Текст книги "Исламское право и диалог культур в современном мире"

При этом ученый обращает особое внимание на необходимость изменения сознания мусульман. Они не могут просто воспевать свое славное прошлое и оплакивать свое неприглядное настоящее. Недальновидно ограничиваться нападками на технологическую материалистическую культуру Запада. Гораздо перспективнее отвечать ему нашими нынешними достижениями. «Первый шаг по пути изменения ситуации состоит в том, чтобы признать собственные недоработки, не взваливать ответственность за упадок на других, а упорно работать над изменением самих себя, собственной жизни и общества»[171]171
   Там же. С. 136–137.


[Закрыть].

В качестве методологического подхода к решению проблем глобализации аль-Карадави предлагает установки умеренного ислама. «Усредненность, – уверен он, – является той приемлемой позицией, которая олицетворяет средний путь срединной нации. Это – выбор сильного, дальновидного и открытого к миру верующего, гордящегося своей идентичностью, сознательно относящегося к своей миссии, прочно держащегося своих корней, верящего в свою всемирную роль, высоко ценящего свою культуру и цивилизацию своей уммы. Выбор того, кто не уклоняется от встречи лицом к лицу, не боится диалога, а, наоборот, отличается дальновидностью, прочно стоит на земле, берет от других и отдает им, воспринимает и генерирует, в полной мере раскрывает свои особенности и все черты своего характера… Нашим интересам отвечает средний путь, который с помощью иджтихада использует позитивные стороны глобализации и ее открытость, берет у нее все лучшее и в то же время сторонится ее недостатков материального и духовного свойства»[172]172
   Аль-Карадави Йусуф. Мусульмане и глобализация. С. 132–133.


[Закрыть].

Применяя такой подход, ученый обращает внимание на необходимость эффективного освоения любых возможностей для ознакомления всего человечества с исламом. «Мы, – пишет он, – должны использовать инструменты глобализации, включая спутниковые каналы, Интернет и иные постоянно развивающиеся средства, для передачи окружающему миру вселенской миссии ислама путем обращения к его чистым источникам»[173]173
   Там же. С. 143.


[Закрыть]. Это является современной формой выполнения мусульманской уммой возложенной на нее миссии призыва встать на путь Аллаха в соответствии с его заповедью: «И образуется из вас община, которая будет призывать к добру, побуждать к благому и отвращать от дурного» (3: 104).

Итак, идеи Йусуфа аль-Карадави своей направленностью на анализ глобализации сквозь призму исламских критериев в известном смысле контрастируют с публикациями многих мусульманских авторов, посвященных обсуждаемой теме. На этом фоне особый интерес представляют касающиеся глобализации решения и рекомендации, принятые авторитетными международными центрами исламской правовой мысли, прежде всего Международной академией исламского правоведения (фикха) при ОИС и Академией исламского правоведения (фикха) при Лиге исламского мира (ЛИМ).

В целом ОИС уделяет большое внимание решению проблем, порождаемых глобализацией[174]174
   См. об этом: Сидорова Е.В. Поиск Организацией Исламская Конференция новых путей решения глобальных проблем // Ислам в современном мире. 2007. № 3–4 (9–10).


[Закрыть]. В частности, на своей 11-й сессии, прошедшей в марте 2008 г. в Дакаре, это крупнейшее международное объединение мусульманских государств заявило, что оно готово вносить свой вклад в поиск ответов на вызовы глобализации[175]175
   См.: <https://www.oic-oci.org/confdetail/?cID=9&lan=ar> (дата обращения: 31.03.2020).


[Закрыть]. Такая принципиальная позиция отчетливо прослеживается в ряде решений, которые приняла действующая при указанной организации Международная академия исламского правоведения (фикха).

В этих документах сформулирована неоднозначная позиция в отношении глобализации. С одной стороны, отмечаются ее негативные стороны для мусульманского мира. Так, в решении 11-й сессии (1998 г.) академии, посвященном противостоянию ислама и тотальной модернизации, говорилось, что это явление представляет собой новое идейное направление, целиком полагающееся на разум, отвергающее божественное откровение и все связанные с ним убеждения, ценности и моральные ориентиры. Подобная безоговорочная ставка на данные прикладных наук далека от истинных исламских догматов веры. Она полностью отделяет религию от культурных, социальных, экономических и политических институтов и потому смыкается с секуляризмом. Иными словами, модернизм является атеистическим течением, которое абсолютно расходится с исламом, его основами и принципами. Поэтому политические и идейные руководители мусульман обязаны оградить мусульман и исламские страны от проявлений модернизма и предпринять все меры для защиты их от его влияния[176]176
   См.: <http://www.fiqhacademy.org.sa/qrarat/11-3.htm>.


[Закрыть].

В другом решении этой же сессии, касающемся исламского единства, подчеркивается, что лозунги глобализации, секуляризма и модернизма нацелены на нивелирование специфики мусульманского мира и растворение всех его составляющих, включая духовные и идейные опоры его цивилизации[177]177
   См.: <http://www.fiqhacademy.org.sa/qrarat/11-1.htm>.


[Закрыть].

Обращает на себя внимание еще одно решение, которое было вынесено вместе с уже упомянутыми резолюциями и посвящено секуляризации. В нем отмечается, что данное явление исходит из противопоставления разума предписаниям шариата и содействует замене их созданными людьми нормами. Секуляризация прокладывает путь вседозволенности, моральному разложению и деградации священных ценностей. Именно поэтому она – причина всех невзгод мусульманского мира. Данное явление основано на атеизме и потому расходится с исламом по всем направлениям. Ведь ислам – это одновременно и религия, и государство, универсальный образ жизни, пригодный для любого времени и места. Он не может допустить отделения религии от жизни людей, которая во всех своих аспектах должна протекать в рамках ислама[178]178
   См.: <http://www.iifa-aifi.org/2028.html>.


[Закрыть].

Уже в начале третьего тысячелетия на своей 14-й сессии (2003 г.) Международная академия исламского правоведения (фикха) обратила внимание на то, что возможности глобализации монополизируются крупными западными странами и используются ими в своих интересах, в частности для распространения на весь мир стандартов западной материалистической цивилизации. А это представляет собой открытый вызов мусульманскому сообществу и возложенной на него божественной миссии[179]179
   См.: <http://www.fiqhacademy.org.sa/qrarat/14-8.html>.


[Закрыть]. Не случайно в одном из решений 18-й сессии (2007 г.) академии специально подчеркивалось, что единственным способом покончить с отсталостью мусульманского сообщества является возврат к религиозным ценностям. А правильное понимание ислама и неукоснительное следование его нормам представляет собой необходимое условие исламского возрождения[180]180
   См.: <http://www.iifa-aifi.org/2252.html>.


[Закрыть].

Вместе с тем в материалах этого центра современной исламской правовой мысли прослеживается и иной подход к глобализации – достаточно взвешенная оценка различных ее сторон. Так, в вышеприведенном решении 14-й сессии академии говорится о необходимости проявлять инициативу в использовании появившихся в эпоху глобализации технических средств и возможностей для передачи достижений ислама современному мировому сообществу и ознакомления его с подходами, которые ислам предлагает взамен нынешнего варианта мироустройства. Это нужно делать по каналам идей, культуры и информации (включая спутниковые каналы и Интернет), причем не догматически и поверхностно, а доходчиво, творчески и на основе комплексного планирования. Главное, что решение этой задачи требует воспитания современной исламской личности, способной на сознательное и дальновидное отношение к глобализации в силу глубокого понимания ислама, в частности таких его черт, как усредненность, умеренность и сбалансированность. При этом наука должна сочетаться с верой, приверженность исходным ценностям ислама – с учетом реалий современности, а следование незыблемым постулатам – с открытостью к достижениям нашей эпохи[181]181
   См.: <http://www.iifa-aifi.org/2134.html>.


[Закрыть].

Показательно также, что в решении 18-й сессии Международной академии исламского правоведения (фикха), провозглашающем возврат к истинной вере, одновременно отмечается, что восстановление роли исламской цивилизации предполагает ее вклад в человеческую цивилизацию в целом[182]182
   См.: <http://www.iifa-aifi.org/2252.html>.


[Закрыть].

Иначе говоря, общая позиция данной академии по отношению к глобализации сводится к трем основным моментам. Во-первых, к решительному неприятию ее материалистической и атеистической направленности, что противоречит основам ислама, во-вторых, к признанию необходимости использовать предоставляемые ею возможности ради приобщения к исламу всего мира и, в-третьих, к обогащению современного человечества достижениями исламской цивилизации.

Близкий подход разделяет и Лига исламского мира, одна из самых авторитетных международных организаций, объединяющая мусульманских мыслителей, религиозных и общественных деятелей из десятков мусульманских стран. На своем 4-м съезде она приняла специальное решение «Ислам – цивилизационная альтернатива». В этом документе подчеркивается, что шариат содержит решения, гарантирующие преодоление всех недостатков, которые несет глобализация. Одновременно звучит призыв сформировать в рамках мусульманских стран «исламский мировой порядок», который должен взаимодействовать с существующим миром. Документ обращает внимание на необходимость выработать позицию ислама по всем современным проблемам – от международных отношений до семейных вопросов. Делается вывод, что «ислам – это мировая альтернатива созданным людьми институтам глобализации»[183]183
   См.: <https://themwl.org/ar/latest-news?page=71>.


[Закрыть]. При этом подчеркивается, что такая альтернатива строится на нормах и принципах шариата, пригодных для практического претворения в любое время и в любом месте.

Подводя итог общему обзору позиций современной исламской мысли по отношению к глобализации, нетрудно прийти к выводу, что они весьма неоднозначны. В современном исламе – как на уровне мусульманских государств и других политических институтов, так и на идейном уровне – нет единого подхода к данному феномену. Но в любом случае, как верно отмечают российские ученые, представления о том, что мусульманские государства являются непримиримым противником модернизации и глобализации, не соответствуют действительности[184]184
   См.: Наумкин В.В. Ислам как коллективный игрок? С. 486.


[Закрыть].

Данный вывод справедливо будет распространить и на современную исламскую мысль, которая, как было показано, предлагает некие общие ориентиры для выработки мусульманским миром своего отношения к глобализации. Такую роль выполняет прежде всего исламская правовая доктрина – современный фикх. Разумеется, исламское право и исламская юриспруденция сами по себе не в состоянии решить те проблемы, которые возникают в связи с развитием процессов глобализации. Как и любое право, фикх – всего лишь инструмент, способный помочь в этом путем формулирования принципиальных подходов, ориентиров и исходных начал достижения указанной цели. Речь идет о своего рода исламской правовой методологии поиска ответов на вызовы глобализации. Это касается как данного феномена в целом, так и отдельных его аспектов.

Анализ взглядов российских и мусульманских исследователей на проблему взаимодействия ислама и глобализации позволяет высказать ряд суждений относительно возможностей включения исламского мира в связанные с данным феноменом процессы и их осмысления с позиций ислама как идейного феномена.

С учетом ранее сказанного есть все основания констатировать, что одной из ведущих форм взаимодействия ислама и глобализации выступает противостояние. Это объясняется различиями в их природе и направленности. Глобализация, по определению, всемирное явление, охватывающее всю планету и объединяющее ее универсальными стандартами и требованиями. В свою очередь, претензия ислама на «всемирность» также предполагает планетарный масштаб влияния на современное человечество и уж по крайней мере безоговорочное господство исламских ценностей в той части современной цивилизации, которая зовется мусульманским миром.

Если эти два проекта в их практическом измерении или теоретическом обосновании действительно являются несовместимыми, то постоянно обостряющийся конфликт между ними неизбежен. Тем более что на Западе глобализация зачастую преподносится как единственная альтернатива исламскому экстремизму. Не будем забывать, что реально существуют представления об исламе как синониме фанатизма и отрицания всякой культуры[185]185
   См., например: Фалаччи О. Ярость и гордость. М., 2004.


[Закрыть]. В ответ мусульманская мысль часто рассматривает исламские ценности и принципы в качестве едва ли не единственного оппонента материалистической и атеистической глобализации.

Действительно, глобализация – отчетливо светское явление. Поэтому чем активнее она вторгается в жизнь мусульманских обществ, тем сильнее реагирует на нее религиозное исламское мировоззрение, в первую очередь радикальное. Значит, можно прогнозировать более резкий ответ ислама на процесс глобализации в виде выбросов исламского экстремизма. Иначе говоря, исламский фундаментализм как своеобразная защита от крайностей глобализации пока в основном имеет вид радикализма, а не просвещенного, цивилизованного освоения и современного осмысления исходных исламских ценностей и приоритетов.

В мусульманском мире достаточно отчетливо прослеживается закономерность: чем теснее связаны с исламом, его императивными однозначными постулатами и конкретными нормами те или иные стороны жизни современных мусульманских сообществ, тем более вероятен их конфликт и противостояние с общемировыми стандартами, которые несет с собой глобализация. По тем же вопросам, которые прямо не касаются точных и неизменных положений шариата, уровень противоречий значительно ниже. Не говоря уже об областях, которые исламская мысль относит к сфере дозволенного и идейно нейтрального, где восприятие общемировых стандартов не только не расценивается в качестве отказа от исламских устоев, но и, наоборот, зачастую обосновывается шариатскими аргументами.

Иными словами, уровень напряженности в отношениях мусульманского мира с Западом определяется в решающей степени мерками ислама, точнее – наличием или отсутствием конкретных и детальных предписаний шариата по тем или иным вопросам. Не случайно самые острые противоречия между мусульманским обществом и остальным миром касаются сферы культуры и публичной морали. Именно здесь ислам наиболее чувствителен к чуждым влияниям, поскольку предусматривает разветвленную систему императивных правил, существенно отличающихся от западных либеральных стандартов и воспринимаемых мусульманским сообществом как стержень его идентичности. Отсюда становится понятным, почему наиболее болезненные точки взаимодействия ислама и глобализации – культурные, нравственно-этические, ментальные.

Если оставить в стороне проявления экстремизма и терроризма под исламским прикрытием, именно с указанными проблемными зонами связаны наиболее острые конфликты, возникающие в отношениях между мусульманским сообществом и Западом. Для подтверждения этого вывода достаточно напомнить такие примеры столкновений едва ли не противоположных жизненных ориентиров и систем ценностей, как спор вокруг хиджаба во Франции и некоторых других европейских странах, так называемый карикатурный скандал, протесты мусульман против запрета на строительство минаретов по результатам референдума в Швейцарии, дебаты по вопросу применения отдельных норм шариата британскими судами.

Прямое противостояние глобализации и ислама по указанным направлениям толкает мусульманский мир к своего рода культурному и духовно-нравственному протекционизму. Естественно, что именно ислам выступает важнейшим фактором защиты мусульманского мира от натиска глобализации, которая рассматривается как открытое наступление Запада. На это обстоятельство справедливо обращают внимание российские исследователи. Так, В.В. Наумкин пишет: «Религия становится важнейшим инструментом сохранения культурной идентичности мусульманского Востока»[186]186
   Наумкин В.В. Фехтование цивилизаций // Ислам и мусульмане: культура и политика (статьи, очерки и доклады разных лет). М., 2009. С. 536.


[Закрыть]. По верному замечанию К.М. Труевцева, религиозная (исламская) легитимация и мотивация действий остается здесь неоспоримо доминирующей[187]187
   См.: Труевцев К.М. Указ. соч. С. 74.


[Закрыть].

Правда, на наш взгляд, применительно к мусульманскому миру точнее было бы говорить не просто о религии, а в целом об исламе, который не сводится к религии. Поэтому приведенные суждения следует распространить на все проявления ислама, а не только на его религиозную сторону.

Среди исследователей преобладает мнение, что мусульманский мир активно сопротивляется глобализации[188]188
   См., например: Филатов С.Б. Указ. соч. С. 17.


[Закрыть]. В целом этот вывод верен. Но надо учитывать большое разнообразие современных мусульманских сообществ. Российские востоковеды приходят к заключению, что ислам вряд ли может рассматриваться как нечто целое, самостоятельный коллективный игрок в современном мире[189]189
   См., например: Наумкин В.В. Ислам как коллективный игрок?


[Закрыть]. Поэтому нет и единственного ответа на вопрос о его отношении к глобализации и перспективах адаптации к ней, включения в ее процессы.

Думается, нужно различать две стороны рассматриваемой проблемы, два уровня взаимодействия ислама и глобализации.

Во-первых, имеет место реальная практика участия (или неучастия) мусульманского мира в целом либо различных элементов его структуры в общемировых процессах. Речь идет о фактическом влиянии глобализации на современный образ жизни мусульман, мусульманские государства и общества, иначе говоря, об отражении ее результатов на институциональном уровне данного мира, включая его политические системы и иные структурные элементы мусульманского общества. К таковым можно отнести и транснациональные институты, например межгосударственные мусульманские объединения, научные исламские центры и даже сеть мусульманских экстремистских организаций, а также – с известными оговорками – то, что принято называть современной мусульманской уммой[190]190
   См. об этом, например: Труевцев К.М. Указ. соч.; Наумкин В.В. Концепция мусульманской уммы: от религии к национализму и глобализму // Ислам и мусульмане: культура и политика (статьи, очерки и доклады разных лет). С. 608–626.


[Закрыть].

На данном уровне глобализация, естественно, приводит к несходным результатам и воспринимается далеко не одинаково разнообразными мусульманскими сообществами – от ее категорического отрицания до фактической рецепции и использования ее возможностей в тех или иных масштабах. И это не случайно, ибо условия жизни мусульман и степень их приобщения к процессам глобализации в самом мусульманском мире и за его пределами существенно отличаются друг от друга. Даже в рамках одной страны различные исламские политические силы и общественные институты по-разному относятся к этому явлению. Еще более характерно это для различных стран и регионов. Так, Турция, Малайзия и до известной степени Тунис прошли значительно дальше по пути приобщения к глобализации, нежели другие мусульманские страны. Но даже там, где этот процесс продвигается с трудом и сталкивается с серьезным отторжением мусульманского общества, он оставляет свои следы. В том числе на уровне политической системы и государственных институтов, ориентирующихся на исламские критерии.

При исследовании данного ракурса проблемы следует иметь в виду еще одно важное обстоятельство: влияние глобализации на мусульманский мир в целом и ее воздействие на ислам не одно и то же. Дело в том, что не всё в функционировании реального мусульманского общества непосредственно связано с исламом и выступает его практическим воплощением. Ислам здесь действует в сочетании со многими другими факторами, напрямую с ним не связанными. Прежде всего с местными обычаями и традициями, а также с формами, заимствованными у иных культур. Но собственно исламские факторы играют очень серьезную, а иногда и определяющую роль в функционировании мусульманского сообщества или его отдельных частей в пределах конкретных стран и даже вне мусульманского мира.

Поэтому в контексте исследования фактического вхождения мусульманских сообществ в русло глобализации особый интерес для нас представляет анализ влияния данного феномена не на современный образ жизни мусульман в целом, а на те его стороны, которые прямо определяются исламом.

Причем необходимо различать две стороны исламской составляющей мусульманского мира – собственно религиозную и мирскую. Первая сводится к исламскому культу – религиозным институтам (например, мечети, закяту), нормам и поведению мусульман как верующих (молитве, посту, хаджу). Напомним, что в исламе эту группу правил шариата (фикха) принято называть «ибадат». Вторая же сторона включает вопросы и нормы, которые носят мирской характер, но ориентируются на исламские критерии и определяются ими (по исламской терминологии – «муамалат»). Это основы организации власти, правосудия, экономической жизни и вообще нормы поведения в тех областях, где люди вступают в отношения между собой, а не с Аллахом.

Кстати, такое различение вполне соответствует традиционному исламскому взгляду, согласно которому ислам – одновременно «религия» и «государство». Причем к «государству» принято относить все стороны жизни мусульман за пределами собственно религиозного культа. Эти две области отличаются друг от друга по многим параметрам. Отметим, в частности, что если религиозные правила распространяются только на мусульман, то мирские предписания шариата (фикха) действуют преимущественно по территориальному признаку, т. е. касаются всех граждан той или иной мусульманской страны. Кроме того, в религиозной сфере допускается только то, что прямо предписано шариатом (фикхом), а в мирских делах действует презумпция дозволенности любого поведения, которое прямо не запрещено. Наконец, если религиозная сфера практически изолирована от восприятия опыта иных культур и цивилизаций (за исключением чисто технических средств), то мирская область в принципе открыта для этого при соблюдении определенных условий, о которых уже говорилось.

Понятно, что глобализация влияет на обе указанные стороны, но в разных масштабах и в разном направлении. Вообще в мусульманском мире сейчас трудно найти сферу общественных отношений, полностью свободную от исламских догм и правил. В то же время здесь практически не осталось областей, в которых не ощущалось бы влияние общемировых стандартов и глобализационных процессов. Однако собственно религиозная сторона образа жизни мусульман (деятельность мечетей и традиционные исламские обряды) испытывает менее заметное воздействие глобализации. Хотя и здесь ощущаются ее следы, например на уровне координации времени молитв и наступления месяца Рамадан, отдельных нюансов в культовой практике мусульманских меньшинств за пределами мусульманских стран (вспомним введенный в Швейцарии запрет на строительство новых минаретов), что предусматривают многие решения Европейского совета фетв и исследований. Кроме того, глобализация на уровне современных технологий и глобальной информации заметно влияет на способы и формы исламской проповеднической деятельности, особенно за пределами мусульманского мира. Достаточно напомнить о появлении многочисленных исламских сайтов в Интернете.

В мирской сфере влияние глобализации неизмеримо глубже. Это касается и экономики, где соотношение ислама с общемировыми унифицированными стандартами отличается двойственностью. С одной стороны, в большинстве мусульманских государств данная область ориентируется преимущественно на западные критерии. В мировом деловом обороте глобализация приносит немалые блага мусульманскому миру, особенно если дело касается ориентированных на экспорт отраслей.

Показательно, что против этого не возражает и современная исламская правовая наука. В частности, Международная академия исламского правоведения (фикха) при ОИС отмечала позитивные результаты глобализации в области международной торговли[191]191
   См.: Аш-Шарк аль-Авсат. Лондон. 18.10.1997.


[Закрыть]. СМИ ряда арабских стран сообщают, что их банковские системы, в том числе Исламский банк развития, для ответа на вызовы глобализации успешно используют принятые во всем мире информационные технологии. Кстати, современная исламская правовая мысль уже одобрила многие формы коммерческих сделок, заключаемых через Интернет[192]192
   См.: Ас-Сийаса. Кувейт. 08.01.2001; Аль-Ватан. Кувейт. 07.01.2001; Ар-Рай. Кувейт. 08.01.2001.


[Закрыть].

Регулирующее коммерческую деятельность законодательство преобладающего числа мусульманских стран, за исключением отдельных частных положений, скроено по европейским моделям, что относится даже к Саудовской Аравии, правовая система которой в целом ориентируется на шариат. Другое дело, что такое законодательство часто интерпретируется как допустимое с позиций фикха, поскольку прямо ему не противоречит, а в ряде случаев соответствует разработанным традиционным исламским правом конструкциям. Вынужденный отход от предписаний шариата (например, от запрета ростовщичества) часто обосновывается исламскими правовыми аргументами, в частности такими принципами, как «затруднение влечет облегчение», «необходимость дозволяет запрещенное». Тем более когда мусульмане-бизнесмены ведут коммерческую деятельность за пределами исламского мира, они не придерживаются многих исламских предписаний, подчиняясь принятым в соответствующих странах правилам делового оборота. Правда, и на этот случай находится соответствующее фикху объяснение.

Понятно, что восприятие западных критериев в сфере экономики и торгового обмена во многом связано с необходимостью обеспечить экономическую безопасность. Ради этого общенациональные государственные интересы берут верх над узко понимаемыми религиозными соображениями.

С другой стороны, экономическая жизнь мусульманского мира испытывает прямое влияние исламских принципов. Например, в некоторых странах резко ограничено или даже запрещено употребление алкоголя, исключены производство и импорт свинины. Однако наиболее ярким показателем роли исламских начал в экономике является широкое развитие исламских структур и форм предпринимательской деятельности, которые принято называть исламской экономикой. Причем в ряде стран (например, в Бахрейне, Судане, Иране, Пакистане или Малайзии) исламские финансово-экономические институты во многом предопределяют состояние национального хозяйства, а исламская экономика уже давно превратилась из отвлеченной теории в достаточно эффективно функционирующую коммерческую практику.

Конечно, сам феномен исламской экономики, по крайней мере на этапе своего становления и начального развития, не был непосредственно связан с глобализацией. Однако в настоящее время он напрямую отражает ее влияние. Именно в условиях глобализации с ее прозрачностью границ и интернационализацией рынка институты исламской экономики, первоначально возникшие в мусульманских странах, вышли за их пределы и превратились в заметный элемент финансово-предпринимательской жизни ряда стран Запада. Речь, таким образом, идет о появлении совершенно новых исламских мирских институтов глобального уровня.

Разумеется, влияние глобализации на связанные с исламом мирские стороны существования мусульманского мира не ограничивается хозяйственной сферой. Причем положительная оценка такого влияния на отдельные стороны экономики или финансов мусульманских стран не может автоматически переноситься на другие стороны жизни большинства этих стран, по-разному реагирующих на данное явление. Здесь взаимодействие общемировых тенденций и исламских традиций носит иной характер. Конечно, активные контакты с остальным миром в условиях глобализации заставляют мусульманское сообщество постепенно отходить от ряда исконно исламских традиций по многим направлениям. Но вывод о пользе повсеместного принятия общих правил и стандартов нельзя считать абсолютным.

Сомнения в возможности безоговорочно позитивного отношения к глобализации возникают прежде всего тогда, когда речь заходит о таких сферах (в которые она также вторгается), как культура, система нравственных ценностей, религиозные убеждения и основанные на них правовые принципы. Одни из областей жизнедеятельности могут позитивно воспринимать процессы глобализации, в то время как другие, наоборот, испытывать их негативное влияние. Но полный разрыв между ними, естественно, невозможен. Когда экономика в целом, торговый обмен, связь развиваются по общемировым – а значит, преимущественно западным – стандартам, политика, право, культура, информация и образование не могут оставаться для них наглухо закрытыми. Поэтому и там нетрудно обнаружить различные варианты сочетания исламских начал и следов глобализации.

В известной степени последняя не обошла своим влиянием и систему образования, которая в мусульманских странах традиционно является вотчиной исламских догм. Приведем пример из личного опыта. Автору настоящего исследования довелось присутствовать на выступлении министра высшего образования Королевства Саудовская Аравия в Исламском университете имама Мухаммада бин Сауда в начале марта 1999 г. Хорошо запомнились его слова о том, что наряду с негативными результатами глобализация приносит много полезного, особенно в сфере образования и информации. В частности, именно благодаря координации учебных программ и их адаптации к международно признанным стандартам выпускники саудовских университетов имеют возможность продолжать обучение в самых престижных мировых центрах образования.

И все же, как правило, в сфере образования современные подходы соседствуют с традициями, тем более если они прямо связаны с исламскими этическими нормами. Например, в Кувейте, где университетская подготовка (во всяком случае, по естественно-научным и техническим специальностям) содержательно ориентируется на международные, т. е. западные, стандарты, действует закон № 24 от 1996 г., который, подтверждая исламскую этику, резко ограничивает рамки общения между обучающимися в университете девушками и юношами. Раздельное обучение в школах является нормой в подавляющем большинстве мусульманских стран, а во многих из них данный принцип распространяется и на высшее образование, содержание которого вместе с тем строится по критериям, принятым на Западе.

Возможно, со временем содержательная сторона мусульманских традиций здесь будет испытывать все более глубокое влияние общемировых тенденций. Пока же в социально-культурной области, как и в сфере медицинских услуг, международный опыт воспринимается большей частью мусульманского мира в рамках установленных шариатом правил и только при условии их соблюдения. В качестве иллюстрации такого подхода сошлемся на символическое решение Международной академии исламского правоведения (фикха) при ОИС, которое допускает искусственное оплодотворение только по аналогии с зачатием в браке – при условии соединения половых клеток супругов, – поскольку иного легального способа наступления беременности шариат не допускает[193]193
   См.: <http://www.iifa-aifi.org/1661.html>.


[Закрыть].

Наряду с такими крайними вариантами соотношения общемировых стандартов и исламских критериев, можно выделить своего рода промежуточную область, где в отсутствие детальных императивных предписаний шариата решения принимаются с помощью иджтихада. А это означает возможность широкого заимствования мирового опыта.

Примером могут служить исламские политические и правовые институты. Как будет показано в дальнейшем, мусульманский мир усваивает международный опыт на уровне политической системы и функционирования государственных институтов. Это внешнее воздействие проявляется в реальных шагах по пути демократизации – предоставлении более широких прав женщинам, допуске существования ограниченного политического плюрализма и даже оппозиции, что еще недавно считалось открытым разрывом с шариатскими принципами. Наверное, общемировые тенденции развития отражаются и на либерализации в целом основанного на шариате семейного законодательства ряда стран (например, Марокко и даже Египта). Как уже отмечалось, одновременно наблюдается общее усиление влияния шариата на правовые системы мусульманских государств, что говорит о стремлении защитить идентичность мусульманского общества перед лицом все той же глобализации.