Текст книги "Книга 15. Наука Каббала (старое издание)"

Подъемы миров , пп. 155-179

155) Основное отличие мира А"К от мира Ацилут заключается в том, что парцуфим А"К произошли как следствие Ц"А, каждая их ступень состоит из 10-ти полных сфирот, в которых есть один единственный сосуд – малхут. Девять первых сфирот представляют собой исключительно свет, Творца.

Парцуфим Ацилут являются порождением Ц"Б, как сказано, что в тот день, когда Творец создал Небо и Землю, то имеется ввиду, что включены были рахамим (милосердие) в дин (суд) во время подъема малхут (уровень дин) в бину (уровень рахамим) и их смешение.

При этом появилось новое окончание высшего света в бине на уровне хазе (при подъеме оканчивающей малхут в бину), а малхут а-миздавегет, которая находилась в пэ де рош, поднялась в бину де рош, называемую никвей эйнаим, и по этой причине из сосудов остались только кетер и хохма на уровне ВА"К без рош, то есть света нефеши руах. Из 5-ти сосудов отсутствуют бина, З"А и малхут, а из светов отсутствуют нешама, хая и ехида.

Есть внутренняя и внешняя части миров: место Ацилут и БЕ"А называется наружными, внешними мирами. Внутри этого места должна быть внутренняя часть, в которой находится мир Некудим. Корень внешней части миров – Некудот де СА"Г, которые во время нисхождения под табур смешались со стадией далет, находящейся под табуром Гальгальты.Вследствие этого смешивания стадии бэт и далет, место от табур до сиюм разделилось на два: место мира Ацилут и место миров БЕ"А.

В мирах АБЕ"А и Некудим есть в каждом парцуфе 10 келим, потому что малхут поднялась со своего места до бины каждой сфиры. В Ц"А – кли одно, т.к. есть только одна малхут внизу, которая получает свет от девяти первых сфирот.

В Ц"Б образовываются 10 келим. Малхут поднимается на 9 первых сфирот (тет ришонот) вследствие Ц"Б. Являются ли эти 9 первых сфирот светами? Малхут поднимается к светам?

Есть правило: бхина далет называется кли, а 9 первых сфирот называются светами. Желание получать – стадия далет, и потому она отделена от света. В духовном мире стадия далет – стадия получения ради себя без отдачи.

Первые 9 сфирот – это света, а малхут – стадия получения, которая получает все, что есть в 9 первых сфирот. Теперь эта бхина отталкивает свет, говоря: если я могу работать с намерением отдачи, подобно свету, то мне можно получать ради отдачи. И это изменение намерения и есть вся суть, отличающая работу ради Творца от полученияради себя.

קנו) והגם שנתבאר (אות קכ"ד), שע"י עלית מ"ן לעיבור ב' השיגו פרצופי אצילות הארת המוחין מע"ב ס"ג דא"ק, המוריד הה"ת מנקבי עינים בחזרה למקומה לפה, כבצמצום א', ומשיגים שוב האח"פ דכלים והנשמה חיה יחידה דאורות.

אמנם זה הועיל רק לבחינת הע"ס דראש של הפרצופים, ולא להגופים שלהם, כי המוחין הללו לא נמשכו מפה ולמטה אל הגופים שלהם (אות קל"ח). וע"כ גם לאחר המוחין דגדלות, נשארו הגופים בצמצום ב', כמו בזמן הקטנות.

ומשום זה נחשבו כל ה"פ אצילות, שאין להם רק קומת ע"ס היוצאת על עביות דבחי"א, שהוא קומת ז"א, ו"ק בלי ראש, הנקרא «קומת מ»ה". והם מלבישים על קומת מ"ה דה"פ א"ק, דהיינו מטבור ולמטה דה"פ א"ק.

156) Как было сказано выше, с помощью подъема МА"Н во время второго ибура парцуфим мира Ацилут получили свет хохма от парцуфим А"Б-СА"Г мира А"К, этот свет опустил малхут с никвей эйнаим де рош снова в пэ, как это было до Ц"Б. При этом парцуфим вновь приобретают недостающие ранее сосуды бина, З"А и малхут, а соответственно,и света нешама, хая и ехида.

Это относится только к 10-ти сфирот де рош, а не к гуф, потому что свет хохма еще не распространился от пэ де рош в гуф, поэтому даже после приобретения мохин де гадлут де рош тела по-прежнему остались в состоянии Ц"Б, как и в состоянии катнут.

Таким образом, парцуфим де Ацилут рассматриваются как уровень 10 сфирот, вышедших на авиют бхина алеф, что соответствует ступени З"А (ВА"К бли рош), и называются миром М"А. Они одеваются на парцуфим М"А (З"А) 5-ти парцуфим мира А"К, расположенных ниже табура.

В мире Ацилут существует определенный запрет: свет, находящийся в голове, не распространяется в гуф. Однажды гадлут из головы распространился в тело в мире Некудим, что привело к разбиению сосудов. В мире А"К мы наблюдаем, что все, имеющееся в голове, распространяется затем и в тело.

После разбиения сосудов в мире Некудим остались решимот, которые четко говорят о том, что гадлут, происшедший в голове после подъема МА"Н, не может перейти в гуф – на это есть запрет. Поэтому в мире Ацилут свет гадлут никогда из рош не перейдет в гуф. Значит, нельзя пользоваться получающими сосудами? А как же тогда произойдетисправление?

Весь дальнейший процесс, происходящий с эгоизмом, является его исправлением с помощью особой методики, называемой АХА"П де алия, или средней линией. Но в мире Ацилут и далее никогда свет гадлут не пройдет в гуф, даже если будет точный расчет, что это безопасно и делается ради Творца. В духовном мире этого больше не произойдетв силу оставшихся решимот.

Все парцуфим мира А"К делятся следующим образом: рош называется кетером, место от пэ до хазе называется хохмой, от хазе и до табура – биной, от табура до есода – З"А, место от есода до сиюм называется малхут. Если же мы возьмем Гальгальту, то ее рош называется кетером, от пэ до хазе – А"Б, от хазе до табура – СА"Г, от табурадо есода – М"А и от есода до сиюм – БО"Н.

Каждый из парцуфим мира Ацилут одевается на соответствующую ему часть тела парцуфа А"К. Например, парцуф Атик де Ацилут относится к парцуфу Гальгальта как М"А, то есть как З"А относится к кетеру.

Рош любого парцуфа является порождением предыдущего состояния, которое уже произошло, оставило решимот. Новое состояние появляется на основании этих решимот со всеми подробностями. Поэтому в рош известно все, что было раньше.

Ничего необычного или неизвестного нет. Так же, как и в нашем мире. При рождении ребенка известны родители, по свойствам которых можно описать будущего ребенка. При выходе каждого нового парцуфа можно совершенно ясно предсказать, каким он будет.

Однако то, что произошло в мире Некудим, на первый взгляд, не было запрограммировано. Но есть еще одна голова – ИШСУ"Т, которая находится над табуром Гальгальты и относится к Ц"А. От нижних голов скрыто то, что происходит в рамках Ц"А, они могут ориентироваться только в своих рамках, то есть в рамках Ц"Б.

А ИШСУ"Т содержит в себе всю информацию. Он, с точки зрения Ц"А, заинтересован в дальнейшем разбиении. Сами же сосуды тела мира Некудим, если бы имели полную информацию о Ц"Б, не смогли бы пойти на такое получение ради Творца, так как этого не выдержал бы их экран.

После разбиения сосудов в рош мира Ацилут есть специальное решимо, которое предохраняет от распространения света из рош в гуф. Гуф может находиться только в состоянии ВА"К.

קנז) באופן:

שפרצוף עתיק דאצילות מלביש על פרצוף הכתר דא"ק מטבורו ולמטה, ומקבל שפעו מקומת מ"ה דפרצוף הכתר דא"ק אשר שם, ופרצוף א"א דאצילות מלביש מטבור ולמטה דפרצוף ע"ב דא"ק, ומקבל שפעו מקומת מ"ה דע"ב דא"ק אשר שם.

ואו"א דאצילות מלבישים מטבור ולמטה דפרצוף ס"ג דא"ק, ומקבלים שפעם מקומת מ"ה דס"ג אשר שם, זו"ן דאצילות מלבישים מטבור ולמטה דפרצוף מ"ה וב"ן דא"ק, ומקבלים שפעם מקומת מ"ה דפרצוף מ"ה וב"ן דא"ק. הרי שכל פרצוף מה"פ אצילות אינו מקבל מפרצוף שכנגדו בא"ק, רק בחינת ו"ק בלי ראש, הנקרא «קומת מ»ה".

ואע"פ שיש בראשים דה"פ אצילות בחינת ג"ר, מכל מקום אנו מתחשבים רק בהמוחין המתפשטים מפה ולמטה לגופים שלהם, שהוא רק ו"ק בלי ראש (אות קל"ט).

157) Атик мира Ацилут получает свет от М"А де Гальгальта, то есть одевается на него от табура до есода. А парцуф Арих Анпин (А"А) де Ацилут одевается на парцуф А"Б от табура и ниже и получает свет от ступени М"А де А"Б. Парцуф Аба ве Има де Ацилут одевается на парцуф СА"Г мира А"К от табура и ниже и получает свет от ступениМ"А, которая там находится.

ЗО"Н де Ацилут одевается на парцуфим М"А и БО"Н мира А"К и получают свет на этой ступени. Таким образом, каждый парцуф мира Ацилут получает свет от соответствующего ему парцуфа мира А"К на уровне его ВА"К бли рош от табура до есода, то есть на уровне М"А мира А"К, а не одевается полностью на соответствующий ему парцуф мираА"К.

И несмотря на то что в головах мира Ацилут уровень света хохма достигает ГА"Р, мы учитываем только тот уровень света хохма, который распространяется от пэ де рош в гуф, то есть ВА"К бли рош или З"А.

Все Мироздание представляет собой 5 миров, которые в свою очередь делятся на 5 парцуфим, каждый из которых делится на 5 частей по степени своего авиюта. Начиная с Ц"Б, каждый парцуф имеет три состояния: ибур, еника, мохин, расположенные одно в другом. АХА"П высшего парцуфа находится в Г"Э низшего. Кетер низшего парцуфаможет получать свет только от малхут высшего.

Каждый парцуф одевается на предыдущий от его пэ и вниз, как в Ц"А. Однако в парцуфим, построенных по законам Ц"Б, есть свои законы. Все зависит от того, какую функцию при этом хотят выразить. Кроме того, все кетеры связаны между собой, все хохмот между собой и т.д., не может хохма низшего получать свет от З"А высшего илиот его бины. Хохма получает от хохмы через всю эту цепочку. В целом и в частности все подводится под закон подобия свойств.

Человек начинает постигать всю эту тесно связанную между собой систему только тогда, когда у него появляются соответствующие ей сосуды. Он становится ее интегральной частью, может влиять на нее и подвержен ее постоянному влиянию.

קנח) ואין הכונה שה"פ אצילות מלבישים כל אחד על הבחינה שכנגדו בא"ק. כי זה אי אפשר, שהרי ה"פ א"ק מלבישים זה על זה. וכן ה"פ אצילות. אלא הכונה היא, שקומת כל פרצוף מפרצופי אצילות מכוונת לעומת הבחינה שכנגדו שבה"פ א"ק, שמשם מקבל שפעו (אילן, ציור ג').

158) Не имеется в виду, что каждый из 5-ти парцуфим Ацилут одевается на соответствующую ему бхину мира А"К. Это невозможно, потому что 5 парцуфим А"К одеваются один на другой. То же происходит и с 5-ю парцуфим Ацилут. Смысл в том, что уровень каждого парцуфа мира Ацилут соотносится с соответствующим ему уровнем в 5-ти парцуфимде А"К и оттуда получает свой свет.

А сейчас мы обратимся к рис.3 «Сефер аИлан» (книга Древа) и краткому объяснению к ней. В ней показано состояние 5-ти парцуфим А"К в своем постоянном состоянии, из которого вышли 5 парцуфим М"А Хадаш, или 5 парцуфим мира Ацилут в своем постоянстве, то есть в них никогда более не происходило никакого уменьшения, так как этоотдающие сосуды, а может произойти только увеличение, гадлут.

В ней также рассматривается разделение каждого парцуфа на кетер и АБЕ"А, называемых еще кетер, А"Б, СА"Г, М"А и БО"Н, или ехида, хая, нешама, руах, нефеш. Каждая голова до пэ называется кетер, или ехида. Расстояние от пэ и до хазе в каждом из них называется Ацилут, или А"Б, или хая. Расстояние от хазе до табура в каждомпарцуфе носит наименование Брия, или СА"Г, или нешама. Место от табура вниз каждого из них называется Ецира и Асия, или М"А и БО"Н, или руах и нефеш.

Разберем также порядок одевания одного парцуфа на другой. Каждый нижний из них одевается на верхний от пэ и ниже по следующему закону: голова каждого нижнего одевается на А"Б – Ацилут высшего. А"Б – Ацилут нижнего одеваются на СА"Г – Брия высшего. СА"Г – Брия нижнего одевается на М"А и БО"Н (Ецира и Асия) высшего.

Таким образом, пэ высшего является уровнем гальгальта нижнего. Хазе высшего служит пэ для нижнего. Табур высшего является хазе для нижнего. Выясняется также выход М"А Хадаш в каждом из 5-ти парцуфим мира Ацилут и в соответствующем ему парцуфе в мире А"К.

קנט) ובכדי שיושפעו המוחין מפה ולמטה אל הגופים דה"פ אצילות, נתבאר (אות קמ"א) שצריכים לעלית מ"ן מהתחתונים, שאז מושפעים להם השלמת הע"ס דמין הב' המספיק גם להגופים. והנה באלו המ"ן שהתחתונים מעלים, יש ג' בחינות.

כי כשמעלים מ"ן מבחינת עביות דבחי"ב, יוצאות עליהם ע"ס בקומת בינה, הנקראת «קומת ס»ג", שהן מוחין דאור הנשמה. וכשמעלים מ"ן מעביות דבחי"ג, יוצאות עליהם ע"ס בקומת חכמה, הנקראת «קומת ע»ב", שהן מוחין דאור החיה, וכשמעלים מ"ן מעביות דבחי"ד, יוצאות עליהם ע"ס בקומת כתר, הנקרא «קומת גלגלתא», שהן מוחין דאור היחידה (אות כ"ט).

159) Для того чтобы высшие парцуфим распространили мохин от пэ вниз в гуфим 5-ти парцуфим де Ацилут, необходим подъем МА"Н от нижних парцуфим. Только тогда можно дать им дополнение 10-ти сфирот второго вида, достаточное и для гуфим. МА"Н поднимается в три этапа.

Сначала поднимается МА"Н на авиют бет, на который выходят 10 сфирот уровня бина, то есть СА"Г в гадлуте со светом нешама. Затем поднимается МА"Н на авиют гимел, на который выходят 10 сфирот уровня хохма, то есть А"Б с мохин света хая. И когда в третий раз поднимают МА"Н на авиют далет, выходят 10 сфирот уровня кетер, илиГальгальта с мохин света ехида.

Свет, приходящий сверху в ответ на подъем МА"Н, дополняет нижние парцуфим до 10-ти сфирот и дает им силу настолько, что они могут создать экран на свои неисправленные свойства и перейти из состояния катнут в состояние гадлут вторым путем, то есть путем добавления АХА"П к Г"Э до 10-ти сфирот.

Свет, который входит в парцуф, зависит от авиюта в экране, от того желания, которым может пользоваться парцуф. Насколько парцуф может вобрать в себя свет, настолько он может действовать во Имя Творца.

Как только что-то меняется в одном из парцуфим, тут же происходят изменения и во всех остальных, потому что существует взаимное сочетание, взаимная связь и взаимное проникновение одного парцуфа в другой. Если человек делает хоть одно малейшее исправление, то тут же возбуждает огромный свет во всех парцуфим и мирах. Настольковажна роль человека как единственно разумного создания, для изменения состояния в мире. Каждый элемент творения испытывает то, что испытывают все остальные.

После исчезновения света остаются решимот в экране, а экран поднимается в рош и просит силы в соответствии с решимот, которые остались в нем. В мире Некудим после разбиения сосудов (келим) экран поднимается вверх со всеми решимот и хочет снова наполнения, новой силы намерения.

Каждая последующая ступень может родиться только после того, как полностью родилась предыдущая, т.е. пока не образован парцуф Атик, не может родиться парцуф Арих Анпин. Рош СА"Г проверяет решимот далет-гимел и рождает на них парцуф Атик. До его рождения не может выйти стадия хохма.

После того как рош де САГ наполняет Атик до состояния гадлут, передает ему рош де САГ все решимот, которые были у него, чтобы отобрал из них следующие, самые маленькие. Так Атик выбирает МА"Н, который является экраном, и решимот в стадии хохма.

Затем, после образования катнут и гадлут в А"А, он получает все решимот и отбирает из них наименьшие, для стадии бина. Теперь, когда в А"А есть гадлут де нешама, он способен уже родить катнут в Аба вэ Има (АВ"И) на месте бина мира Ацилут (бина де М"А). Чтобы дать силы АХАП АВ"И получить свет «ради Творца», должен произойтизивуг А"Б-СА"Г, и этот свет нисходит от СА"Г под табур через все парцуфим мира Ацилут к нужному месту.

קס) ודע שהתחתונים הראוים להעלות מ"ן, הם רק בחינת נר"ן דצדיקים, שכבר כלולים מבי"ע, ויכולים להעלות מ"ן לזו"ן דאצילות, הנחשבים לבחינת העליון שלהם. ואז הזו"ן מעלים מ"ן אל העליון שלהם, שהם או"א. ואו"א יותר למעלה, עד שמגיעים לפרצופי א"ק.

ואז יורד אור העליון מא"ס ב"ה לפרצופי א"ק על המ"ן שנתעלו שמה. ויוצאות קומת ע"ס ע"פ מדת העביות של המ"ן שהעלו: אם הוא מבחי"ב הוא קומת נשמה, אם מבחי"ג הוא קומת חיה וכו'.

ומשם יורדים המוחין ממדרגה למדרגה דרך פרצופי א"ק, עד שבאים לפרצופי אצילות. וכן עוברים ממדרגה למדרגה דרך כל פרצופי אצילות, עד שבאים להזו"ן דאצילות, שהם משפיעים המוחין האלו אל הנר"ן דצדיקים, שהעלו את המ"ן הללו מבי"ע. וזה הכלל, שכל חידוש מוחין אינו בא אלא רק מא"ס ב"ה לבדו. ואין מדרגה יכולה להעלות מ"ן או לקבל שפע, רק מהעליון הסמוך לו.

160) Нижние парцуфим, на которые возложена роль поднятия МА"Н, – это человеческие души («НаРа»Н де цадиким"), которые уже включены в миры БЕ"А и могут поднять МА"Н в ЗО"Н мира Ацилут, то есть в верхний для них парцуф, который в свою очередь поднимает МА"Н в свои высшие парцуфим: Арих Анпин, Аба ве Има и выше, пока не доходятдо парцуфим А"К.

Тогда из Мира Бесконечности спускается высший свет в миры А"К в ответ на МА"Н, который поднялся туда, и на него выходят 10 сфирот согласно уровню авиюта МА"Н, который находится там. Если он бхина бет, то это соответствует уровню нешама, бхина гимел равноценна уровню хая, а бхина далет вызывает свет уровня ехида.

Оттуда же спускается мохин со ступени на ступень через парцуфим мира А"К до парцуфим мира Ацилут, пока не доходит до ЗО"Н мира Ацилут, которые влияют с помощью мохин на НаРа"Н де цадиким, чтобы те подняли МА"Н из БЕ"А. И общее правило заключается в том, что каждое обновление мохин приходит исключительно из Мира Бесконечности.Ни одна ступень не может поднять МА"Н или получить свет хохма без ближайшего верхнего к ней парцуфа.

Мир Ацилут расположен от табура мира А"К до парсы, под парсой находятся миры БЕ"А, в которых находятся неисправленные души. Если эти души с помощью каких-то действий могут возбудить своей просьбой получение сил для исправления ЗО"Н мира Ацилут, то они поднимают эту просьбу выше, до рош де Гальгальта мира А"К, которая соприкасаетсяс Миром Бесконечности и вызывает высший свет для передачи в БЕ"А.

Свет, распространяющийся сверху, многократно больше просьбы миров БЕ"А, но, спускаясь вниз и проходя все парцуфим и миры, он уменьшается до размеров просьбы – настолько, чтобы не навредить просящему.

Где бы ни находился парцуф, он ощущает только стоящего на одну ступень выше него. К нему он и обращается с просьбой о помощи, и только к нему, а не выше на несколько ступеней. В соответствии с работой по исправлению, в соответствии со вновь приобретенным экраном, его местонахождение, то есть его ступень, будет меняться,но обращаться он всегда должен только к первой ступени, которая над ним.

Исправление души начинается из нашего мира. Человек нашего мира, двуногое белковое существо, получает внутрь сигнал сверху, начинает стремиться к чему-то ему непонятному, ищет и находит Учителя, группу и книги, по которым он занимается. На основании усиленной учебы совместно с групой, ведомой Равом-учителем, ученик можетдостичь ибура в самом низшем духовном парцуфе.

Далее постепенно будут рождаться его отдающие сосуды, Г"Э. Такое состояние называется катнут. Появление Г"Э говорит о возникновении внутри человека своего маленького мира Ацилут с авиют шореш и алеф.

Продолжение занятий рождает в нем желание обратиться с просьбой к следующей ступени: дать ему возможность получить получающие сосуды, то есть перейти в гадлут, чтобы, отдавая, получать. Но, как известно, на получающие сосуды был сделан Ц"Б. Мир Некудим хотел получить их и разбился. Адам а-Ришон захотел работать с ними – итоже разбился.

Как же все-таки получить их? Только с помощью АХА"П де алия. Человек просит о том, чтобы получить силы, позволяющие ему работать с получающими сосудами в границах, не допускающих разбиения сосудов. Если человек просит именно о той мере исправления, к которой он подготовил свои сосуды, если он точно знает, что ему необходимо,то к нему сразу же приходит духовная сила, точно отвечающая его просьбе о возможности работать с получающими сосудами, согласно своей антиэгоистической готовности.

Если раньше у него были только Г"Э с авиют шореш/алеф, то теперь он начинает работать с АХА"П, скажем, на авиют бет. Он переходит ступень катнут и получает первый уровень гадлута, бхину бет, то есть поднимается первый раз. При дальнейшей работе он приобретает силу работать с авиют гимел, и снова поднимается. И наконец,он приобретает получающие сосуды уровня далет и поднимается в третий раз, приобретая полный гадлут.

Когда у человека есть Г"Э, то он находится на уровне ЗО"Н мира Ацилут. В первый раз при гадлуте он поднимается на уровень ИШСУ"Т, во второй – на уровень Аба ве Има мира Ацилут. В третий раз он приобретает уровень Арих Анпина мира Ацилут, а значит, полностью одевается на ЗО"Н мира Некудим, которые разбились, то есть полностьюисправляет ЗО"Н мира Некудим. Так, самостоятельно, собственными усилиями человек возвращается к своему духовному корню, полностью получив в себя весь духовный свет.

Цадики – это души, находящиеся в определенном духовном состоянии в мирах БЕ"А, желающие полностью оправдать Творца. Вся наша задача – достичь уровня цадик гамур (полный праведник), когда полностью открываются все действия Творца. Человек, видя, что все действия Творца правильные, дает Ему имя Праведник. Поэтому и сам человекназывается праведником. Если человеку открываются не все действия Творца, или Творец скрыт от него, полностью или частично, то он соответственно называется неполным праведником, неполным грешником или полным грешником.

Наше состояние и имя зависят только от меры раскрытия Творца. В зависимости от этого будут меняться наши желания, наши свойства. Почему душа называется нешама? Потому что это самый большой свет, который наша душа может получить. Мир А"К состоит из 5-ти парцуфим, потому что Творец влияет на все 5 частей малхут.

ЗО"Н мира Ацилут являются высшим парцуфом для всех миров БЕ"А, он является включением всего того, что находится под парса и ниже. Любой МА"Н прежде всего поднимается в ГА"Р ЗО"Н мира Ацилут. Но ЗО"Н не могут удовлетворить просьбу от миров БЕ"А. Такой свет, как свет исправления или свет наполнения, может прийти только свыше.

Свет, который был во время разбиения, которым наслаждались и самонаслаждались парцуфим, не похож на свет, который приходит во время исправления и наполнения. Наслаждение от этого света говорит о том, как я наслаждаюсь от наслаждения Творца. Поэтому такой свет спускается из Мира Бесконечности, он не может находиться в ЗО"Нмира Ацилут.

Любое движение в духовном мире альтруистично. Не может предыдущий парцуф дать последующему то, что было бы ему во вред. Последующий парцуф – это естественное продолжение развития предыдущего, его мыслей, его желаний. Гальгальта себя полностью исчерпала. Она больше ничего не может сделать для Творца. Поэтому у нее раскрываетсяследующая возможность: принять еще какое-то количество света, но на меньшем авиюте, то есть на уровне А"Б, который продолжает действия Гальгальты.

После мира Ацилут 7 первых сфирот от парса до хазе мира Брия (70 ама) еще как бы относятся к миру Ацилут. Затем 10 полных сфирот от хазе мира Брия до хазе мира Ецира (2000 ама) еще можно использовать в субботу в состояниях, когда парцуфим поднимаются в мир Ацилут. Мы видим, что пройти от хазе мира Ецира до хазе мира Бриязначительно труднее, чем от парса до хазе мира Брия. Эти измерения относительны.

קסא) ומכאן תדע, שאי אפשר שהתחתונים יקבלו משהו מהזו"ן דאצילות, מטרם שיתגדלו על ידיהם כל הפרצופים העליונים דעולם האצילות ועולם הא"ק. כי נתבאר, שאין חידוש מוחין אלא מא"ס ב"ה. אמנם אין הנר"ן דצדיקים יכולים לקבלם אלא מהעליון הסמוך להם, שהם זו"ן דאצילות.

ולפיכך צריכים המוחין להשתלשל דרך העולמות והפרצופים העליונים, עד שמגיעים אל הזו"ן, שהם המשפיעים לנר"ן דצדיקים. וכבר ידעת, שאין העדר ברוחני. וענין העברה ממקום למקום, אין הפירוש שנעדרים ממקום הא' ובאים למקום הב', כנוהג בגשמיים, אלא שנשארים במקום הא', גם אחר שעברו ובאו למקום הב', כמו מדליק נר מנר ואין חברו חסר.

ולא עוד, אלא זה הכלל, שעיקר ושורש האור נשאר במקום הא', ובמקום הב' נמשך רק בחינת ענף ממנו. ועם זה תבין, שאותו השפע העובר דרך העליונים עד שמגיע לנר"ן דצדיקים, נשאר בכל מדרגה ומדרגה שעבר דרכה. ונמצאות כל המדרגות מתגדלות בסבת השפע, שהם מעבירים לצורך נר"ן דצדיקים.

161) И знай, что нижние парцуфим могут получить свет из ЗО"Н мира Ацилут не ранее, чем получат гадлут, благодаря просьбе нижних, все высшие парцуфим миров Ацилут и А"К. Обновление мохин происходит только из Мира Бесконечности, однако получить мохин НаРа"Н де цадиким могут только от предыдущего парцуфа, то есть от ЗО"Н мираАцилут.

Поэтому мохин должен спускаться и распространяться через все парцуфим, находящиеся выше ЗО"Н мира Ацилут, пока не дойдет до него, а уже оттуда к НаРа"Н де цадиким в миры БЕ"А. Мы уже знаем, что в духовном ничего не исчезает, и переход объекта с одного места в другое не означает его исчезновение в первом месте, как это происходитв нашем мире, а говорит о нахождении в первом месте и после его перемещения во второе.

Это можно сравнить с зажиганием свечи от свечи, когда предыдущая свеча, передавая огонь следующей, тоже остается зажженной. Существует правило, что основной свет, корень, остается в первом месте, а на второе место переходит только ветвь от него. И тогда ты поймешь, что тот же свет, который проходит через верхние миры иприходит к НаРа"Н де цадиким, остается на каждой ступени, через которую он проходит. И все ступени увеличивают свой свет за счет того, что должны передать цадиким.

Маленькая работа маленького человечка внизу возбуждает огромный свет во всех мирах. Заслугой человека является то, что полученный им свет считается его личным приобретением.

קסב) ובהאמור תבין, איך התחתונים במעשיהם גורמים עליות וירידות להפרצופין והעולמות העליונים. כי בעת שמטיבים מעשיהם ומעלים מ"ן וממשיכים שפע, הרי כל העולמות והמדרגות, שדרכם עברה השפע, מתגדלים ועולים למעלה בסבת השפע שמעבירים, כנ"ל, ובעת שחוזרים ומקלקלים מעשיהם, הנה מתקלקל המ"ן, והמוחין מסתלקים גם ממדרגות העליונות, כי נפסק ענין העברת השפע מהן לצורך התחתונים, ונמצאות חוזרות ויורדות למצבן הקבוע כבתחילה.

162) И из сказанного пойми, как нижние своими действиями способствуют подъемам и спускам парцуфим и миров. Если их действия правильны, то они поднимают МА"Н и притягивают свет, и тогда все миры, все ступени, через которые проходит свет, растут и поднимаются наверх благодаря свету, который они передают. Когда же они портятсвои действия, портится МА"Н, мохин исчезает из ступеней и миров, и прекращается передача света от высших миров к нижним, что способствует спуску миров в свое начальное постоянное (минимальное) состояние.

Мы знаем, что ничего не исчезает. Что было, то остается. Подъем и спуск миров определяется только относительно душ, которые, ухудшая свои действия, опускают миры относительно себя, а совершая хорошие дела, способствуют подъему миров.

Нет ничего происходящего в мире, что бы не способствовало движению к исправлению и приближению к Гмар Тикун. Каждая ступенька, каждое событие, каждое действие – это еще один шаг к исправлению. Что значит, что какая-то душа испортилась? Она работала над собой, хотела сделать какое-то духовное действие, подняться, слитьсяс Творцом на какой-то ступени. Она подняла МА"Н, получила сверху свет и силы подняться на какую-то ступень. На достигнутой ступени она не может оставаться неподвижно.

Чтобы было какое-то движение, ей добавляют еще больший эгоизм, на который у нее пока нет экрана. Поэтому под воздействием этого балласта она падает, портится. Каждое падение происходит для того, чтобы вновь приобрести силы для нового подъема и соответственно тут же получить еще больший эгоизм. Так постепенно переводят изэгоизма в альтруизм все исконные эгоистические желания.

Бааль аСулам приводит пример с царем, который, желая переехать из одной столицы в другую, не знал, как перевезти свои сокровища. Поэтому он раздал каждому из своих подданных по одной золотой монете. На эту сумму можно было им доверять. Таким образом, маленькими порциями он смог перевезти все свое состояние. Здесь виденнамек на исправление общего эгоизма путем деления его на мелкие части и перевода их в мир Ацилут, где они снова сольются в одно целое, в один сосуд, в одну общую душу.

קסג) ועתה נבאר סדר עליות ה"פ אצילות לה"פ א"ק, וג' העולמות בי"ע לישסו"ת וזו"ן דאצילות. החל ממצבם הקבוע, עד להגובה שאפשר להיות בהשתא אלפי שני מטרם גמר התיקון. שבדרך כלל הן רק ג' עליות. אמנם הן מתחלקות לפרטים מרובים.

והנה מצב העולמות א"ק ואבי"ע בקביעות כבר נתבאר לעיל, כי פרצוף הראשון הנאצל לאחר צמצום א', הוא פרצוף גלגלתא דא"ק, שעליו מלבישים ד' פרצופי א"ק: ע"ב ס"ג מ"ה וב"ן. וסיום רגלי א"ק הוא למעלה מנקודת העוה"ז (אות כ"ז, ל"א). ועליו מסבבים המקיפים דא"ק מא"ס ב"ה, שלגדלם אין קץ ושיעור (אות ל"ב). וכמו שא"ס ב"ה מקיף מסביב לו, כן הוא מתלבש בפנימיותו. והוא המכונה «קו א»ס ב"ה".

163) Сейчас мы выясним порядок подъема 5-ти парцуфим Ацилут в 5 парцуфим А"К и подъем 3-х миров БЕ"А в ИШСУ"Т и ЗО"Н мира Ацилут, начиная с их постоянного минимального состояния, катнут, до наивысшего состояния, которое только может быть в конце 6000 лет в Гмар Тикун. Обычно существует три подъема, которые делятся на большоеколичество частных.

Минимальный уровень миров А"К и АБЕ"А. Нам известно, что первым парцуфом в мире А"К после Ц"А была Гальгальта, на которую оделись 4 следующих парцуфа мира А"К: А"Б, СА"Г, М"А, БО"Н. Сиюм раглей де А"К находится выше точки нашего мира. Вокруг Гальгальты со всех сторон – окружающий свет Мира Бесконечности, величие которогоневозможно измерить, и ему нет конца. Часть из общего окружающего Гальгальту света Мира Бесконечности входит в ее внутренность и называется линия и внутренний свет.

קסד) ובפנימיות מ"ה וב"ן דא"ק יש פרצוף תנהי"מ דא"ק, המכונה «נקודות דס»ג דא"ק" (אות ס"ג, ס"ו). שבעת צמצום הב' עלתה מלכות המסיימת, שעמדה ממעל לנקודה דעוה"ז, וקבעה מקומה בהחזה דפרצוף הזה, מתחת שליש עליון דת"ת שלו. ונעשה שם סיום חדש על אור העליון, שלא יתפשט משם ולמטה. וסיום חדש הזה נקרא בשם «פרסא שמתחת האצילות» (אות ס"ח).

ואלו הספירות שמחזה ולמטה דפרצוף נקודות דס"ג דא"ק, שנשארו מתחת הפרסא, נעשו מקום לג' העולמות בי"ע: ב"ש ת"ת עד החזה, נעשה מקום לעולם הבריאה, ונה"י נעשו מקום לעולם היצירה והמלכות נעשה מקום לעולם העשיה (אות ס"ז). ונמצא שמקום ג' העולמות בי"ע מתחיל מתחת הפרסא ומסתיים ממעל לנקודה דעוה"ז.

164) Внутри парцуфим М"А и БО"Н мира А"К находится парцуф ТаНеХИ"М мира А"К, который называется также Некудот де СА"Г мира А"К. Во время Ц"Б малхут а-месаемет, которая находилась над точкой нашего мира, поднялась в тиферет и установила место в хазе этого парцуфа ниже верхней трети его тиферет. Там образовался новый сиюмна высший свет, который не мог распространяться с этого места вниз. Этот сиюм получил наименование парса под миром Ацилут.

Сфирот парцуфа Некудот де СА"Г, которые остались под парса, образовали место для 3-х миров БЕ"А в следующем порядке: нижние две трети тиферет и до хазе подготовили место для мира Брия. Нецах, ход, есод подготовили место для мира Ецира. Малхут образовала место для мира Асия. Таким образом, место для трех миров БЕ"А начинаетсяот парсы и заканчивается над точкой нашего мира.

Парса, тиферет, называется «бина де гуфа», которая при воздействии цимцума (сокращения) оказывается под ГА"Р (гимел ришонот) де бина. Следует помнить, что гуф парцуфа, тиферет, делится на три части: верхняя треть тиферет – ХаБа"Д, средняя треть тиферет – ХаГа"Т, нижняя треть тиферет – НеХ"И. Малхут поднимается под ГА"Рде бина, в место, называемое «хазе». С этого места и ниже действует закон Ц"Б и образуется парса под миром Ацилут.