Текст книги "Развитие западной экономической мысли в социально-политическом контексте. Учебное пособие"

Заключение

Развитие французской экономической мысли на ранних этапах создало основу экономической науки во Франции. Анализ эволюции экономических взглядов французского общества в контексте исторической обстановки продемонстрировал, как переплетены в истории экономической науки экономические, политические, идеологические реалии эпохи.

Анализ первоисточников ранних периодов истории Франции («Салическая правда», «Капитулярий о виллах», «Кутюмы Бовези» и др,) продемонстрировал, как развитие экономических воззрений средневекового общества отражалось на экономической политике французских королей.

Вместе с тем изменения в социально-экономической и политической жизни Франции приводили к радикальному изменению общественного мышления, а лучшие умы пытались их осмыслить (Н. Орем).

Особое место в мировой истории науки занимает французский меркантилизм, прежде всего как государственная политика (не случайно возник термин «кольбертизм»). Однако и его теоретический вклад интересен, главным образом, благодаря Жану Бодену и Антуану де Монкретьену. Они дали первый в истории анализ истоков инфляции; Ж. Боден заложил первооснову количественных теорий; А. де Монкретьен сумел соединить аристотелевские категории «экономика» и «политика», не просто дав название зарождающейся науке, но уловив ее суть.

Одна из ярких черт французского меркантилизма – доктрина популяционизма. Эта идея демонстрирует характерное именно для Франции гуманистическое видение политики и экономики, что подтверждается и ее дальнейшим развитием.

Исходя из специфики французской экономики конца XVII–XVIII в., экономическая мысль данного периода имеет следующие черты: особенное внимание к развитию сельского хозяйства, проблемам налогообложения, стремление отвергнуть меркантилистские ограничения и провести ряд реформ.

В этих условиях, начиная с теории Буагильбера, формируются аналитические подходы, присущие классической школе политэкономии; идея естественного порядка, макроэкономический анализ, категория национального дохода, либеральная концепция. В самом полном виде они воплотились в вершине экономической мысли Франции XVIII в. – в теории физиократов, благодаря которым экономическая наука заняла особое место в общественном сознании страны.

* * *

Итак, именно в первом периоде истории французских экономических теорий выкристаллизовывалась одна из главных ее черт – либерализм.

Иерархическую систему, дисциплину, сложившийся веками порядок люди XVII в. принимали как должное. В XVIII в. вслед за Вольтером начинают мыслить иначе и ненавидеть принуждение, догмы и власть.

Либеральная доктрина, знаменующая революцию в умах, нашла отражение в главных сферах общественной жизни; философский либерализм, экономический либерализм, политический либерализм тесно переплетены и испытывают взаимовлияние.

К философским предпосылкам либерализма относится, прежде всего, рационализм, вышедший из картезианства. Но в то время как Декарт не затрагивал явно сферы религии, нормы морали и политики, его ученики начали рассматривать общество также, как изучают мир вещей. Монтескье своим определением «законов природы» сблизил политические факты с физическими явлениями.

Физиократы применили эти принципы к экономическим явлениям. Они первые провозгласили, что экономические явления, как и физические процессы, подчиняются логической системе неизбежных законов, которые можно констатировать, но не изменять.

Их система принимала, таким образом, форму экономической физики (природы), о чем говорит само название «физиократия» (власть природы). И это – характерная черта всего французского либерализма.

Принцип естественного порядка, получивший развитие во Франции еще с конца XVII в. (П. Буагильбер), оказался не только логически рациональным, но и благотворным: утверждалось, что достаточно, чтобы он действовал – и экономика будет развиваться наилучшим образом.

Следует заметить, что аналогичные идеи появились и в Англии. Эти идеи, хотя и были по сути эмпирическими, тем не менее привели к той же концепции экономических явлений – как «законов природы» (У, Петти, Д. Юм).

Французский рационализм, являясь «бунтом разума», ведет к «мятежу сердца», когда Вольтер и его противник Ж.-Ж. Руссо приходят к критике феодально-абсолютистского строя. Осуждая коррумпированное общество, Руссо беспрестанно провозглашает свою веру в простые добродетели: человек по природе добр, а общество его портит «Оставьте ребенка, – говорит он в «Эмиле, или о воспитании», – если он совершит плохой поступок, он будет раскаиваться и исправится сам». Также и лозунг экономического либерализма: «Позвольте (людям) делать свои дела, предоставьте (делам) идти своим ходом» (laisser-faire, laisser-passer).

Итак, следующая черта экономического либерализма – природный оптимизм.[93]93
  Жид Ш., Рист Ш, История экономических учений. М.: Экономика, 1995.


[Закрыть] Эта черта ярко выражена у физиократов с их видением естественного порядка.

Наконец, третья характеристика экономической мысли XVIII в. – индивидуализм. Как показывает история, экономическая теория продвигается в направлении субъективизма. Индивидуализм XVIII в. вызывает к жизни идеи индивидуализма эпохи Ренессанса и всех прошлых эпох и проявляется, прежде всего, как философский либерализм. Главное утверждение этого учения: истина – в человеке, в свободе его суждения, в свободе его выбора. Перефразируя, можно сказать: «Позвольте (людям) говорить, позвольте думать».

Политический либерализм выражает ту же мысль: главное – свободное мнение каждого индивида, и так же, как политический либерализм вручает управление государством избирателям, так и экономический либерализм вручает руководство экономикой массе потребителей. Разница лишь в том, что в политике речь идет о всеобщем избирательном праве, а в экономике – о праве, ограниченном наличием или отсутствием ликвидных средств у потребителя (платежеспособный спрос).

Проследив истоки либерального направления в истории французской экономической науки, можно понять, насколько мощным оно стало в XIX в., когда «французская школа» получила синоним «либеральная».

Вместе с тем параллельно складывались условия для формирования противоположного направления, ставшего чрезвычайно сильным в XX в., – институционально-социологического.

Использованная литература

1. Алле Морис. Экономика как наука. М.: Научно-издательский центр «Наука для общества»: РГГУ, 1995.

2. Аникин А. В. Юность науки, М.: Политиздат, 1979.

3. Антюхина-Московченко В. И. Третья республика во Франции, 1870–1919 гг. М., 1986.

4. Блауг Марк, Экономическая теория в ретроспективе. М.: Дело, 1994.

5. Бродель Фернан. Материальная цивилизация, экономика и капитализм. XVI–XVIII вв. М., 1986.

6. Бродель Фернан, Динамика капитализма. М., 1993.

7. Великие мыслители Запада / Под ред. Я. Мак-Грила. М.: КРОН-ПРЕСС, 1998.

8. Виноградов В. А. Экономические преобразования во Франции накануне XXI в. М., 1999.

9. Всемирная история экономической мысли / Под ред. В. Н. Черковца и др. М.: Мысль, 1987–1990, 1994, 1997. Т. 1–6.

10. Жид Шарль, Рист Шарль, История экономических учений. М.: Экономика, 1995.

11. История Европы с древнейших времен до наших дней. Т. 2, т. 3, т. 4, т. 5. М.: Наука, 1992, 1993, 1994, 2000.

12. История Средних веков. Ч. 2. / Под ред. З. В. Удальцовой, С. П. Карпова. М.: Высшая школа, 1991.

13. История Средних веков (V–XV в.); Хрестоматия. Ч. 1 / Сост. В. Е. Степанова, А. Я. Шевеленко. М.; Просвещение, 1980.

14. История Франции: В 3 т. / Отв. ред. А. З. Манфред. М., 1973.

15. История экономических учений. Ч. 1 /Под ред. В. А. Жамина. М.: Изд-во МГУ, 1989.

16. История экономических учений. Ч. 2 / Под ред. А. Г. Худокормова. М.: Изд-во МГУ, 1994.

17. История экономических учений; (современный этап) / Под общ. ред. А. Г. Худокормова. М.: ИНФРА-М, 1999.

18. Кенэ Франсуа. Избранные экономические произведения. М., 1960.

19. Краткая философская энциклопедия. М.: Издательская группа «ПРОГРЕСС», 1994.

20. Ле Пле Фредерик, Общественные доктрины. Предвзятые идеи и факты / Библиотека экономистов. М., 1897.

21. Ле Руа Ладюри Эмманюэль. История Франции. Королевская Франция. От Людовика XI до Генриха IV. 1460–1610 / Пер. с фр. Е. Н. Корендрясова, В. А. Павлова. М.: Международные отношения, 2004.

22. Меркантилизм / Под ред. И. С. Плотникова. Л., 1935.

23. Салическая правда/ Пер. Н. П. Грацианского; Под ред. В. Д. Семенова. М., 1950.

24. Сен-Симон Анри. Избранные сочинения. М.; Л., 1948.

25. Смирнов В. П. Франция: страна, люди, традиции. М., 1989.

26. Сэй Жан-Батист, Бастиа Фредерик. Трактат политической экономии /Ж.-Б. Сэй; Экономические софизмы. Экономические гармонии. Ф. Бастиа. М.: Дело, 2000. (Сер. «Политическая экономия: ступени познания»).

27. Троицкий С. М. «Система Ло» и ее русские последователи // Франко-русские экономические связи. Москва; Париж, 1970.

28. Тюрго Анн Ровер Жак. Избранные экономические произведения. М., 1961.

29. Федорова Е. В. Париж. Века и люди… М.: Изд-во МГУ, 2000.

30. Фор Э. Опала Тюрго 12 мая 1776 г. М., 1979.

31. Фурье Шарль. Избранные сочинения. Т. I. М., 1951.

32. Хрестоматия по истории государства и права зарубежных стран. М., 1984.

33. Хрестоматия по истории Средних веков / Под ред. С. Д. Сказкина. М., 1961. XI.

34. Шумпетер Йозеф А. История экономического анализа: В 3 т. / Пер. с англ. Под ред. B. C. Автономова. СПб.: Экономическая школа, 2001.

35. Энтов Р. У истоков «чистой экономической теории»: Вальрас // Вопросы экономики, 1990. № 1.

36. Bodin Jean. Les six livres de la République. Paris: Fayard, 1986.

37. Boisguilbert P. Dissertation de la nature des richesses, de l'argent et des tributes // Pierre de Boisguilbert ou la naissance de 1 économie politique / Sous la direction de Hecht J. Paris, 1966.

38. Boisguilbert P. Détail de la France // Pierre de Boisguilbert ou la naissance de l'économie politique / Sous la direction de Hecht J. Paris, 1966.

39. Boisguilbert P. Factum de la France // Pierre de Boisguilbert ou la naissance de l'économie politique / Sous la direction de Hecht J. Paris, 1966.

40. Bormans Ch. L'indispensable de la pensée economique. Paris: STUDIRAMA, 2002.

41. Cantillon R. Essai sur la nature du commerce en general. Paris: INED, 1997.

42. Denis Henri. Histoire de la pensée économique. Paris, 1988.

43. Lane G. L'aversion au risque et ta «loi de l'association» de F. Bastiat // Problèmes économiques, 2002. Paris. № 2754.

44. Law J. Oeuvres complètes. Paris: Sirey, 1934.

45. Levasseur Pierre Émile. Les manufactures royales avant 1789, compte rendu des séances et travaux de l'Académie des Sciences morales et politiques, déc. 1899.

46. Morean de Jonnes. Le commerce du XIX s. Paris, 1825.

47. Montchrétien A. Traicté de 1 économie politique. Paris, 1889.

48. Nogaro Bertrand. Le Developpement de la pensée économique. Paris, 1943.

49. Nouvelle histoire de la pensée économique. T. 1. Paris: La Découverte, 1992.

50. Orain A. Condillac face à la physiocratie // Revue économique, 2002. Vol. 53. № 5.

Н. А. Розинская
Введение в экономическую антропологию

Часть I. Вклад К. Поланьи в становление и развитие экономической антропологии

Адам Смит называл главной целью своей работы выяснение причины богатства народов. Альфред Маршалл говорил о том, что экономическая наука занимается исследованием материальных основ благосостояния и главной ее целью является исследование причин бедности, которая, по Маршаллу, ведет к деградации нижних слоев общества. Карл Поланьи вслед за Маршаллом главной проблемой современного общества считал проблему деградации масс, и из этого он выводил цель своих исследований: выявление причин этой деградации и поиск путей ее устранения – как нищеты, так и ее последствий. Однако если Адам Смит в конце XVIII в. в качестве причин, тормозящих увеличение богатства народа, видел социальные и политические институты, ограничивающие свободу индивидов, прежде всего в экономической деятельности, то Карл Поланьи, имевший возможность наблюдать результаты освобождения от этих институтов, приходит к выводу, что абсолютное освобождение индивида от неэкономических институтов, доведенное до логического конца, приводит к еще большей несвободе – зависимости от рынка. Причем данная форма зависимости не только не решает проблемы нищеты, но и порождает такие проблемы, как неуверенность в будущем, социальная незащищенность, потеря стандартов и ориентиров в жизни, изменение системы ценностей в сторону коммерциализации и как следствие – деградация людей и окружающей среды.

Необходимо отметить, что вышеприведенное рассуждение отнюдь не следует считать призывом К. Поланьи устранить рыночные отношения. Оно является призывом к обществу проявлять гражданскую ответственность путем объединения в различные организации для контроля и ограничения рыночной системы с целью не допустить развития рыночной системы до логического конца и предотвратить превращения абсолютно всех отношений в обществе в контрактные. Таким образом, К. Поланьи ставит целью найти форму существования общества, отличную как от капитализма, так и от социализма, основанного на диктатуре пролетариата и общественной собственности. Идея поиска «третьего пути» вдохновляла его на протяжении всей жизни, и именно эта идея стала фундаментом для формирования школы К. Поланьи.

Мировоззрение К. Поланьи формировалось под воздействием реальных исторических событий, свидетелем и участником которых он был. К. Поланьи родился в Вене в 1886 г. Он был современником таких событий, как русская и венгерская революции, Первая мировая война, Великая депрессия, приход к власти фашизма в Европе и Вторая мировая война. Он видел результаты «Нового курса» Рузвельта и первых пятилеток в России. При этом он не был пассивным наблюдателем. Он оказался вовлечен, иногда против своей воли, практически во все основные перипетии начала XX в., активно участвовал в революционном движении, в Первой мировой войне, на себе испытал все ужасы контрреволюционного террора и фашизма, драматические последствия Великой депрессии. Анализируя этот переломный исторический период, Поланьи пытается найти объяснение этим событиям, их истоки и, главное, предупредить последствия.

Правильное социально-экономическое устройство общества, состоящее из индивидов, свободных от рынка и государства, – проблема, которая остается главной во все периоды его творчества. Работы Карла Поланьи – это калейдоскоп глубоких и интересных идей, концепций, теорий. Однако некоторая мозаичность иногда порождает ощущение противоречивости и дискретности его исследований. Для того чтобы преодолеть это ощущение, необходимо, во-первых, четко определить, что Поланьи понимает под тем или иным термином, во-вторых, помнить о том, что некоторые его тезисы вызваны желанием опровергнуть господствовавшие в тот период как справа, так и слева радикальные концепции. Его исследования были реакцией на реальные исторические события, которые и ставили перед ним конкретные вопросы, во многом – задавали тему. Тогда можно увидеть, что теория Поланьи – достаточно целостна и непротиворечива. Идея свободы и естественным образом связанная с ней идея ответственности обычного индивида проходит неразрывной нитью через все его произведения.

Жизнь Карла Поланьи можно условно разделить на пять периодов; он пережил три эмиграции. Детство и юность Поланьи прошли в Венгрии, Этот наиболее спокойный и беззаботный этап жизни резко заканчивается в 1906 г., когда внезапно умирает его отец. Эмиграция в Вену в 1919 г., связанная с приходом в Венгрии к власти коммунистов, отделяет второй этап от третьего. В 1933 г. – новая эмиграция. На этот раз Поланьи вынужден спасать себя и свою семью от фашистского террора. Третий и последний раз Поланьи эмигрирует в Канаду. Это происходит в 1947 г. на 61 году жизни Поланьи, впереди у него – еще семнадцать лет напряженного и плодотворного труда.

Карл Поланьи был третьим ребенком в семье Михаила Полачек и Сесиль Воул. Отец Поланьи, бесспорно, оказал наибольшее влияние на его жизнь. Успешный предприниматель в области железнодорожного строительства, М. Полачек в конце 1880-х гг. переезжает вместе с семьей в Будапешт, где у него появились выгодные контракты. Семья Полачек была состоятельной, она принадлежала к верхнему слою среднего класса будапештского общества. Кроме образования, М. Полачек дал своим детям мадьярскую фамилию и крестил их в протестантскую веру.

Еще один человек, который оказал серьезное влияние на молодого Поланьи, – русский народник Семен Клачко. Семьи Полачек и Клачко были близки, часто ездили отдыхать, много времени проводили вместе. Клачко в Будапеште не прекращал заниматься революционной деятельностью, и поэтому в квартире Полачек часто появлялись борцы с русским царизмом. Карл Поланьи в раннем возрасте оказывается в круговороте революционных споров и дискуссий об идеальном устройстве общества. Он очень уважал Клачко и восхищался всеми русскими революционерами. По воспоминаниям жены Поланьи он восхищался вообще всеми революционерами и первым революционером считал Иисуса из Назарета. Поэтому неудивительно, что свою революционную деятельность Поланьи начал в 1902 г. еще гимназистом, когда ему было 16 лет. Он присоединился к социалистической студенческой организации, которую основали его старший брат Адольф и один из двоюродных братьев.

В самом начале XX в., тогда студент Будапештского университета, К. Поланьи активно включился в социально-демократическое движение и, естественно, начал изучать идеи К. Маркса. Его, однако, быстро постигло разочарование. К Марксу в своей жизни Поланьи еще неоднократно будет возвращаться, в то время как социал-демократические идеи того времени, предлагающие диктатуру пролетариата, оказались несовместимыми с его представлениями о свободе. Что же К. Поланьи понимал под «свободой» в тот период?

Первоначально свобода для него означала духовное, интеллектуальное раскрепощение умов – свобода, предполагающая определенный уровень образованности. Образование ведет к повышению уровня сознания, а главное, – ответственности, прежде всего за себя, а затем за общество в целом. Пытаясь воплотить эти идеи в жизнь, Поланьи активно участвует в образовательных программах для рабочего класса.

В 1908 г. группа студентов, поддерживающих одного из прогрессивных профессоров Будапештского университета, организовала кружок Галилея. Карл Поланьи становится его первым президентом. Главной задачей кружка было объявлено повышение социальной сознательности общества посредством повышения уровня образования. За годы функционирования этого кружка десятки тысяч безграмотных рабочих научились читать и писать. Уже в первый год кружок насчитывал более 2000 членов. Стоит отметить, что члены этого кружка не призывали к смене социально-экономического строя. Они, скорее, стремились к расширению степени интеллектуальной и духовной свободы индивидов, к раскрепощению умов, что должно было бы привести к повышению сознательности и социальной ответственности и, следовательно, расширению демократии.

В таких представлениях о свободе и обществе несомненно сказывается влияние идей представителей австромарксизма (О. Бауэр, К. Реннер, Фридрих и Макс Адлеры), которые отвергали революционный опыт большевиков и рассматривали социальную революцию как длительную цепь социально-политических и экономических реформ, где культурная революция играет ключевую роль. Впоследствии Поланьи сам оценивал эти идеи как идеалистические и популистские, однако поднятая тогда тема свободы и ответственности как основы демократического общества стала лейтмотивом всей его дальнейшей работы.

После смерти отца в 1906 г. семья практически распалась. Незадолго до смерти финансовые дела М. Полачека пошли под гору, и семья оказалась банкротом. Старшим детям, в том числе и Карлу Поланьи, пришлось много работать, чтобы помогать остальным родственникам. В 1912 г. Поланьи был вынужден пойти работать в юридическую контору своего дяди, несмотря на то, что он не мог смириться с необходимостью защищать виновных просто потому, что у них много денег. Деятельность адвоката настолько не нравилась Поланьи, что призыв на военную службу в 1915 г. казался ему облегчением, – он освобождал от ненавистной работы. В 1917 г он был признан негодным к военной службе по состоянию здоровья и отправлен в военный госпиталь.

В октябре 1918 г. в результате революции «осенней розы» была свергнута Венгерская монархия. В марте 1919 г. Венгрия провозглашается Советской республикой, и новая власть ставит задачу мирного перехода к пролетарской революции и установлению диктатуры пролетариата. Поланьи в своих статьях выступает резко против установления диктатуры пролетариата, а также предупреждает об опасности, к которой ведет радикализация общества. Социалистическая партия Венгрии продержалась у власти недолго. Уже в апреле 1919 г. началась вооруженная интервенция Антанты, в августе к власти приходит буржуазное правительство, а в ноябре в Будапешт на белом коне въезжает М. Хорти, и репрессии против мадьярской аристократии сменяются репрессиями против коммунистов и социалистов, Поланьи покидает Венгрию в середине бурного 1919 г.

События в Австрии в этот период развивались менее драматично. Ведущие австрийские партии сумели перевести революционный процесс в русло конструктивных правовых преобразований. Им удалось обеспечить полную преемственность власти при коренном изменении государственного строя. Поланьи прибыл в Вену, когда там уже прошли первые прямые всеобщие выборы в Учредительное собрание, решением которого было сформировано временное правительство под руководством социал-демократа Карла Реннера. Относительная стабильность позволяет Поланьи восстановиться после серьезной длительной болезни как физически, так и морально. Среди венгерских беженцев Поланьи встречает Илону Дучиньска (Ducyznska), сыгравшую немалую роль в возвращении его к жизни и в 1923 г. ставшую его женой.

В этот период Карл Поланьи перечитывает Маркса, активно изучает работы таких экономистов, как К. Менгер, Ф. Визер, Е. Бём-Баверк, Й. Шумпетер, Дж. Б. Кларк, и др. В 1922 г он вызывает Людвига фон Мизеса, тогда профессора экономики Венского университета, на дебаты о возможности существования социалистической экономики. Дискуссия состоялась на страницах популярных австрийских журналов, и в ней приняли участие не только Поланьи и Мизес, но и другие экономисты. В этот период Поланьи возвращается к проблеме свободы и подчеркивает, что духовная свобода возможна только при свободе индивида от рынка. Наиболее полно представления Карла Поланьи о социализме изложены в написанной в тот период, но так и оставшейся неопубликованной работе «Behemoth».

Излагая свое представление о социализме, Поланьи выступает с жесткой критикой как общества, основанного на системе саморегулирующихся рынков, так и централизованной социалистической экономики советского образца. И ту, и другую формы он считает неспособными обеспечить свободу рядовому человеку, В первом случае он жестко подчинен рынку, во втором – государству Поланьи предлагает свой вариант корпоративного социализма, основой которого является транспарентность общества на всех уровнях, персональные и никем не опосредованные социальные отношения и максимальное привлечение рядовых граждан к организации и управлению обществом, которые несут персональную ответственность за реализацию своей свободы. Данная теория вобрала в себя идеи из разных источников, прежде всего это концепция К. Маркса об отчуждении труда, идеи уже упомянутых австромарксистов, а также концепции австрийского социального католицизма, которые утверждали надклассовые цели общественного развития – преодоления как марксизма, так и классического либерализма. Австрийские католики выступали за общество, основанное на сословно-корпоративном принципе и принципе субсидиарности, – этот принцип подразумевал сохранение индивидуальной ответственности человека за свое будущее при его праве рассчитывать на поддержку общества. Последний тезис был особенно близок идеям Поланьи.

Будучи человеком реалистичным, Поланьи осознавал отсутствие возможности реализовать эти идеи. Он разочаровался в своей теории социализма, когда увидел, как идеи корпоративного социализма трансформируются в теоретическую основу для социально-экономического устройства фашистских режимов.

Хотелось бы отметить, что еще в самом начале 1920-х гг. Поланьи говорит о том, что те испытания, которые выпали на долю народов Европы за последнее десятилетие, еще далеко не завершились. Поланьи высоко оценил работу Дж. М. Кейнса «Экономические последствия мира», так как увидел в ней подтверждение своим мыслям о мрачном будущем стран Европы. Фашизм Поланьи рассматривал как самое большое зло современной эпохи. В 1930 г. он публикует статью «Сущность фашизма», где показывает, что рынок и свобода – несовместимы. В подтверждение этот тезиса Поланьи приводит следующие рассуждения: рынок порождает нестабильность и страх перед будущим, отсюда готовность общества заплатить любую цену за порядок и безопасность. И этой ценой оказывается диктатура, часто в форме фашизма. На протяжении 1930-х гг. Поланьи наблюдает, как усиливается и распространяется по Европе фашизм. При этом фашизм не затрагивает наиболее развитые страны – там общество успело создать институты, защищающие его от рынка. Фашизм устанавливается в Венгрии, Болгарии, Испании, Италии, Португалии, Австрии, Германии, Румынии. В Литве – при Ульманисе, в Польше – при Пилсудском, а также в Греции происходит нарастание праворадикальных тенденций. Таким образом, он делает вывод, что рыночная экономика, сопровождающаяся дегуманизацией общества, разрушением традиционных ценностей, нестабильностью и страхом перед будущим, является причиной, основой и источником фашизма, который он рассматривает как противоположность и социализму, и христианскому обществу.

С 1924 по 1933 г. Карл Поланьи был одним из редакторов «Osterreichische Voikswirt» или «Austrian Economist». Он и писал туда статьи по международным проблемам, а также по политическим и экономическим вопросам и для других изданий.

Начало Великой депрессии совпало в Австрии с приходом к власти лидера австрофашистов Энгельберта Дольфуса. В начале 1930-х гг. он проводит политику ужесточения режима и в 1933 г. объявляете «самороспуске парламента», запрете публичных собраний и демонстраций, вводе цензуры. Поланьи вновь был вынужден эмигрировать.

С 1933 по 1947 г. Поланьи живет в Англии, куда к нему через некоторое время приезжают дочь и жена. В эти годы Карл Поланьи активно изучает экономическую историю, особенно Англии, с 1937 г. он преподает в Королевском институте международных отношений и Лондонской ассоциации рабочего движения, позже – на заочных отделениях Оксфордского и Лондонского университетов, специализируется на исследовании проблем социально-экономической истории. Поланьи активно принимает участие в большом количестве семинаров и конференций, организованных левым крылом Христианского движения. В 1935 г. Поланьи совершает поездку по Соединенным Штатам Америки по приглашению Нью-Йоркского института международных отношений. Большое впечатление на него произвели результаты «Нового курса». Все это помогает ему глубже осмыслить события, свидетелем которых он являлся. Результатом размышлений и исследований становится книга «Великая трансформация», опубликованная в 1944 г.

Здесь он пытается в том числе дать ответ на два вопроса, которые история поставила перед человечеством в 1930-е гг.: почему развитие рыночных отношений не привело к фашизму Англию, Францию и Голландию; и что такое рыночная система, какова ее роль в историческом процессе?

В результате исследований он приходит к ряду парадоксальных с общепринятой точки зрения выводов. Главный из них состоит в том, что рыночная система вопреки сложившемуся мнению не является продуктом естественного развития, а была целенаправленно создана государством. В качестве доказательства он приводит следующие историко-экономические аргументы. Рынки до индустриальной эпохи не были способны спонтанно расширяться. Поланьи выделяет два вида рынков доиндустриальной эпохи. Первый вид – локальные рынки, где торговали предметами первой необходимости, а цены регламентировались, следовательно, эти рынки не были конкурентными; второй – рынки «дальней» торговли, где торговали предметами роскоши; эти рынки были конкурентными. Но ни локальные рынки, ни рынки «дальней» торговли не были способны превратиться в национальный внутренний рынок. Это расширение сдерживали социальные институты, которые выполняли охранительные функции, т. е. защищали существующий в данном обществе социально-экономический порядок. Если данные институты не справлялись, то при распространении рыночных отношений на землю и труд общество погибало как социально-экономическая система или его завоевывали, что было равнозначно гибели. Построить модель для данной концепции попытался один из учеников К. Поланьи – М. Салинз. Он назвал эту модель «правило Чаянова». (Более подробно об этой модели см.: Часть II). Классический исторический пример, иллюстрирующий данную модель, – институциональная система древнегреческого полиса, который пал жертвой не столько завоеваний Александра Македонского, сколько экономического подъема и расширения рыночных отношений.

Для того чтобы рынки «дальней» и локальной торговли трансформировались в национальный, т. е, конкурентный, саморегулирующийся рынок различных благ, включая предметы первой необходимости, услуги и факторы производства, должны были быть выполнены три условия: коммерциализация общества, которая подразумевает относительно высокий уровень урбанизации, появление сложных машин и наличие сильной центральной власти, которая смогла бы создать рынки факторов производства, без которых невозможно широко применять и обеспечить бесперебойное функционирование сложных и дорогих машин.

На примере Англии Поланьи показывает, как эти теоретические положения реализовывались на практике. И здесь Поланьи обращает внимание на продолжительность периода, в течение которого происходил процесс коммерциализации и создания рыночной системы в Англии. Это подводит автора «Великой трансформации» к важному выводу. Поланьи выводит следующую формулу: оценить конечный результат изменений можно, только сопоставив темпы перемен с темпами адаптации к ним. Иными словами, в Англии к моменту, когда рыночная система сложилась окончательно, уже существовали социальные и политические институты, позволяющие основной массе населения относительно безболезненно встроиться в рыночную экономику и уже в рамках этой новой системы отстаивать свои права. Тем самым он дает ответ на вопрос, почему фашизм появился в одних странах и не появился в других.