Текст книги "Книга 15. Наука Каббала (старое издание)"

МИР ИСПРАВЛЕНИЯ

После разбиения мира Некудим:

· Света, которые наполняли парцуф гадлут мира Некудим, поднялись наверх, в рош парцуфа Некудим.

· Решимот, которые остались на экране – поднялись в рош парцуфа Некудим, затем в рош СА"Г.

· Нецуцим (искры), частицы отраженного света, или частицы разбившегося экрана – остались внутри сосудов, потерявших экран.

· Сосуды, так как сосуды потеряли экран и снова стали желать получить свет ради себя, то это называется, что они упали под парсу, в место миров Брия, Ецира и Асия.

Есть разница между выходом света из парцуфа в результате утоньшения экрана после взаимного соударения внутреннего и окружающего светов, и выходом света из парцуфа в результате разбиения. После разбиения сначала нужно исправить сосуды, и лишь потом делать на них зивугим для создания новых парцуфим.

Рош мира Некудим намеревался получить весь свет ради Творца, наполняя им окончание Гальгальты. Если бы это произошло, то это привело бы к полному заполнению Малхут Мира Бесконечности.

Поэтому, когда исправляют последствия разбиения сосудов, то этим исправляют практически все сосуды получения, то есть речь идет о Полном Исправлении («Гмар Тикун»). Однако Малхут Мира Бесконечности при этом была бы исправлена неполностью. Были бы исправлены только ее первые четыре бхинот. Бхина далет этой малхут, котораякак раз и является единственным Творением, по-прежнему была бы не исправлена.

Как уже было сказано, первые четыре бхинот малхут являются лишь стадиями ее развития, то есть, по сути, они представляют собой желание Творца. Творением называется только то желание, которое полностью самостоятельно от Творца. Только бхина далет бхины далет, которая является желанием получать ради получения (то есть радисебя), ощущает себя самостоятельной. Поэтому только она совершает Ц"А на свое желание получать.

После Ц"А происходит заполнение светом всех частей опустевшей Малхут Мира Бесконечности, но уже с другим намерением – с намерением получать ради Творца, это происходит с использованием экрана и отраженного света. Все миры и парцуфим заполняют собой первые четыре бхинот этой малхут: шореш, алеф, бет и гимел, но не бхинудалет бхины далет.

Возникает вопрос – если нужно исправлять как раз бхину далет бхины далет, то почему получают света в первые четыре бхинот? Желания, относящиеся к этим бхинот, не являются желаниями Творения, это еще проявления Творца, с помощью которых Он управляет Творением, то есть бхиной далет бхины далет. Эти проявления силы Творцаназываются «малахим» (не путать с «мелахим»), которые наполняют собой духовные миры. К ним относятся все духовные объекты, находящиеся в высших мирах, исключение составляют человеческие души.

Все зивугим, которые делаются после Ц"А, происходят на желания, относящиеся к первым четырем бхинот. В результате этих зивугим возникают по порядку сверху вниз все парцуфим, миры и их обитатели (кроме человеческих душ). Все пять миров, каждый из которых состоит из пяти парцуфим, образуют лестницу между дающим Творцом иполучающим Творением. Ступени этой лестницы – это степени сходства желаний Творения с Творцом.

Развитие парцуфим и миров сверху вниз создает скрытия света Бесконечности. Каждый парцуф, получая положенную ему порцию света ради Творца, скрывает эту порцию от нижестоящих парцуфим. Получение света ради Творца является естественной, природной чертой всех парцуфим, им не нужно преодолевать свое желание, и этим они отличаютсяот человека, который поднимается по этим ступеням снизу вверх.

Поэтому мы можем представить все миры и парцуфим как листья луковицы, точнее, как концентрические сферы, находящиеся одна внутри другой. Самая внутренняя из них больше всех скрывает свет Мира Бесконечности. В центральной точке всех этих сфер находится самая темная точка.

Для того чтобы предоставить Творению максимальную свободу действий, Творец создал Мироздание таким образом, что Творение рождается в этой темной точке. У Творения должна быть свобода выбора, оно само должно захотеть сблизиться, слиться с Творцом.

Рождение в темной центральной точке дает возможность Творению развиваться, подниматься из наиболее удаленного от Творца состояния на уровень самого Творца. Творение должно само захотеть исправить свои желания. Из-за первоначальной слабости Творения исправление происходит постепенно.

Для этого приготовлена лестница: пять миров, каждый из которых состоит из пяти парцуфим, каждый парцуф состоит из пяти сфирот. Итак, между первоначальным состоянием Творения и его окончательно исправленным состоянием существуют 125 ступеней.

Таким образом, миры выполняют две функции:

1) Они постепенно, поэтапно скрывают, ослабляют свет Бесконечности. Это происходит при создании миров сверху вниз. Эти ступени скрытия называются «миры» – «оламот» от слова «а-алама» – скрытие, исчезновение.

2) Миры предоставляют Творению (душам) возможность исправления. С помощью миров, по ступеням, образованным ими, можно подниматься снизу вверх. Каждая ступень – это парцуф, который возник во время создания миров сверху вниз, от Творца к Творению. Для того чтобы подниматься по духовным ступеням, Творение должно получать помощьот той ступени, на которую он хочет подняться.

Когда Творение получает эту помощь, то оно приобретает экран и поднимается на эту ступень. Когда Творение поднимается на эту ступень, то оно начинает именоваться так же, как и эта ступень, потому что оно приобретает те же духовные свойства.

Итак, все миры и все, что их составляет, представляет собой лестницу, которую Творец приготовил для того, чтобы человек мог подняться к Нему. Когда человек поднимается по этим ступеням, то все миры поднимаются вместе с ним. Ведь все миры и все, что в них находится, на самом деле находятся внутри человека. Поэтому кромепостигающего человека – Творения, существует только Творец!

Единственное, что есть вокруг человека – это простой, неразделимый высший свет, который никогда не меняется. Человек ощущает Творца согласно степени сходства его свойств с главным свойством Творца – с желанием отдавать.

Если свойства, желания человека полностью противоположны Творцу, то человек вообще не ощущает Творца, это состояние называется «этот мир». Если человеку удается изменить какое-либо свое желание таким образом, что оно становится похожим на желание Творца отдавать, то это называется, что человек поднялся на вышестоящую ступень,приблизился к Творцу.

Все изменения происходят только внутри человека, в его сосудах получения, и зависят они только от степени исправления экрана внутри человека. Кроме человека существует только высший свет, в котором никаких изменений не происходит.

Тем, что человек постигает часть высшего света, он постигает и начинает ощущать часть самого Творца и, согласно этому ощущению, он сам дает названия проявлениям Творца, так, как он их ощущает: «Творец милостлив», «Творец добр», «Творец, вызывающий трепет» и т.д. Так как вся Тора – это только ощущения человека, постигшегодуховные миры, получается, что вся Тора – это Имена Творца.

Человек, который постиг Тору, постиг часть света. Ступени постижения света называются согласно названиям сфирот, парцуфим и миров, или согласно названиям светов, которые он получил (НаРаНХа"Й). Так как вне человека есть только Творец, то все, что человек ощущает, видит, хочет в нашем мире, на самом деле является его ощущениямиТворца.

Между самой нижней точкой, от которой человек начинает подниматься, приближаясь к Творцу, и до того места, где человек достигает полного сходства своих свойств с Творцом, находятся 620 ступеней, которые называются «613 заповедей Торы» и «7 заповедей мудрецов».

Заповедь (мицва) – это зивуг с высшим светом на экране. Свет, который человек при этом получает, то есть внутренний свет, свет таамим, называется «Тора». Поэтому каббалисты говорят: «Попробуйте, и вы увидите, как хорош Творец!» «Попробуйте» – на иврите – «тааму» от слова «таам» – вкус, то есть получите свет таамим.

Бхина далет бхины далет исправляет свое желание получать, она добавляет к нему намерение – получать ради Творца, то есть получать для того, чтобы доставить этим удовольствие Творцу. Это исправление происходит постепенно, по частям, при этом Творение поднимается со ступени на ступень в духовных мирах.

Это исправление желания получать – это очень тяжелый и сложный процесс, потому что оно противоположно природе Творения. Поэтому Творец разделил весь путь на 620 маленьких ступеней, а само Творение – на 600 000 маленьких частей (человеческих душ). Когда все души объединяются в одно целое, то это называется «Общая душа»,или «Адам аРишон».

Однако работа по исправлению желания получать начинается раньше, еще в нашем мире, то есть еще до выхода в духовные миры. В нашем мире частички Творения находятся в бессознательном состоянии, без ощущения духовного, Творца. Они могут только верить в то, что им говорят о существовании Высшей Силы, которая называется «Творец».

Все рождаются в этом состоянии, когда есть только желание насладиться теми удовольствиями, которые находятся перед нашими глазами. Весь наш мир управляется законами слепой природы. Человек, как и другие части Творения – неживая природа, растения, животные – выполняют только приказы своего желания получать.

Но Творец в каждом поколении «всаживает» «некуда ше балев» (точку в сердце), то есть желание ощутить, познать Его, в небольшое количество людей. Человек, имеющий такое желание, начинает метаться в поисках чего-то такого, что бы могло удовлетворить это его новое желание. Но он еще не знает, что на самом деле он ищет Творца,и удовлетворить это желание можно только с помощью высшего света.

Все духовные миры, возникшие после разбиения сосудов, называются Мир Исправления. Все действия Творца, от начала Творения и до его конца, были определены и запрограммированы заранее, поэтому все, что происходит, происходит неслучайно.

Все, что происходит, направлено на исправление Творения, сосуда, для того чтобы Творение смогло ощутить совершенство действий Творца и насладиться тем, что Творец приготовил для него. Поэтому и разбиение сосудов, произошедшее в мире Некудим, которое называется «разбиение сосудов в мирах», и разбиение Адам а-Ришон, котороеназывается «разбиение сосудов в душах» – оба должны произойти в Творении.

В результате разбиения сосудов в мире Некудим все осколки сосудов перемешались. Сосуды получения перемешались с отдающими сосудами. Это привело к тому, что каждая из 320 разбившихся частей содержит в себе желания остальных 320, то есть каждое желание содержит в себе все остальные.

В результате этого:

1) С помощью смешения свойств отдающих сосудов с сосудами получения происходит исправление последних.

2) Каждое из желаний теперь ощущает намного больше разновидностей удовольствия в свете, так как разбиение намного увеличило каждое желание у всех.

3) Без этого смешения у получающих сосудов не было бы никакой возможности получить свет, так как они отделены парсой от того места (Ацилут), где может распространяться высший свет. Теперь появляется возможность поднять в Ацилут частички желания получать («АХА»П де алия") и наполнить их там светом.

Разбиение сосудов в мире Некудим называется «разбиение сосудов в мирах» потому, что Малхут Мира Бесконечности состоит из пяти частей, и первые четыре части, распространяясь сверху вниз, создают миры и всех их обитателей, кроме человеческих душ, которые были созданы из бхины далет бхины далет (малхут де малхут), то естьиз истинного, самостоятельного желания получать, которое полностью отделено от желания Творца отдавать.

Поэтому только человек является Сущностью Творения. Все миры, парцуфим, словом, все духовное Мироздание было создано ради него. Все остальные части Творения не являются самостоятельными и являются частью желания Творца, так как Творец определяет и направляет их действия и поведение.

Они действуют автоматически, подобно тому, как в нашем мире существуют неживая природа, растения, животные и подавляющее большинство людей. Желания этих людей в нашем мире так же не является самостоятельными, как и желания животных, растений и т.д.

Хотя желания людей намного превосходят желания животных, тем не менее, качественно эти желания от желаний животных не отличаются. Только человек, у которого есть частичка желания Адам аРишон, называется на языке Каббалы «Человек» («адам»). То есть только бхина далет бхины далет, когда она начинает исправлять себя с помощьюэкрана и приобретает желание получать ради Творца, становится самостоятельной, становится истинным Творением.

Этот мир состоит из четырех основных групп: неживая природа, растения, животные и человек.

– Неживая природа, она имеет возможность произвести из себя растения, животных и человека.

– Растения, обладают общей способностью приблизить полезное и оттолкнуть вредное для него.

– Животные, обладают индивидуальной для каждой особи способностью приблизить полезное и оттолкнуть вредное для него. Но эта способность ограничена временем и местом. Животные не ощущают прошлое и будущее, они ощущают только настоящее, и они ощущают только то место, в котором они находятся в данный момент.

– Человек, обладает чувствами и разумом. Благодаря науке, он не ограничен пространством и временем, он может быть связан со всей реальностью во все времена. Поэтому его способности приблизить полезное и оттолкнуть вредное безграничны.

Как природа вообще, так и человек в этом мире, должны пройти эти четыре стадии (бхинот): неживая природа, растения, животные и человек. Это происходит для того, чтобы с их помощью достичь Цели, которая является совершенным удовольствием. Поэтому все человечество, в течении тысяч лет своего существования, проходит естественнымпутем стадии развития желания получать, от стадии «неживая природа» до стадии «человек». Это, в сущности, развитие поколений, которое мы знаем из истории. Подобно тому, как человечество проходит четыре стадии развития в течении истории, так и каждый человек проходит четыре стадии развития, которые являются частями желанияполучать:

1) «Большинство народа» – соответствует уровню неживой природы. С помощью страстей, которые есть у «большинства народа», происходит дальнейшее развитие желания получать к следующей ступени – «богатые».

2) «Богатые» – соответствует растительному уровню. С помощью стремления к почету (власти), которая есть у «богатых», происходит дальнейшее развитие желания получать к следующей ступени – «герои».

3) «Герои» – соответствует животному уровню. С помощью стремления к знаниям, мудрости, которая есть у «героев», происходит дальнейшее развитие желания получать к следующей ступени – «мудрые».

4) «Мудрые» – соответствует уровню «человек». На этой стадии развития желания человека неограничены временем и пространством. Человек может завидовать кому-либо в прошлом, в будущем, в любом месте земного шара, он может завидовать даже себе самому. На этой стадии желание получать развивается с помощью того, что человеквидит то, что есть у других, и начинает хотеть получить то же самое. Так как теперь человек может безгранично увеличивать свое желание получать, то он может достичь Цели Творения.

Если Творец дает такому «человеку» «точку в сердце», то у него начинает пробуждаться желание найти Творца и корень (шореш) своей души. Порядок исправления – снизу вверх. Человек поднимается снизу вверх согласно величине исправленного желания получать. Желание человека определяет его духовное состояние:

· Желание получать ради получения (ради себя) – «наш мир».

· Желание отдавать ради получения – «этот мир».

· Желание отдавать ради отдачи – миры БЕ"А.

· Желание получать, чтобы отдавать (ради Творца) – мир Ацилут.

Вся система Мироздания достигает окончательного исправления с помощью мира Ацилут, поэтому он называется Мир Исправления.

ПРИЧИННО-СЛЕДСТВЕННОЕ РАЗВИТИЕ

(Краткое повторение) 

Четыре стадии развития прямого света

Из Сущности Творца вышел свет, который является желанием Творца доставить удовольствие Творениям, которые Он хочет создать. Этот свет называется бхина (стадия) шореш.

Свет (бхина шореш), осуществляя желание Творца доставить удовольствие Творениям, создает бхину алеф, которая является желанием получить этот свет и насладиться им.

Бхина алеф, ощутив себя получающей, решает не получать больше свет. Это новое желание называется бхина бет.

После того, как бхина бет остается совершенно пустой от света хохма, она начинает чувствовать недостаток этого света. В результате этого она принимает решение получить немного света хохма в дополнение к свету хасадим, превращаясь в бхину гимел.

Бхина гимел, получив свет хохма и свет хасадим, решает получить весь свет, превращаясь в бхину далет, которая называется «малхут». Она имеет не только то желание, которое имела бхина алеф, но и добавочное желание. Новый сосуд называется «иштокекут» (страстное желание).

Это дает сосуду ощущение, что его желание самостоятельное, исходящее от него самого. Бхина далет получает весь свет без ограничений и поэтому называется «Мир Бесконечности». Свет всегда является дающим, мужским началом («захар»), а сосуд – получающим, женским началом («некева»).

Цимцум Алеф

Бхина далет делает Ц"А. Сократившая себя бхина далет называется «Мир Цимцума».

Работа экрана

Бхина далет называется «малхут». Малхут решает получать свет в те свои бхинот, которые относятся к желанию отдавать, то есть в бхинот шореш, алеф, бет, гимел, но не в бхину далет, которая является желанием получать.

Парцуф Гальгальта

Малхут с помощью экрана с решимот далет/далет делает зивуг со светом Мира Бесконечности. Экран решает, сколько света он может получить ради Творца. Экран спускается в гуф, пропуская внутрь это количество света. Света, которые вошли внутрь парцуфа, называются «таамим».

Место, в котором экран останавливается и прекращает получение света, называется «табур». На экране, стоящем в табуре, происходит столкновение внутреннего и окружающего светов, которые хотят ликвидировать эту границу, не дающую свету распространиться внутрь парцуфа.

Экран решает не пользоваться решимо далет де авиют, что приводит к утоньшению экрана. Экран поднимается из табура в пэ, и внутренний свет выходит из парцуфа. Света, которые выходят из парцуфа, называются «некудот». Весь парцуф, от начала зивуга и до выхода света, называется «Гальгальта».

Парцуф А"Б

Экран гуфа Гальгальты, который поднялся в пэ, сливается с экраном, который постоянно стоял там, включаясь в постоянный зивуг. Экран хочет получить часть света, согласно решимот далет/гимел, так как последнее решимо (далет) исчезло. Затем экран спускается из пэ вниз, и света таамим входят внутрь нового парцуфа.

Подчиняясь решению, принятому в рош, экран останавливается, образуя табур. На этом экране тоже происходит столкновение внутреннего и окружающего светов, которые хотят ликвидировать эту границу.

Экран решает уменьшить свою авиют, решимо гимел исчезает, и экран поднимается из табура в пэ. Света, которые при этом выходят из парцуфа, называются «некудот А»Б".

Парцуф СА"Г

Экран гуфа А"Б, который поднялся в пэ, сливается с экраном, который постоянно стоял там, включаясь в постоянный зивуг. Экран хочет получить часть света, находящегося в рош. Экран согласно решимо де авиют опускается вниз, в хазэ парцуфа А"Б, и делает там зивуг со светом на решимот гимел/бет.

Подчиняясь решению, принятому в рош, экран останавливается, образуя табур. На этом экране тоже происходит столкновение внутреннего и окружающего светов, которые хотят ликвидировать эту границу, то есть экран внутренней части (тоха) парцуфа. Экран решает уменьшить свою авиют, и экран поднимается из табура в пэ.

Некудот СА"Г

Света, которые выходят из парцуфа, называются «некудот». Некудот СА"Г имеют решимот бет/бет, эти решимот соответствуют чистой бине. Поэтому эти света могут находиться в любом месте, в любом желании.

Света некудот опускаются под табур Гальгальты, заполняя ее окончание (соф). Окончание Гальгальты и Некудот СА"Г смешиваются между собой. Решимот, которые остались в соф Гальгальты после выхода света, влияют на парцуф Некудот СА"Г, который в результате этого хочет получить эти света ради себя.

Желание получать ради получения, ради себя, становится частью парцуфа Некудот СА"Г, которая расположена ниже его хазэ. Появление желания получать ради себя в части парцуфа Некудот заставляет малхут, которая сделала Ц"А, подняться из самой нижней точки окончания Гальгальты в хазэ Некудот СА"Г и ограничить получение светав пространство, расположенное ниже хазэ.

Цимцум Бет

Подъем малхут, сделавшей ранее Ц"А, в хазэ парцуфа Некудот СА"Г называется «Цимцум Бет». Все процессы, которые проходят в Некудот СА"Г, происходят во время подъема экрана гуфа СА"Г из его табура в рош. Экран продолжает подниматься в рош парцуфа СА"Г, и с ним поднимаются решимот с информацией о произошедшем Ц"Б.

М"А и БО"Н, находящиеся над табуром Гальгальты

Когда экран гуфа СА"Г поднимается в пэ, то он осуществляет зивуг на следующие по порядку решимот бет/алеф, которые остались от светов таамим СА"Г, находившихся над табуром. В результате этого зивуга возникает парцуф М"А Элион («Высший М»А), который располагается между пэ парцуфа СА"Г и табуром Гальгальты. После утоньшенияего экрана возникает парцуф БО"Н Элион, расположенный между пэ парцуфа М"А и табуром Гальгальты.

Катнут мира Некудим

Экран гуфа парцуфа СА"Г, который поднялся в пэ парцуфа СА"Г, поднимает вместе с собой решимот бет/алеф, которые находятся под табуром Гальгальты. Эти решимот прошли Ц"Б. Поэтому экран после своего подъема в пэ парцуфа СА"Г поднимается из пэ в никвей эйнаим рош СА"Г, то есть теперь экран стоит между отдающими сосудами, кетери хохма, и сосудами получения в рош СА"Г. Экран теперь делает зивуг только на бхинот кетер и хохма, находящиеся над ним.

Положение экрана в рош СА"Г для создания мира Некудим

Парцуф Некудим распространяется в пространство, находящиеся ниже табура Гальгальты, то есть в то место, откуда поднялись решимот с информацией о Ц"Б. Название «Некудим» происходит от слова «Некудот» – этим подчеркивается, что он возник в результате зивуга на решимот Некудот СА"Г. Парцуф Некудим состоит из рош итлабшут,которая называется «кетер», рош авиют, которая называется «Аба вэ Има», и гуфа, который называется «ЗО»Н" (Зэир Анпин вэ Нуква). В каждой из этих частей фактически используют только отдающие сосуды. Их сосуды получения находятся внутри Г"Э (отдающих сосудов) нижестоящей ступени.

Гадлут мира Некудим

После возникновения мира (парцуфа) Некудим в состоянии катнут, экран, стоящий в рош СА"Г, под воздействием решимот далет/гимел опускается из никвэй эйнаим в пэ СА"Г, и там происходит новый зивуг.

В результате этого зивуга свет хохма появляется в кетер Некудим и в Аба ступени Аба вэ Има. В Име этот свет пока не появляется, потому что Има – это сфира бина, которая не хочет получать свет хохма.

Этот свет светит из рош Некудим в окончание Гальгальты, и оттуда в ЗО"Н мира Некудим, вызывая у них желание обратиться к парцуфу Аба вэ Има с просьбой перевести ЗО"Н в состояние гадлута, то есть фактически они просят свет хохма. В результате этой просьбы Аба вэ Има немедленно делают зивуг и предоставляют ЗО"Н свет хохма.

Разбиение сосудов

Свет хохма идет из рош АВ"И и входит в ЗО"Н, проходя сквозь Г"Э ЗО"Н, он достигает парсу. Когда свет хохма пытается пройти сквозь парсу, то он встречает на своем пути желание получать. В результате этого свет выходит из парцуфа, а сосуды Г"Э и АХА"П разбиваются и падают вниз, под парсу.

Так как в гуф мира Некудим были восемь частей, каждая из которых состоит из четырех букв Имени АВА"Я, каждая из которых в свою очередь состоит из десяти сфирот, то получается, что существуют 8х4х10=320 разбитых частей. Гематрия числа 320 называется «ША»Х". Каждая из разбитых частей содержит в себе свойства всех остальных319 разбитых частей.

Что нужно исправлять?

В результате разбиения отдающие сосуды (Г"Э) перемешались с сосудами получения (АХА"П). Таким образом, возникли четыре типа сосудов:

1) Г"Э – из них впоследствии возникли Г"Э ЗО"Н мира Ацилут.

2) Объединение Г"Э с АХА"П – из него впоследствии возникли миры БЕ"А.

3) Объединение АХА"П с Г"Э – из него впоследствии возникли «АХА»П де алия".

4) АХА"П – из них возникли клипот, то есть желания получать ради себя, эти желания не могут получать свет. Они называются «малхуўт» – 320 частей, которые невозможно исправить и получать в них ради Творца. Число малхуўт: 8х4=32, гематрия этого числа «ламед-бет» – «лев» («сердце»). Поэтому они называются «лев а-эвен» – «каменноесердце». Их исправление заключается в том, что их нужно отделить от остальных разбитых частей и не использовать их.

Остальные 320-32=288 частей, которые присутствуют в каждой разбитой части, можно исправить, так как они не являются частями малхут, они представляют собой части первых девяти сфирот. Часть из этих сосудов относятся к разбитым Г"Э ЗО"Н, для исправления достаточно только извлечь их из смешения с другими сосудами. Ведь Г"ЭЗО"Н являются, по сути, отдающими сосудами. Из всех этих частей создается катнут (Г"Э) ЗО"Н мира Ацилут.

Возникновение мира Ацилут

Экран с решимот поднимается в рош Некудим, и оттуда в рош СА"Г. Экран выбирает из этих решимот самую чистую, самую возвышенную пару (алеф/шореш) и делает на них зивуг. В результате этого зивуга возникает парцуф кетер, который называется Атик.

Для этого зивуга экран поднимается из пэ сначала на границу с кетером, а потом еще дальше – в бину кетера. Теперь экран стоит после частных сфирот кетера КАХА"Б ХАГА"Т (тиферет, как известно, является биной гуфа).

Получается, что над экраном находятся только отдающие сосуды кетера, то есть относящиеся к авиют шореш. Это место называется «мэцах» («лоб»). Экран делает зивуг с высшим светом. Парцуф, возникший в результате этого зивуга, называется «убар» («зародыш»), так как у него есть только отдающие, альтруистические сосуды с авиютшореш. Это самая маленькая ступень.

После зивуга этот парцуф спускается в то место, откуда поднялись решимот – в пространство, находящееся под табуром Гальгальты. Когда возникший парцуф спустился под табур, то в нем пробуждаются решимот далет/гимел, которые требуют перехода парцуфа в состояние гадлута. Экран делает зивуг с высшим светом на эти решимот, и,вместо убара появляется парцуф с уровнем гадлут.

Этот парцуф распространяется вниз, в пространство между табуром Гальгальты и парсой. Этот парцуф называется «Атик», от слова «нээтак» – «отделенный», он так называется потому, что он отделен от всех остальных парцуфим, возникающих после него. Это означает, что нижележащие парцуфим не могут постичь его.

Начиная с этого парцуфа, появляется новая серия из пяти парцуфим, которая называется «мир Ацилут». После того, как парцуф Атик перешел в состояние гадлута, рош СА"Г передает ему все решимот, которые после разбиения сосудов поднялись в рош СА"Г.

Атик выбирает из всех решимот самые чистые, делает на них зивуг и рождает новый парцуф. Сначала он создает парцуф хохма с уровнем убар, после этого он делает зивуг, создающий гадлут этого парцуфа. В результате этого зивуга парцуф хохма, который называется «Арих Анпин» (А"А), распространяется от пэ Атика до парсы.

После того, как возник гадлут парцуфа А"А, Атик передает ему все решимот, оставшиеся после разбиения сосудов. А"А выбирает из всех решимот самые чистые и делает на них зивуг, в результате которого возникает парцуф бина мира Ацилут. Этот парцуф тоже сначала возникает в состоянии убар, переходя потом в состояние гадлут. Этотпарцуф распространяется от пэ А"А до парсы.

После того, как возник гадлут парцуфа АВ"И, А"А передает ему все решимот, оставшиеся после разбиения сосудов. А"ВИ выбирает из всех решимот самые чистые, делает на них зивуг, в результате которого возникает парцуф З"А мира Ацилут, сначала катнут, затем гадлут. Этот парцуф распространяется от пэ А"ВИ до парсы.

После того, как возник катнут парцуфа З"А, АВ"И передают ему все решимот, которые еще не были исправлены предыдущими парцуфим. Парцуф З"А выбирает то, что ему подходит, и создает парцуф малхут мира Ацилут с тем же уровнем, какой у нее был в мире Некудим. Этот уровень состоит всего лишь из одной сфиры, и поэтому он называется"некуда" («точка»).

На этом заканчивается исправление решимот катнута мира Некудим, которые после разбиения сосудов поднялись в рош СА"Г.

Возникновение миров БЕ"А

В результате разбиения сосудов в мире Некудим отдающие сосуды, которые находились между хазэ и парсой, смешались с получающими сосудами, находившимися под парсой. Вследствие этого смешения все сосуды переняли свойства друг друга таким образом, что в каждом из 320 разбитых осколков есть четыре вида сосудов:

1) отдающие сосуды;

2) отдающие сосуды, которые смешались с получающими сосудами;

3) получающие сосуды, которые смешались с отдающими сосудами;

4) получающие сосуды.

Сначала выбирают только отдающие сосуды (1) из всех 320 частей, согласно порядку их авиют – от самого возвышенного, чистого, к более грубому. На эти сосуды делают зивугим. Экран, спускающийся из рош СА"Г, рожает все парцуфим мира Ацилут, сначала катнут, затем гадлут. Катнут мира Ацилут соответствует катнуту мира Некудим.

После этого ЗО"Н мира Ацилут поднимаются на уровень АВ"И мира Ацилут, таким образом, что З"А становится как Аба, а малхут становится как Има, так как нижний парцуф, поднявшись на уровень высшего, становится как он.

Так как малхут приобрела уровень бины, то она теперь может сделать зивуг со светом хохма и создать новые парцуфим. Ведь парцуф – это получение света хохма с помощью экрана, находящегося в сосуде. Таким образом, если есть решимот и сила экрана, то можно родить новые порции получения света.

Когда малхут мира Ацилут поднялась в Има, то она выбирает из всех 320 разбитых частей отдающие сосуды, которые смешались с получающими сосудами (2), согласно их авиют – от возвышенного, чистого, к более грубому.

Согласно этому порядку, малхут мира Ацилут создает новые парцуфим: в результате выбирания отдающих сосудов (Г"Э), которые упали в часть бины, находящуюся ниже парсы (эти сосуды называются Г"Э, которые смешались с авиют бет АХА"П), и последующего зивуга на них, возникли пять парцуфим: кетер – Атик, хохма – А"А, бина – АВ"И,З"А – З"А, малхут – Нуква мира Брия.

В результате выбирания отдающих сосудов (Г"Э), которые упали в З"А, находящийся под парсой (эти сосуды называются Г"Э, которые смешались с авиют гимел АХА"П) и последующего зивуга на них, возникли пять парцуфим: кетер – Атик, хохма – А"А, бина – АВ"И, З"А – З"А, малхут – Нуква мира Ецира.