Текст книги "Книга 15. Наука Каббала (старое издание)"

Пять парцуфим мира Ацилут. М"А и БО"Н в каждом парцуфе, пп. 120-133

120) Итак, М"А Хадаш превратился в самостоятельный мир так же, как и мир Некудим.

В мире А"К каждый последующий парцуф выходил на одну пару решимот (например, далет/далет и т.д.). Как уже было сказано, Некудот де СА"Г под табуром получили еще и решимот далет/гимел от НеХИ"М де Гальгальта дополнительно к решимот, на которые возник этот парцуф.

Таким образом, под табуром есть два вида решимот: бет де итлабшут и алеф де авиют и далет де итлабшут, гимел де авиют. На первые вышел мир Некудим в катнут, а на вторые начала выходить целая серия парцуфим, подобная А"Б – СА"Г. Мир Ацилут вышел на алеф де итлабшут, шореш де авиют, но решимо далет-гимел остается.

Поэтому в масахе, который тоже поднимается в рош де СА"Г, возникает и второе желание: получить свет от далет-гимел. Мир Ацилут поэтому сначала тоже выходит в катнут, как и мир Некудим, а затем желает перейти в гадлут.

וטעם הדבר הוא, כמו שנתבאר בקומת הנקודים, שהוא מכח כפילת המסך גם מבחי"ד (אות קט"ז). כי הגם שהארת הזו"ן דא"ק שהאיר דרך הטבור והיסוד לג"ר דנקודים החזירה הצמצום א' למקומו, וה"ת ירדה מנקבי עינים לפה, שעי"ז יצאו כל אלו הקומות דגדלות נקודים (אות ק"א, אמנם כל אלו הקומות חזרו ונתבטלו ונשברו, וכל האורות נסתלקו. וע"כ חזר הצמצום ב' למקומו. והבחי"ד חזרה ונתחברה במסך.

Свечение ЗО"Н де А"К через табур и есод в ГА"Р мира Некудим возвратил малхут из бины на место из никвей эйнаим в пэ. Так возникли все ступени мира Некудим в гадлут, но затем, как мы знаем, аннулировались, разбились, а свет из них исчез. Ц"Б возвратился на место, бхина далет соединилась с масахом.

Состояние гадлута, которое произошло в мире Некудим, нашло место и в мире Ацилут, но по законам, которые предотвратили в нем разбиение сосудов.

קכא) ולפיכך גם במ"ה החדש, שיצא מהמצח, נוהג ג"כ ב' בחינות קטנות וגדלות, כמו בעולם הנקודים. אשר תחילה יוצאת הקטנות, דהיינו לפי העביות המגולה במסך, שהוא: קומת ז"א דהתלבשות, המכונה חג"ת, וקומת מלכות דעביות, הנקרא נה"י. מטעם ג' הקוין, שנעשה בקומת מלכות: שקו ימין נקרא «נצח», וקו שמאל נקרא «הוד», וקו אמצעי «יסוד». אמנם כיון שאין מבחי"א רק בחינת התלבשות, בלי עביות, ע"כ אין בה כלים. ונמצאה קומת חג"ת בלי כלים. והיא מתלבשת בכלים דנה"י. וקומה זו נקראת «עובר». שפירושו, שאין שם אלא שיעור עביות דשורש, שנשאר במסך אחר הזדככותו, בעת עליתו לזווג במצח דעליון. שקומה, היוצאת שם, היא רק קומת מלכות. אמנם בפנימיותה יש בחינת ה"ת בגניזו. והוא בחינת ה"ת במצח. ואחר שהעובר מקבל הזווג בעליון, יורד משם למקומו (אות נ"ד). ואז מקבל מוחין דיניקה מהעליון, שהם עביות דבחי"א, בבחינת ה"ת בנקבי עינים. ועי"ז קונה כלים גם לחג"ת, מתפשטים החג"ת מתוך הנה"י. ויש לו קומת ז"א.

121) И поэтому в М"А Хадаш, который вышел из мецах, управляют также две силы: катнут и гадлут, как и в мире Некудим, то есть сначала катнут на итлабшут алеф – З"А, которое называется ХаГа"Т, и малхут (шореш) де авиют, называется НеХ"И по причине появления в ней «трех линий», правая линия – нецах, левая – ход и средняя -есод, но поскольку в бхине алеф есть только бхинат итлабшут без авиют, постольку нет у нее келим, поэтому ступень ХаГа"Т, не имея своих келим, использует келим НеХ"И. Такой парцуф носит название убар (зародыш). Затем он растет до алеф де авиют и называется катан, а когда вырастет до гимел де авиют, то получит гадлут.

В мире Некудим было только два состояния: катнут и гадлут, а в мире Ацилут – три. В мире А"К сразу рождался гадлут. Мир Некудим называется З"А, или ХаГа"Т, мир Ацилут называется сначала убар, или НеХ"И, затем катан – З"А, или ХаГа"Т-НеХ"И, А в гадлуте он называется ХаБа"Д-ХаГа"Т-НеХ"И, авиют бет-гимел-далет. Когда парцуфрождается в состоянии убар, то у него есть авиют де шореш, сосуд кетер и свет нефеш и руах.

Спрашивается, где же находится ор руах? Оказывается, вместе с ор нефеш. Но внутри убара скрывается и настоящая малхут, потому что там еще находится решимо далет-гимел, на которое не было зивуга. Далее, в состоянии авиют де шореш, убар получает свет из предыдущего парцуфа и растет до авиют де алеф, и экран из мецах спускаетсяв никвей эйнаим (де эйнаим). В этом состоянии парцуф называется катан. Если экран спустится ниже, то парцуф будет в гадлут, постепенно проходя стадии от авиют бет к авиют гимел и затем к авиют далет.

Когда рождается парцуф, то это значит, что рождается экран, и ничего более. Желания созданы Творцом, свет был еще раньше желаний, сейчас создается только намерение получать во Имя Творца. Экран – это инверсия того, что я могу делать с тем наслаждением, которое возможно ощутить. Вся лестница от нас до Творца проградуированасогласно экранам – от ноля процентов экрана на самой нижней ступеньке до 100 процентов экрана на самой высшей ступеньке. Парцуф – это мера реакции экрана на высший свет. При рождении парцуф тут же спускается согласно своему экрану на свое место. В Ц"Б при всех состояниях парцуфа от шореш до далет используется только Г"Э,то есть отдающие сосуды.

קכב) והנה אח"ז עולה פעם ב' למ"ן להעליון. ונקרא «עיבור ב'». ומקבל שם מוחין מע"ב ס"ג דא"ק. ואז יורדת הבחי"ד מנקבי עינים למקומה לפה (אות ק"א). ואז נעשה הזווג על בחי"ד במקומה. ויוצאות ע"ס בקומת כתר. והכלים דאח"פ מתעלים וחוזרים למקומם בראש. ונשלם הפרצוף בע"ס דאורות וכלים. ואלו המוחין נקראים «מוחין דגדלות» של הפרצוף. וזהו קומת פרצוף הא' דאצילות, הנקרא «פרצוף הכתר» או «פרצוף עתיק» דאצילות.

122) После рождения парцуфа в катнут он поднимает МА"Н второй раз в рош де СА"Г и называется ибур бет (второе зарождение). Там он получает мохин, то есть свет А"Б-СА"Г мира А"К, и тогда бхина далет спускается из никвей эйнаим на свое место в пэ де рош, там происходит зивуг на бхинат далет, и выходят 10 сфирот ступени кетер.Сосуды АХА"П поднимаются на свое место в рош. Таким образом, дополняется парцуф до 10-ти сфирот – сосуды и света. Такой свет называется мохин де гадлут парцуфа. Так мы получили первый парцуф мира Ацилут, который называется парцуф кетер, или Атик де Ацилут.

Первый парцуф называется Атик от слова «нээтак», то есть изолированный от остальных нижестоящих парцуфим. Он является посредником между мирами А"К и Ацилут. Работает он по законам Ц"А, но одевает на себя одеяние в виде «саарот» (внешние парцуфим), которое было уже в рош де СА"Г, и проявляется остальным парцуфим как парцуф,существующий по законам Ц"Б. Атик относительно Гальгальты находится на ступени хохма, так как выходит на решимот далет-гимел, что соответствует парцуфу А"Б, который является хохма по отношению к Гальгальте. Но по отношению к миру Ацилут он является первым парцуфом с уровнем кетер и открывает собой целую сеть парцуфим мираАцилут, для которых он будет дающим.

На самом деле, кетер мира Ацилут – это не Атик, который настолько завуалирован и изолирован, что фактически не может контактировать ни с кем. Он передает свои функции второму парцуфу мира Ацилут – Арих Анпину, который по сути и является кетером и осуществляет всю деятельность по исправлению сосудов.

О мире Ацилут говорят 4 из 6-ти томов «Талмуда Эсер аСфирот», из него исходит все высшее управление, связь душ с Творцом. Об Атике там почти ничего не говорится, потому что он как бы и не имеет отношения к миру Ацилут. Фактически мир Ацилут начинается с Арих Анпина, который для всех остальных парцуфим выполняет роль, аналогичнуюГальгальте мира А"К. На него тоже одеваются все остальные парцуфим мира Ацилут.

קכג) וכבר ידעת, שאחר שביה"כ חזרו ונפלו כלהו אח"פ מהמדרגות, כל אחד למדרגה שמתחתיו (אות ע"ז, ק"ו). ונמצאים אח"פ דקומת כתר דנקודים בגו"ע דקומה חכמה. ואח"פ דקומת חכמה בגו"ע דקומת בינה, וכו'. ולפיכך בעת העיבור ב' דגדלות דפרצוף הא' דאצילות, הנקרא «עתיק», שחזרו ונתעלו האח"פ שלו, הנה עלו עמהם יחד גם הגו"ע דקומת חכמה. ונתקנו יחד עם האח"פ דקומת עתיק. וקבלו שם עיבור הא'.

123) Ты уже знаешь, что после разбиения сосудов все АХА"П снова упали со своей ступени на нижлежащую. АХА"П кетера де Некудим теперь находится на ступени Г"Э де хохма. АХА"П ступени Хохма – на уровне Г"Э де бина и т.д. А сейчас во время ибур бет, то есть гадлута парцуф Атик, его АХА"П поднялись вместе с Г"Э ступени хохмаи исправились вместе. Г"Э де хохма получила бхинат ибур алеф.

Когда парцуф рождается в катнут, то его АХА"П не задействованы в получении света и находятся внутри Г"Э нижней ступени. Когда верхний парцуф начинает поднимать свои АХА"П и наполнять их светом, то одновременно с ними поднимаются и решимот Г"Э нижнего парцуфа, который еще не родился и для которого АХА"П верхнего парцуфаявляется местом зарождения. Сам высший парцуф проходит ибур бет, а Г"Э нижнего парцуфа проходят ибур алеф.

Таким образом, падение каждых АХА"П на ступень ниже дало возможность вместе с подъемом его на свою ступень поднять и исправить также и Г"Э нижней ступени, то есть вместе с получением ибур бет верхним парцуфом получить ибур алеф для Г"Э нижнему парцуфу.

После разбиения сосудов мира Некудим остались эгоистические желания без экрана, то есть решимот. Сами себя они вытащить из этого состояния не могут. Только благодаря тому, что в каждых упавших АХА"П находятся решимот Г"Э следующего парцуфа, можно при подъеме и исправлении АХА"П исправить и Г"Э нижнего. В этом и заключаетсячудесность Ц"Б и разбиения сосудов.

קכד) ואחר שהגו"ע דחכמה קבלו קומת העיבור והיניקה שלהם (אות קכ"א), חזרו ועלו לראש דעתיק. וקבלו שם עיבור ב' שלהם למוחין דגדלות. וירדה הבחי"ג למקומה לפה. ויצאו עליה ע"ס בקומת חכמה. והכלים דאח"פ שלהם חזרו ועלו למקומם בראש. ונשלם פרצוף החכמה בע"ס דאורות וכלים. ופרצוף זה נקרא פרצוף «אריך אנפין» דאצילות.

124) После того, как Г"Э де хохма прошли состояния ибур и еника (ибур алеф, катнут), хохма переходит в состояние ибур бет для получения мохин де гадлут, а затем бхина гимел спустилась в пэ де рош, и в результате зивуга на нее возникли все 10 сфирот уровня хохма, ее АХА"П поднялись и дополнили эту ступень. Так появился гадлутвторого парцуфа мира Ацилут, который называется Арих Анпин.

Переход в гадлут произошел с помощью света А"Б-СА"Г, который дал возможность приобрести экран и начать работать с получающими сосудами – АХА"П. Арих Анпин означает длинное лицо. Хохма символизирует собой лицо. «Длинное» – это значит, что в парцуфе Арих Анпин есть много света хохма, в отличие от Зеир Анпин («маленькое лицо»),где есть лишь небольшое количество света хохма. Когда Творение с помощью света А"Б-СА"Г начинает понимать величие Творца, то оно может начинать работать с получающими сосудами, которые раньше не были использованы.

קכה) ועם אח"פ הללו דא"א עלו ביחד גם גו"ע דקומת בינה. וקבלו שם עיבור הא' ויניקה שלהם. ואח"ז עלו לראש דא"א לעיבור ב'. והעלו האח"פ שלהם וקבלו המוחין דגדלות. ונשלם פרצוף הבינה בע"ס דאורות וכלים. ופרצוף זה נקרא «או»א וישסו"ת". כי הג"ר נקראות «או»א", והז"ת נקראות «ישסו»ת".

125) Вместе с АХА"П де Арих Анпин поднялись также и сосуды Г"Э бины и получили там ибур алеф и еника. Затем они поднялись в рош Арих Анпин для ибура бет, подняли свои АХА"П и получили мохин де гадлут. При этом парцуф бины начал пользоваться всеми своими 10-тью сфирот, – как сосудами, так и светами. Этот третий парцуф мираАцилут называется Аба ве Има и ИШСУ"Т, где Аба ве Има – это ГА"Р де бина, а ИШСУ"Т – это ЗА"Т де бина.

Г"Э имеют авиют шореш и алеф. Когда парцуф проходит все стадии появления экрана: шореш, алеф, бет, гимел и далет авиют де шореш, то это зарождение. Затем появляется экран от шореш до далет авиют де алеф. Это состояние еника и рождение парцуфа в катнут, то есть использование только Г"Э (авиют шореш и алеф). Затем этот парцуфв катнут снова поднимается в рош предыдущего парцуфа. Это стадия ибура бет, второго зарождения. При этом он поднимает свои АХА"П и получает мохин де гадлут, то есть полные 10 сфирот.

קכו) ועם אח"פ הללו דאו"א עלו ביחד גם גו"ע דזו"ן. וקבלו שם העיבור א' שלהם והיניקה. ובזה נשלמים הזו"ן בבחינת ו"ק לז"א ונקודה להנוקבא. והנה נתבארו ה"פ מ"ה החדש, שיצאו בעולם האצילות בבחינת קביעות, הנקראים עתיק א"א או"א וזו"ן.

שעתיק יצא בקומת כתר, וא"א בקומת חכמה, ואו"א בקומת בינה, וזו"ן בו"ק ונקודה, שהוא קומת ז"א. ובאלו ה' הקומות לא יארע שום מיעוט לעולם. כי בג"ר אין מעשי התחתונים מגיעים אליהם, שיוכלו לפוגמם. וז"א ונוקבא, שאליהם מגיעים מעשי התחתונים, היינו דוקא בכלים דאחורים שלהם, שמשיגים בעת הגדלות. אבל בכלים דפנים, שהם גו"ע באורות דו"ק ונקודה, הנה גם בהם לא יגיעו מעשי התחתונים. ולפיכך נבחנים ה' הקומות הנ"ל לבחינת מוחין הקבועים באצילות.

126) Вместе с АХА"П де Аба ве Има ве ИШСУ"Т поднялись также и Г"Э де ЗО"Н и получили там ибур алеф и еника. Этим дополнился парцуф ЗО"Н до уровня ВА"К де З"А и некуда де нуква. Так появились все 5 парцуфим мира М"А Хадаш, или мира Ацилут в своем минимальном состоянии, меньше которого быть не может: Атик, Арих Анпин, Абаве Има и ЗО"Н.

Парцуф Атик вышел на ступени кетер, Арих Анпин – на ступени хохма, Аба ве Има измеряется уровнем бина и ЗО"Н – уровнем ВА"К и некуда, то есть З"А и малхут. И в этих 5-ти ступенях уже не может быть никакого уменьшения. До парцуфим Атик, Арих Анпин и Аба ве Има никакие действия нижних не могут дотянуться, а поэтому не в состоянииих испортить. А что касается З"А и нуквы, то действия нижних, то есть душ, могут касаться только их АХА"П, но не Г"Э, когда они достигают состояния гадлут.

Низшие – это те души, которые находятся в АХА"П де ЗО"Н мира Ацилут. Сами они исправиться не могут, но они могут поднять МА"Н в ЗО"Н де Ацилут, который поднимает свои АХА"П, и когда он делает зивуг на них, то одновременно рождает и катнут данной души.

Задача заключается в том, чтобы разбитые сосуды снабдить вновь экраном и постепенно наполнить светом. Эта работа происходит уже снизу вверх. Начинается с сосудов менее грубых, менее эгоистичных и заканчивается наиболее эгоистичными, то есть от легкого к тяжелому. Работа эта начинается с рождения мира Ацилут.

После разбиения сосудов экран поднимается в рош де СА"Г, берет самые светлые решимот и делает на них зивуг де акаа, в результате которого возникает первый парцуф Атик. Затем Атик берет из оставшихся решимот тоже наиболее светлые, и на этот зивуг выходит Арих Анпин. На наиболее светлые решимот из оставшихся Арих Анпин делаетзивуг, создающий парцуф Аба ве Има. Аба ве Има из оставшихся наиболее светлых решимот создают парцуф ЗО"Н.

После этого светлых решимот, на которые можно было бы продолжить зивуг, не остается. То есть задействованы только те решимот, на которые можно получить катнут мира Ацилут, подобно тому, как в свое время был создан катнут мира Некудим. Эти миры похожи друг на друга, с той разницей, что мир Ацилут построен так, что в немуже не может произойти разбиение сосудов.

В мире Ацилут вообще-то есть 12 парцуфим, каждый из которых разбит на две части: верх и низ, левую и правую сторону и т.д. Все эти промежуточные состояния созданы для того, чтобы максимально использовать АХА"П, исправляя их и не доводя дело до разбиения сосудов.

Как можно использовать АХА"П после разбиения сосудов, когда с ним нельзя работать? Ц"Б и Ц"А нельзя нарушать, но Ц"А никогда нельзя нарушить, а Ц"Б только в течение 6000 ступеней. Все исправление совершается при четком контроле Ц"Б. О чем говорит Ц"Б? Что из 5-ти желаний можно использовать только кетер и хохма, которыепочти не эгоистичны. А вот три остальных желания: бина, З"А и малхут, то есть АХА"П, нельзя использовать из-за их эгоистичности, для них нужна большая сила воли, очень сильный экран.

Начиная с Ц"Б и далее рождаются келим, у которых нет сил работать с самыми эгоистическими желаниями. Тем не менее, желания не пропадают. Можно только запретить себе их использовать. А желания Г"Э можно использовать только в каких-то рамках. Когда ты находишься в катнут, то ничего не получаешь и наслаждаешься от сходствасвойств с Творцом. Ты подобен Творцу – это немало, но недостаточно для выполнения цели Творения, наполнения тебя светом хохма. Для этого нужно иметь получающие сосуды. Такой возможности у тебя пока нет.

Единственное, что можно сделать, это использовать эгоистические сосуды АХА"П, включая их в альтруистические Г"Э. Но сосуды АХА"П хотят получать только свет хохма, а этого нельзя сделать. Можно получать только свет хасадим. Но во время отталкивания света хохма все равно какое-то его небольшое количество входит в сосуды.АХА"П можно использовать исключительно в том случае, если поднять их над парса. Если бы в мире Некудим подняли бы все АХА"П над парса и получили бы в образовавшиеся 10 сфирот свет хохма, то разбиения сосудов не произошло бы. Поднять свои АХА"П, наполнить их светом можно, только используя для передачи этого света нижнемупарцуфу. В этом состоит одно из исправлений, сделанное миром Ацилут. Поднимая МА"Н и наполняя нижние парцуфим светом, в ответ на их просьбу об исправлении, разбитые сосуды исправляются и начинают частично получать свет. Так возникает система распространения и получения (каббалы) света в духовном. Также и в нашем мире,прийти к раскрытию Творца можно только в группе желающих исправиться, включившись в систему распространения Каббалы.

Желания постоянны, это наша суть, это то, что создано Творцом. Себя изменить мы не можем, но мы можем изменить намерения. Над действиями работать не надо, нужно работать над намерением, которое сопровождает действие. Толи ты выполняешь какое-то действие для того, чтобы тебе было хорошо, не болели жена, дети, были деньги,толи ты это делаешь ради вознаграждения, получаемого от Творца в грядущем мире – все это остается в рамках эгоизма.

Другое дело, если Творец дарит тебе возможность осознать Его величие настолько, что все, что бы ты не делал, ты делаешь ради Него. Для этого необходимо раскрытие Творца. Только постоянная работа над книгами и в группе под руководством истинного Учителя могут возбудить ор макиф и привести к раскрытию Творца. Духовный путьначинается не с действия, а с внутреннего размышления.

В духовном ничего не исчезает. Это правило действует относительно самих душ. Сегодня я нахожусь на одном уровне, завтра, скажем, перейду на другой. Все предыдущие мои состояния включаются в это новое. Я помню сегодня то, что было 20 лет назад. Прошлые состояния как бы освещаются сегодняшним состоянием. Свет, который светитв настоящем состоянии, наполняет и все прошлые состояния. А в Гмар Тикун все предыдущие состояния сворачиваются в один большой парцуф, полностью наполненный светом. Все последующие сосуды дают предыдущим добавочные желания, отчего те каждый раз наполняются все большим светом.

Во время разбиения сосудов все экраны сломались. Во время исправления они начинают расти от нуля до 100 процентов. Для перехода на следующую ступень добавляются дополнительные желания, на которые у тебя еще нет экрана, а предыдущий экран себя уже исчерпал. Такое состояние называется падением. Только что ты находился в прекрасномсостоянии, у тебя был экран, ты получал свет. А сейчас ты «упал». Тебе добавили эгоистические желания, поэтому тебе не хочется ничего духовного. В этом состоянии предстоит большая внутренняя работа по приобретению нового экрана, с помощью которого ты получишь еще больший свет. Работа над экраном заключается только в активнойучебе.

При первом знакомстве с «Введением в науку Каббала» мозг еще не может воспринять всего, создается путаница, особенно при изучении мира Некудим, а затем мира Ацилут и далее. Нужно немного остановиться, продумать услышанное, может быть, возвратиться немного назад, повторить некоторые главы, желательно прослушивание аудиокассет.Постепенно это укладывается и усваивается, потому что для построения духовных келим, а именно это с вами сейчас происходит, необходимо время и ваши усилия.

קכז) וסדר הלבשתם זא"ז ולפרצוף א"ק הוא, כי פרצוף עתיק דאצילות אע"פ שיצא מראש הס"ג דא"ק (אות קי"ח), מכל מקום לא יכול להלביש מפה ולמטה דס"ג דא"ק רק למטה מטבור. כי למעלה מטבור דא"ק הוא בחינת צמצום א', ונקרא «עקודים».

והן אמת, שפרצוף עתיק, להיותו בחינת ראש הא' דאצילות, עדיין אין הצמצום ב' שולט בו. וא"כ היה ראוי שילביש למעלה מטבור דא"ק. אמנם כיון שהצמצום ב' כבר נתקן בפה דראשו, בשביל שאר פרצופי אצילות, שממנו ולמטה, ע"כ אינו יכול להלביש רק למטה מטבור דא"ק.

ונמצא קומת עתיק מתחלת מטבור דא"ק. והיא מסתיימת בשוה עם רגלי א"ק, דהיינו למעלה מנקודה דעוה"ז. וזהו מפאת פרצופו עצמו. אמנם מפאת התקשרותו עם שאר פרצופי אצילות, שמבחינתם נבחן שהוא כלול ג"כ מצמצום ב', הנה מבחינה זו הוא נבחן שרגליו מסתיימים למעלה מפרסא דאצילות. כי הפרסא הוא הסיום החדש של הצמצום ב' (אות ס"ח).

127) Парцуфим «одеваются» один на другой в следующем порядке: парцуф Атик де Ацилут, несмотря на то, что вышел из рош де СА"Г мира А"К, все же не может одеть СА"Г от пэ и вниз над табуром, а только под табуром, потому что над табуром действует сила Ц"А.

Известно также, что парцуф Атик, другое его название Акудим, по своей сути представляет первый рош мира Ацилут, где еще не властвует сила Ц"Б, поэтому он в принципе может одеться на А"К выше табура. Однако Ц"Б уже вступает в силу в пэ де рош де Атик по отношению к следующим за ним парцуфим мира Ацилут, поэтому парцуф Атикодевается на А"К только под табуром.

Ступень Атик начинается от табура мира А"К и заканчивается на уровне сиюма мира А"К, то есть выше точки нашего мира. Это относительно самого парцуфа Атик. Что же касается его связи с остальными парцуфим мира Ацилут, то считается, что он также подвластен Ц"Б, и с этой точки зрения его ноги оканчиваются выше парсы де Ацилут – новогосиюма Ц"Б.

Таким образом, существуют два парцуфа Атик: один подчиняется законам Ц"А, а второй зависит от Ц"Б. Все остальные парцуфим мира Ацилут, которые рождаются после него, подчиняются законам Ц"Б. В Атике находится вся информация обо всех парцуфим, следующих за ним, вплоть до нашего мира.

Все парцуфим мира Ацилут возникли в состоянии катнут, им не нужен свет хохма, но они всегда могут его получить по просьбе нижних, перейдя в гадлут, и передать этот свет хохма по назначению. Из всех решимот, которые остались от разбиения сосудов, парцуф Атик выбирает самые чистые, самые лучшие и делает зивуг на уровне кетер.Когда Атик достигает наивысшего состояния, он пропускает через себя только свет хохма и рождает парцуф Арих Анпин. По аналогии Арих Анпин выбирает из всех решимот самые чистые, но относящиеся уже к бина, и рождает парцуф Аба ве Има.

קכח) ופרצוף הב' דמ"ה החדש, הנקרא א"א, שהוא נאצל ויצא מפה דראש עתיק, הנה קומתו מתחיל ממקום יציאתו, דהיינו מפה דראש עתיק. ומלביש את הז"ת דעתיק, המסתיימים למעלה מפרסא דאצילות. ופרצוף הג', הנקרא או"א, שנאצלו מפה דראש א"א, הם מתחילים מפה דראש א"א ומסתיימים למעלה מטבור דא"א. והזו"ן מתחילים מטבור דא"א ומסתיימים בשוה עם סיום א"א, דהיינו למעלה מפרסא דאצילות.

128) Второй парцуф мира Ацилут называется Арих Анпин. Он выходит из пэ де рош парцуфа Атик и одевается на семь нижних сфирот Атика, которые заканчиваются выше парсы де Ацилут. Третий парцуф мира Ацилут, называемый Аба ве Има, выходит из пэ де рош Арих Анпин и заканчивается выше табура Арих Анпин. ЗО"Н, четвертый и пятыйпарцуфим мира Ацилут начинаются от табура де Арих Анпин и заканчиваются на уровне сиюма Арих Анпин, т.е. выше парсы де Ацилут.

Атик рождается из мецах рош де СА"Г и распространяется под влиянием Ц"А от табура до сиюма Гальгальты. Ц"А не влияет далее ни на один из парцуфим мира Ацилут. Атик же создан по законам Ц"А, потому что он получает свет от парцуфим А"К, созданных на основе Ц"А, но затем он трансформирует свет нижним парцуфим, над которымивластвует Ц"Б.

Арих Анпин, который родился от парцуфа Атик, распространяется от пэ де рош де Атик и до того места, куда может распространяться свет хохма, то есть до парса. Из пэ де рош Арих Анпин рождается и выходит третий парцуф мира Ацилут Аба ве Има и оканчивается на уровне табура Арих Анпин. Арих Анпин, Аба ве Има, то есть бина мираАцилут, рождает следующие два парцуфим, которые можно рассматривать как один: З"А и малхут – ЗО"Н. Этот парцуф одевается на ЗО"Н де Арих Анпин и доходит до парсы.

Далее мы будем изучать, как меняется мир Ацилут под влиянием высших и нижних духовных объектов. Возбуждение свыше – это праздники, субботы, начала месяца, которые появляются вне зависимости от происходящего внизу, в мирах БЕ"А. Возбуждение снизу – это возбуждение, идущее от душ, находящихся в мирах БЕ"А, которые требуютот мира Ацилут поднять их, исправить и наполнить светом. В этом случае Ацилут обязан реагировать на просьбу снизу. Его реакция проявляется в том, что он получает свет сверху и передает его вниз.

Как и в мире Некудим, в мире Ацилут во время состояния катнут шесть верхних сфирот З"А, которые называются ХаБа"Д-ХаГа"Т, и только одна сфира кетер от малхут находятся над парсой, а три нижние сфиры (НеХ"И) З"А и 9 нижних сфирот малхут (от сфиры хохма до сфиры малхут де малхут) находятся под парсой. Как уже было сказановыше, до Ц"Б малхут не имела своих сфирот, она была точкой. В результате Ц"Б малхут поднялась, и благодаря этому она получает в свое распоряжение все сфирот, которые теперь находятся ниже нее (нижнюю треть тиферет, нецах, ход и есод), превращаясь в самостоятельный парцуф. Затем по специальным законам эти 4 сфирот перестраиваютсяв 10 сфирот.

Сфира – это четкое определенное свойство Творца, которое воспринимается малхут как незыблемое. Сфира даат – это та просьба, которая поднимается от З"А и малхут в бину, дать им свет хохма. Сфира даат не имеет своего постоянного места, это то желание получить свет хохма («недостаток»), которое испытывает бина в связи с просьбойЗО"Н. Как только З"А начал разбиваться, тут же его просьба в бине стала постепенно уменьшаться: сначала на сфиру кетер, затем хохма и т. д. вплоть до окончательного исчезновения.

קכט) ותדע, שכל קומה וקומה מה"פ אלו דמ"ה החדש, בעת שיצאה, ביררה וחיברה לעצמה חלק מהכלים דנקודים, שנעשה לה לבחינת נוקבא: כי הנה בעת שיצא פרצוף עתיק, לקח וחיבר אליו כל הג"ר דנקודים, שנשארו שלמים בעת שביה"כ. דהיינו, בחינת הגו"ע שבהם, שיצאו בעת קטנותם, הנקראים «כלים דפנים» (אות ע"ו).

שבקטנות הנקודים לא באו עמהם רק מחציתה העליונה דכל מדרגה, שהם גו"ע ונקבי עינים. ומחציתה התחתונה דכל אחת, הנקראים אח"פ, ירדו למדרגה התחתונה. ולפיכך נבחן, שפרצוף עתיק דמ"ה החדש לקח לו מהכלים דנקודים את מחציתה העליונה דכתר, ומחציתה העליונה דחו"ב, וז' השרשים דז"ת הכלולים בג"ר דנקודים. והם נעשו לבחינת פרצוף נוקבא אל העתיק דמ"ה החדש. ונתחברו יחד זה בזה. והם המכונים "מ"ה וב"ן דעתיק דאצילות". כי הזכר דעתיק נקרא מ"ה, והכלים דנקודים שנתחברו אליו נקראים ב"ן (אות קי"ט). וסדר עמידתם הוא פו"א: העתיק דמ"ה בפנים והעתיק דב"ן באחוריו.

129) И знай, что каждая ступень из 5 парцуфим М"А Хадаш по мере их выхода сортировала и затем присоединяла к себе какую-то часть из сосудов мира Некудим, которая становилась для этой ступени как нуква (то есть тот, кто просит, чтобы его наполнили светом). Так, Атик после его создания присоединил к себе все ГА"Р мира Некудим,которые остались невредимыми после разбиения сосудов, то есть Г"Э, верхние половины каждой ступени.

Таким образом, парцуф Атик присоединил к себе только верхние половины кетера, хохмы и бины (Аба ве Има), а также 7 кетеров семи нижних сфирот. Все присоединенные к Атику части сделались относительно него нуквой, которую он обязан наполнять светом. Атик и присоединенные к нему части получили название М"А и БО"Н де Атик деАцилут. М"А называется захаром (мужским началом) и дающим в Атике, а БО"Н – некевой (женским началом) и получающей в Атике и находятся по отношению друг к другу паним (Атик де М"А – М"А де Атик) и ахораим (Атик де БО"Н – БО"Н де Атик).

Вообще, все парцуфим мира Ацилут постоены по такому же принципу. Все сосуды собственно мира Ацилут, возникшие в результате зивуга на решимот алеф/шореш, то есть его собственные сфирот кетер, хохма и т.д., образуют правую линию мира Ацилут, в них есть свет, и называются они М"А и захар.

Каждая из этих сфирот (парцуфим) берет себе соответстующие ей разбитые, или опустошенные, аннулированные сосуды из мира Некудим и строит себе из них левую линию, требующую исправления и последующего наполнения светом, эти сосуды называются БО"Н или нуква. Таким образом, мир Ацилут содержит пять пар парцуфим (вообще-то ихшесть, мы будем подробно изучать это в «ТЭС»): Атик и его Нуква (кетер), Арих Анпин и Нуква (хохма), Аба (захар) ве Има (Нуква) – парцуф ГА"Р де бина, Исраэль Саба (захар) ве Твуна (Нуква) (сокращенно – ИШСУ"Т) – парцуф ЗА"Т де бина, З"А и его Нуква, а также Малхут, по отношению к которой нуквой являются души, требующиеисправления.

Твуна – это та часть бины, в которой появляется зародыш будущей сфиры (или парцуфа) – З"А. Другими словами, эту часть бины можно назвать маткой. На иврите она так и называется: «рехем». Это место зивуга, зарождения и рождения.

Атик, который не имеет никакого отношения к разбиению сосудов, выбирает и присоединяет к себе неразбитые сосуды Г"Э кетера и Аба ве Има, которые после разбиения остались пустыми, и обязуется их наполнить своим светом. Мир Ацилут – это, по сути, тот же мир Некудим, но имеющий специальную систему предохранения от разбиениясосудов. Основой этой системы является принцип получения большими сосудами маленьких порций света. То, что было сфирой в мире Некудим, превращается в целый парцуф в мире Ацилут. Сила сопротивления эгоизму будет намного больше его самого.

Любая дающая часть в парцуфе называется М"А, а получающая – БО"Н. Но в мире А"К в М"А и БО"Н светит хохма, а в мире Ацилут – свет хасадим. Мир Ацилут называется дающим, захаром, влияющим, исправляющим и мужской частью. А мир Некудим по отношению к миру Ацилут называется некевой, получающим и исправляющимся с помощью мираАцилут.

Не всякий вышестоящий сосуд можно назвать дающим, а последующий – получающим. Например, бина ничего не хочет получать, она М"А или БО"Н? Только З"А и малхут (нуква) могут называться М"А и БО"Н. Если дающий и получающий стоят лицом к лицу, то они оба готовы один давать, а другой получать свет.

Если речь идет о передаче света хасадим, то появляются понятия «правый» и «левый», т.к. свет хасадим дает не высоту, а широту духовного постижения: там, где много света хасадим, называется «правый», а там, где мало света хасадим, называется «левый».

קל) ופרצוף א"א דמ"ה החדש, שיצא בקומת חכמה, בירר וחיבר אליו את חציו התחתון דכתר הנקודים, שהם האח"פ דכתר, שבעת הקטנות היו בהמדרגה שמתחת הכתר, דהיינו בחכמה ובינה דנקודים (אות ע"ז). ונעשה לבחינת נוקבא אל הא"א דמ"ה החדש. ונתחברו יחד זה בזה. וסדר עמידתם הוא ימין ושמאל: א"א דמ"ה, שהוא הזכר, עומד בימין, וא"א דב"ן, שהיא הנוקבא, עומדת בשמאל.

ומה שפרצוף עתיק דמ"ה לא לקח גם את חציו התחתון דכתר נקודים, הוא, כי עתיק מתוך שהוא ראש הא' דאצילות, שמעלתו גבוהה מאד, לכן לא חיבר אליו רק הכלים דפנים דג"ר דנקודים, שבהם לא אירע שום פגם בעת השבירה. מה שאין כן בחצי הכתר התחתון, שהם אח"פ, שהיו נפולים בעת הקטנות בחו"ב, ואח"כ בעת הגדלות עלו מחו"ב ונתחברו בכתר דנקודים (אות פ"ד), אשר אח"כ בעת שבירת הכלים חזרו ונפלו מהכתר דנקודים ונתבטלו, הרי המה כבר נפגמו עם נפילתם וביטולם, ואינם ראוים משום זה לעתיק. ולכן לקח אותם א"א דמ"ה.