в ряде других городов. Все они строятся по утвержденным в Санкт-Петербурге проектам, богато украшаются символами принадлежности к Российской империи.

В Риге, Ревеле, Дерпте (Юрьеве, Тарту) еще в XIII–XIV веках существовали большие русские подворья, застроенные жилыми домами, храмами, торговыми зданиями, складами, но позже они были присвоены или разорены немцами, шведами, поляками.

В XVIII – первой половине XIX веков каменные здания гражданского назначения русскими в городах строились мало. Для жилья и торговли арендовались уже возведенные немцами здания. Например, дом, построенный в Риге купцами Камариными, был исключением. Зато предместья балтийских городов застраивались одноэтажными деревянными домами. В Московском форштадте Риги еще сохранились построенные в рассматриваемый период дома купцов Поповых, Мухиных и ряда других. В Таллинне сохранились остатки Екатеринтальской и Татарской слобод, в Пярну (Пернов) – Морской слободы, когда-то имевших чисто русское население.

Из общественных зданий можно отметить, сохранившуюся до настоящего времени, гостиницу «Санкт-Петербург» в Риге, которая была местом проживания многих известных русских чиновников, писателей, артистов.

Русские крестьяне в сельской местности жили в одноэтажных деревянных избах, во многом схожих с теми, которые строили себе латышские, эстонские, литовские крестьяне.

Православные церкви возводились по всей территории Восточной Балтии первоначально для лишь нужд русского населения. Латышей, эстонцев, литовцев в православие принимали с ограничениями, поскольку этого не хотело немецкое и польское дворянство. Наиболее известными православными храмами из созданных в рассматриваемое время являются: Свято-Алексеевский (Н. Васильев, 1745), Преображенский Даугавгривской крепости (архитектор А. Вист, 1771–1776), Петра и Павла (архитектор С. фон Лауренберг, 1786), Свято-Троицко-Задвинский (1781), Благовещенский (архитектор Т. Щульц, 1715–1818), Александро-Невский (архитектор Х. Брейткрейц, 1815) в Риге. В Тарту это Свято-Успенский храм (архитектор П. Шпекле, 1783), в Пярну св. Екатерины (архитектор П. Егоров, 1768), в Ревеле храмы Рождества Пресвятой Богородицы (1721) и Свято-Никольский (архитектор А. Руска, 1827). В Митаве (Елгаве) возводится храм Святых Семиона и Анны (архитектор Б. Расстрели, 1750).

Большинство проживавших в Литовской губернии русских было ранее принудительно обращено польскими властями в униатство. В силу этого, во всем крае действовал только один православный храм в Вильно в Свято-Духовом монастыре. Несколько позже к Свято-Духову храму приписали Свято-Евфросиниевскую кладбищенскую церковь (архитектор Н. Чагин, 1838).

Православные Свято-Духов монастырь в Вильно (реконструирован И. Глаубицем в 1753) и Свято-Духов монастырь в Якобштадте (Екабпилсе, реконструирован А. Кизельбашем в 1888) были важнейшими центрами русской духовной жи зни в Восточной Балтии. В них готовили священников, переписывали служебные книги, писали иконы.

В местах захоронения усопших русские организовывали кладбища. Наиболее значимыми можно назвать православное кладбище Святого благоверного князя Александра Невского в Ревеле (ныне Сизелинна, 1775), Евфросиньевское кладбище в Вильно (1796), кладбище 92-го Печерского полка в Нарве (1856), Успенское кладбище в Дерпте, Покровское (1773) и Ивановское (1777 г.) кладбища в Риге.

На могилах православных устанавливались кресты, возводились памятники и мавзолеи. Следует отметить мавзолей полководцу М. Барклаю де Толли в Йыгвесте (архитектор А. Щедрин, 1823), памятник русским воинам павшим в сражении 9.августа 1704 года под Нарвой (1853), надгробие на могиле адмирала Крузенштерна в Домском соборе Ревеля (И. Экснер, 1848), надгробие на могиле полковода Я. Кульнева в Илзене (1812), семейное захоронение адмирала Изыльметьева на Александро-Невском кладбище в Ревеле, украшенное морскими якорями и цепями.

Наряду с православными в Восточной Балтии проживало большое количество староверов. Они возводили свои моленные, устраивали свои кладбища. Среди них отметим храм Успенья Пресвятой Богородицы в Риге (1793), Бобришскую церковь Введения во храм Богородицы (1819), храм в причудском селе Кикита (1740).

В это время уже появляются и монументы возводимые в общественных местах, а потому несущие особую символическую нагрузку. В Дерпте, например, устанавливается бюст полководцу М. Барклаю де Толли (архитекторы В. Демут-Малиновский, А. Щедрин, 1849), в Риге – колонна Победы в Отечественной войне 1812 года (архитектор Дж. Кварнеги, 1817), в Ковно монумент Победы в Отечественной войне 1812 года (1848. фото).

Российская империя поддерживала развитие русского образования и культуры в национальных провинциях. Вначале упор делался на народные училища, которые действовали при православных церквах. Высшие и средние учебные заведения в это время еще не служили цели формирования единой нации. В Дерпте, например, в 1802 году император Александр I открыл университет, для его нужд был выстроен целый комплекс зданий (архитектор И. Краузе, 1809), на содержание выделили немалые средства. Между тем, преподавание в университете велось на немецком языке, немцы составляли основной контингент преподавателей и студентов.