Текст книги "Книга 15. Наука Каббала (старое издание)"

ולכן נפסק הזווג דקומת כתר גם בראש באו"א. והכלים דאחורים, שהם האח"פ, שהשלימו לקומת כתר, חזרו ונפלו למדרגה שמתחתיה, דהיינו להז"ת. וזה מכונה «ביטול האחורים דקומת כתר מאו»א". ונמצא, שכל קומת הטעמים דנקודים, ראש וגוף, נסתלקה.

106) И так же, как в результате разбиения сосудов исчез авиют бхины далет из экрана де гуф, так же исчез авиют далет в малхут, которая делает зивуг в рош Аба ве Има, так как авиют рош и гуф едины, но первый зивуг (в рош) произошел еще только в потенциале, а второй (в гуф) – фактически.

Поэтому исчезает зивуг на ступень кетер также и в голове. А АХА"П, которые дополняли ступень кетер, возвратились и упали на ступень ниже, то есть в семь нижних сфирот. Это называется аннулированием АХА"П ступени кетер в парцуфе Аба ве Има. Таким образом, вся ступень таамим де Некудим – как рош, так и гуф, исчезла.

Аба ве Има делают зивуг только для того, чтобы наполнить своим светом ЗО"Н. Как только ЗО"Н лишились возможности получать свет и исчезла их просьба, обращенная к Име о наполнении их светом, то Има немедленно прекращает зивуг с Аба. В данном случае мы видим, что тело дает команду голове, и в ней тут же прекращается зивуг.

В мире Некудим был катнут, затем, в результате подъема МА"Н, АХА"П поднялись к своим Г"Э, но произошло разбиение сосудов, которые затем будут разбиваться на следующие и следующие желания, пока все желания ЗО"Н мира Некудим не разобьются полностью: это далет, гимел, бет, алеф, шореш уровня гимел, затем происходит то же самое,но уже с уровнем бет, алеф, шореш до самого последнего желания. Все это было необходимо для смешивания альтруистических и эгоистических свойств. Разбиение сосудов имеет далеко идущие и положительные последствия.

Только самая первая ступенька – шореш, называется намерением Творца относительно будущего творения, а остальные ступени – это развитие, реализация намерения и превращение его в Творение. И первым Творением называется далет де далет (малхут де малхут) Мира Бесконечности. И на этом все могло бы и остановиться, но первое Творениепод влиянием света захотело стать подобным Творцу по намерению, хотя его действия остались неизменными.

Для изменения намерения сначала надо полностью отказаться от получения света, затем создать силу сопротивления эгоизму, то есть экран, который нужен для получения света ради Творца, начиная с небольшого количества и вплоть до полного слияния с Творцом. Такой процесс развития экрана начинается после Ц"А. Для этого необходиморазбить желание далет де далет на определенные части и создать экран, начиная с самого маленького желания и до самого большого.

Подготовка использования экрана происходит в распространении миров сверху вниз. Для создания минимального экрана нужно смешать намерение творения и намерение Творца, перемешать их желания. Только тогда в Творении, то есть далет де далет, в его сути появятся какие-то искры альтруистического желания, дающие возможность созданияэкрана. Это достигается с помощью разбиения сосудов.

Но все происходящие процессы никуда не исчезают, а существуют постоянно, в них зарождается будущая связь с Творцом. Во время разбиения сосудов свет не входит в гуф, он находится в рош, он входит только в Г"Э каждой сфиры, хотя он желает войти и в АХА"П, то есть эгоистические сосуды, но согласно Ц"А, он не может этого сделать,однако какой-то молниеносный контакт все же происходит, и сосуд начинает желать получить свет ради себя, понимая, что значит для него это получение.

Раньше творение этого не понимало. Речь идет о развитии эгоизма от стадии, в которой накладывается запрет на получение света, до страстного желания получить его, несмотря ни на что и ни с чем не считаясь. Каждый раз при распространении миров и парцуфим сверху вниз мы имеем дело с постепенным формированием все более развитого,более грубого эгоизма, который понимает, что значит насладиться светом, и желает этого все в большей и большей степени. Когда сосуд доходит до самой последней стадии своего развития – нашего мира, то он становится наиболее пригодным для своей роли.

При разбиении сосуда в нем остается эгоистическое желание, решимо от того экрана, который был и исчез, а свет, который должен был войти в сосуд, поднялся вверх. Однако еще существует связь между решимо экрана и исчезнувшим светом, которая дает сосуду маленькое свечение, воспоминание о том, что у него когда-то был экран,с помощью которого он мог получить свет.

В чем заключается разница между ослаблением экрана от битуш пним у макиф и от разбиения сосудов? В первом случае сосуд, испытывая давление ор макиф, который хочет войти внутрь, понимает, что больше не может получить свет альтруистически, а на получение в эгоизм есть запрет, поэтому считает, что лучше исторгнуть имеющийсяв нем свет, но не нарушить запрет. Во втором случае намерения сосуда вначале как бы хорошие, но вдруг он обнаруживает, что хочет насладиться светом чисто эгоистически, поэтому тут же срабатывает запрет Ц"А, и ослабление экрана здесь проявляется как разбиение сосуда, как смерть.

Ранее мы говорили о том, как произошло разбиение сосудов. Пришел свет А"Б-СА"Г, начал распространяться в рош де Кетер, рош Аба ве Има, Г"Э де ЗО"Н, и как только дошел до парса, сосуды начали разбиваться, лишаться экрана, потому что свет столкнулся с желаниями получить ради себя без экрана. Тут сработал запрет Ц"А, светподнялся в рош мира Некудим, а затем в рош СА"Г, а сосуды, желающие получить ради себя, разбились и упали в клипот.

Есть свет Замысла Творения и свет Исправления Творения. Свет, который создал малхут и желание в ней насладиться им, называется светом хохма, светом Замысла Творения. Свет, который исправляет малхут, вызывает в ней проявление свойств Высшего и дает возможность малхут ощущать наслаждение от отдачи, называется светом хасадим.Творца можно ощущать либо наслаждаясь оттого, что ощущаешь Его (наслаждение светом хохма от получения), либо ощущать Его свойства и наслаждаться от подобия Ему (наслаждение светом хасадим от отдачи).

Если бы эгоизм не начал ощущать свойства Творца, то он никогда бы не сделал Ц"А, никогда бы не захотел быть похожим на Творца. Творец создал такой эгоизм, который бы смог развиваться и почувствовать кроме наслаждения еще и Дающего это наслаждение. В начальной стадии развития эгоизма уже заложена возможность быть в дальнейшемподобным Творцу.

Информация, которая вызывает ощущение Дающего, приходит в сосуд со светом А"Б-СА"Г. Это свет исправления, свет совершенно иной природы, возбуждающий в человеке тонкие ощущения, ощущения значимости Дающего и желание быть подобным Ему. Ц"А – это очень жестокое действие со стороны творения, которое как бы отодвинуло Творцав сторону, говоря, что ничего не хочет от Него получать, лишило Его возможности быть Дающим, сделало Его желания невостребованными до тех пор, пока оно не начинает понимать, что Замыслом Творения является не отказ от получения света, а получение его, но ради Творца.

В создании парцуфим после Ц"А первичным является экран, а действие вторично, и весь процесс идет от большего к меньшему. После Ц"Б, когда парцуф сократился, впервые появилось желание перейти из меньшего состояния, катнут, в гадлут. Для этого надо было получить силу. И такая сила приходит от света А"Б-СА"Г. Все сосуды, которыенаходятся над парса: Кетер, Аба ве Има, Г"Э де ЗО"Н могут ощутить возможность перейти в гадлут. Но под парса этот свет войти не может, АХА"П де ЗО"Н его не могут ощутить и поэтому остаются в прежнем состоянии. Некудот де СА"Г под парса после Ц"Б остаются пустыми и образуют место для миров Ацилут, Брия, Ецира и Асия.

Когда мы говорим, что где-то нет света, то это означает, что кли просто не способно его ощутить. Свет сам по себе простой, в нем нет никаких различий, то есть сосуд пока еще не может выявить в свете никаких оттенков, никаких разновидностей удовольствия. Таким было состояние малхут в Мире Бесконечности. А когда она почувствоваласвойства света, то сделала Ц"А. Она начала выделять в свете 9 сфирот, предшествующих ей, начиная от ближайшей, а когда дошла до последней, кетер, и ощутила в нем свою полную противоположность по свойствам (он только отдает – она только получает), то тут же сделала цимцум.

Зеир Анпин состоит из хохма и бина. Он называется «маленькое лицо», что относится к количеству света хохма в нем по сравнению, например, с малхут, которая желает быть большой и получить весь свет хохма. Кетер все отдает, хохма все получает, бина ничего не получает. Такова характеристика четырех стадий прямого света и ихкорня, называемого кетер.

Изучая Каббалу, необходимо все время помнить, что в духовном нет места, времени и пространства в нашем обычном понимании. Понятие места возникло только после Ц"Б. Некудот де СА"Г под парса после Ц"Б остаются пустыми и образуют место для миров Ацилут, Брия, Ецира и Асия. Таким образом, «местом» обычно называются Некудотде СА"Г, то есть сосуды, работающие по принципу Ц"А относительно сосудов, работающих по принципу Ц"Б, которые образуют миры, начиная с Ацилут. Отсюда становится немного понятней, насколько большая разница есть между этими двумя формами работы с желаниями. Сосуды Ц"Б – это не просто те же сосуды Ц"А, использующие толькополовину своих желаний, это кардинально другой принцип работы. Мы будем изучать так называемые поднятия миров. При этом «место» может подниматься вместе с мирами, а может и не подниматься.

Под временем в духовном понимается количество необходимых действий для достижения определенного духовного уровня. Эти действия выстраиваются в причинно-следственную цепочку. Чем меньше исправлен человек, тем больше скрывается от него Творец, тем больше путь от человека к Творцу превращается из последовательности духовныхдействий в неосмысленно текущее время.

В духовном все связано единым намерением – ради Творца, и поэтому там нет исчезновений. Только клипот – желания получать ради себя – могут исчезнуть. Наш мир находится ниже клипот, и поэтому мы наблюдаем в нем такое явление, как исчезновение.

Мы говорили о том, как произошло разбиение сосудов. Пришел свет А"Б-СА"Г, начал распространяться в рош де Кетер, рош Аба ве Има, Г"Э де ЗО"Н и как только дошел до парса, сосуды начали разбиваться, лишаться экрана, потому что свет столкнулся с желаниями получить ради себя без экрана. Тут сработал запрет Ц"А, свет поднялсяв рош мира Некудим, а затем в рош СА"Г, а сосуды, желающие получить ради себя, разбились и упали в клипот.

קז) ומתוך שאור העליון אינו פוסק מלהאיר, נמצא שחזר ונזדווג על העביות דבחי"ג, הנשאר במסך של ראש באו"א. ויצאו ע"ס בקומת חכמה. והגוף שממעלה למטה, נתפשט לספירת החסד. והוא מלך הב' דנקודים. וגם הוא נמשך לבי"ע ונשבר ומת. ואז נתבטלה גם העביות דבחי"ג מהמסך דגוף ודראש. וגם הכלים דאחורים, האח"פ, שהשלימו לקומת חכמה זו דאו"א, חזרו ונתבטלו ונפלו למדרגה שמתחתיה, לז"ת, כנ"ל בקומת כתר.

ואח"כ נעשה הזווג על העביות דבחי"ב, שנשאר במסך. ויצאו ע"ס בקומת בינה. והגוף שממעלה למטה נתפשט בספירת הגבורה. והוא מלך הג' דנקודים. וגם הוא נמשך לבי"ע ונשבר ומת. ונתבטלה גם העביות דבחי"ב בראש וגוף. ונפסק הזווג דקומת בינה גם בראש. והאחורים של קומת בינה דראש נפלו למדרגה שמתחתיה בהז"ת.

ואח"כ נעשה הזווג על העוביות דבחי"א, שנשאר בהמסך. ויצאו עליה ע"ס בקומת ז"א. והגוף שלו ממעלה למטה נתפשט בשליש עליון דת"ת. וגם הוא לא נתקיים ונסתלק האור ממנו. ונזדככה גם העוביות דבחי"א בגוף וראש. והאחורים דקומת ז"א נפל למדרגה שמתחתיה, לז"ת.

107) Высший свет не прекращает светить, и он снова делает зивуг на авиют де бхина гимел, которая осталась в масах де рош в Аба ве Има. В результате этого зивуга возникает парцуф, имеющий 10 сфирот с уровнем хохма, а гуф сверху вниз возникает с уровнем хесед и называется второй мелех мира Некудим. Так же, как и первый парцуфмелех а-даат, второй распространяется в БЕ"А, разбивается и умирает. Авиют гимел исчезает из масаха де гуф и де рош. А также АХА"П, которые дополнили парцуф до уровня хохмы, разбились и упали на нижнюю ступень.

Далее происходит зивуг на авиют уровня бет, который остался в масахе, на него выходят 10 сфирот уровня бина и гуф сверху вниз в сфират гвура, который называется третий мелех мира Некудим, который распространился до БЕ"А, разбился и умер. Авиют бет в рош и гуф исчезает и зивуг на уровне бина прекращается также и в голове.А АХА"П бины де рош падают на нижнюю ступень, в семь нижних сфирот.

Следующий зивуг происходит на авиют алеф, на него выходят 10 сфирот с уровнем З"А, а гуф распространяется на верхнюю треть де тиферет. Он также перестает существовать, свет выходит из него, бхина алеф исчезает в гуф и рош, а АХА"П де З"А падают на нижнюю ступень в ЗА"Т.

Почему в мире Некудим парцуфим называются мелахим? – Потому что они находятся в гадлут, большом состоянии, которое выходит из катнута, малого состояния с ор нефеш, который называется ор малхут. Несмотря на то, что есть восемь уровней, существуют только семь мелахим, потому что есть всего семь нижних частей, ступеней. Итакже в рош есть только семь шорошим (корней) для их распространения.

קח) וכאן נגמרו כל האחורים דאו"א לירד, שהם האח"פ. כי בשבירת מלך הדעת, נתבטלו באו"א רק אח"פ השייכים לקומת כתר. ובשבירת מלך החסד, נתבטלו באו"א רק אח"פ השייכים לקומת חכמה. ובשבירת מלך הגבורה, נתבטלו האח"פ השייכים לקומת בינה. ובהסתלקות שליש עליון דת"ת, נתבטלו האח"פ דקומת ז"א.

ונמצא שנתבטלה כל בחינת הגדלות דאו"א, ולא נשאר בהם רק הגו"ע דקטנות. ונשאר במסך רק עביות דשורש. ואח"כ נזדכך המסך דגוף מכל עביותו, ונשתוה למסך דראש. אשר אז נמצא נכלל בזווג דהכאה של ראש. ומתחדשים שמה הרשימות שבו חוץ מהבחינה האחרונה (אות מ"א). ובכח התחדשות הזה יצא עליו קומה חדשה, הנקראת «ישסו»ת".

108) И после аннулирования последнего зивуга на алеф де авиют все АХА"П де Аба ве Има прекратили спускаться. Так, при разбиении мелеха а-даат в Аба ве Има исчезли АХА"П уровня кетер. А когда разбились сосуды мелеха а-хесед в Аба ве Има, исчезли АХА"П, относящиеся к бхинат хохма. При разбиении сосудов мелеха а-гвура исчезлиАХА"П уровня бина. При исчезновении мелеха верхней трети тиферет аннулировались АХА"П уровня З"А.

Таким образом, был аннулирован весь уровень гадлут в Аба ве Има, остались только сосуды Г"Э де катнут с авиют шореш в экране. После этого экран де гуф полностью освобождается от авиют, сравнивается по своим свойствам с экраном в рош и включается в зивуг де акаа де рош. В нем обновляются все решимот, кроме последних бхинот.В результате этого обновления (зивуга) возникает новая ступень, называемая ИШСУ"Т.

Вкратце вспомним весь процесс. В мире Некудим был катнут, когда в Кетер, Аба ве Има и ЗО"Н были только сосуды Г"Э, затем Кетер и Аба ве Има сделали зивуг на далет де итлабшут и гимел де авиют, свет прошел в гуф, и гуф разбился. Остался авиют гимел-бет, на него Кетер и Аба ве Има хотят сделать зивуг и надеются, что гуф сможетполучить этот свет ради Творца, так как он на порядок меньше. В результате этого зивуга выходит парцуф на другом духовном уровне, поэтому он называется уже не Аба ве Има, а ИШСУ"Т.

קט) ומתוך שהבחינה אחרונה נאבדה, לא נשאר בו כי אם בחי"ג. ויוצאים עליו ע"ס בקומת חכמה. וכשהוכרה עביות דגוף שבו, יצא מהראש מאו"א, וירד והלביש במקום החזה דגוף דנקודים (אות נ"ה). ומוציא מחזה ולמעלה הע"ס דראש. והראש הזה מכונה «ישסו»ת". והגוף שלו הוא מוציא מהחזה ולמטה בב"ש ת"ת עד סיום הת"ת. והוא מלך הד' דנקודים.

וגם הוא נמשך לבי"ע ונשבר ומת. ונזדככה העביות דבחי"ג ראש וגוף. והכלים דאחורים של ראש נפלו למדרגה שמתחתיה במקום גוף שלהם. ואח"כ נעשה הזווג על עביות דבחי"ב, הנשאר בו. ויצא עליו קומת בינה. והגוף שלו שממעלה למטה נתפשט בב' הכלים נצח והוד. והם שניהם מלך אחד, דהיינו מלך ה' דנקודים.

וגם הם נמשכו לבי"ע ונשברו ומתו. ונזדככה גם העביות דבחי"ב בראש וגוף. והכלים דאחורים של הקומה נפלו להמדרגה שמתחתיה, לגוף. ואח"כ נעשה הזווג על עביות דבחי"א, שנשארה בו. ויצא עליו קומת ז"א. והגוף שלו שממעלה למטה נתפשט בכלי דיסוד. והוא מלך הו' דנקודים. וגם הוא נמשך לבי"ע ונשבר ומת. ונזדככה גם העביות דבחי"א בראש וגוף. והכלים דאחורים שבראש נפלו למדרגה שמתחתיהם, לגוף. ואח"כ נעשה הזווג על העביות דבחינת שורש, הנשאר במסך. ויצא עליו קומת מלכות. והממעלה למטה שלו נמשך לכלי דמלכות. והוא מלך הז' דנקודים. וגם הוא נמשך לבי"ע ונשבר ומת. ונזדככה גם העביות דשורש בראש וגוף. והאחורים דראש נפלו למדרגה שמתחתיה, בגוף. ועתה נגמרו להתבטל כל הכלים דאחורים דישסו"ת, וכן שביה"כ דכל ז"ת דנקודים, הנקראים «ז' מלכים».

109) После исчезновения последней степени, авиюта далет, осталась бхина гимел, на которую вышли 10 сфирот ступени хохма. Парцуф начинается от хазе Аба ве Има таким образом, что сфирот его головы идут от хазе и выше и называются они ИШСУ"Т, а от хазе и ниже, включая две нижние трети тиферет, образуются 10 сфирот де гуф,и это и есть четвертый парцуф – мелех мира Некудим.

Он тоже распространяется до БЕ"А, разбивается и умирает. А авиют де бхина гимел исчезает как в рош, так и в гуф. АХА"П головы упали на нижнюю ступень, в гуф. Затем произошел зивуг на авиют де бхинат бет, в результате которого возникла ступень бина. Гуф нового парцуфа распространился на сосуды нецах и ход, и это пятый парцуф– мелех мира Некудим.

Он также распространился в БЕ"А, разбился и умер, исчезла бхина бет как в рош, так и в гуф, а АХА"П упали на нижнюю ступень в местонахождение тела. Следующий зивуг происходит на авиют алеф, на него выходит уровень З"А, его гуф распространился сверху вниз на сосуд есод, и это 6-ой мелех мира Некудим, который доходит до БЕ"А,разбивается и умирает. Исчезает авиют алеф в гуф и рош, а АХА"П де рош падают на нижнюю ступень, в гуф.

Далее происходит последний зивуг на авиют де шореш, который остался в масахе, на него выходит ступень малхут на сосуд малхут. Это седьмой мелех мира Некудим, который, как и все предыдущие мелахим, разбивается и умирает. Исчезает последняя ступень авиют де шореш в рош и гуф, и АХА"П де рош падают на нижнюю ступень в свойгуф. Так аннулировались все АХА"П де ИШСУ"Т и закончилось разбиение всех семи нижних сфирот мира Некудим, т.е. всех 7 мелахим.

Тиферет – это весь гуф парцуфа. Вследствие Ц"Б тиферет делится на три части: высшая треть тиферет называется хазе, средняя треть тиферет называется табур, нижняя треть тиферет называется есод.

קי) והנה נתבארו הטעמים ונקודות שיצאו בב' הפרצופים או"א וישסו"ת דנקודים, הנקראים "ע"ב ס"ג".

שבאו"א יצאו ד' קומות זה למטה מזה, שהם קומת כתר, הנקראת «הסתכלות עיינין דאו»א", קומת חכמה, הנקראת «גופא דאבא», קומת בינה, הנקראת «גופא דאמא», קומת ז"א, הנקראת «יסודות דאו»א". שמהם נתפשטו ד' גופים, שהם: מלך הדעת, מלך החסד, מלך הגבורה, מלך ש'"ע דת"ת עד החזה. וד' הגופים אלו נשברו פנים ואחורים יחד.

אבל מבחינת הראשים, דהיינו בד' הקומות שבאו"א, נשארו בהקומות כל הכלים דפנים שבהם, דהיינו בחינת הגו"ע ונ"ע דכל קומה, שהיה בהם מעת הקטנות דנקודים. ורק הכלים דאחורים, שבכל קומה שנתחברו בהם בעת הגדלות, הם בלבדם חזרו ונתבטלו בסבת השבירה, ונפלו למדרגה שמתחתיהם, ונשארו, כמו שהיו לפני יציאת הגדלות דנקודים (אות ע"ו-ע"ז).

110) Мы выяснили таамим и некудот, которые вышли в двух парцуфим: Аба ве Има и ИШСУ"Т мира Некудим, и называются они А"Б и СА"Г.

В Аба ве Има возникли 4 ступени, одна ниже другой: кетер, который называется «истаклут эйнаим аба ве има» (смотрят друг другу в глаза), хохма называется «гуфа де аба», бина носит название «гуфа де има», З"А называется «есодот де аба ве има». Из них вышли 4 тела: мелех а-даат, мелех а-хесед, мелех гвура и мелех верхней третитиферет до хазе. Гуфим всех этих четырех ступеней разбились, как паним, так и ахораим, то есть и Г"Э, и АХА"П.

Но в рошим (головах) этих четырех ступеней Аба ве Има, все сосуды паним, то есть Г"Э и никвей эйнаим (кетер, хохма и ГА"Р де бина) каждой ступени, которые были во время катнут де Некудим, остались на месте. И только келим де ахораим (то есть АХА"П де рош, ЗА"Т де бина, З"А и малхут) каждой ступени, присоединившиеся к Г"Эво время гадлут, аннулировались в результате разбиения сосудов и упали на нижнюю ступень, то есть туда, где они были во время катнут.

קיא) ועד"ז ממש היה בפרצוף ישסו"ת יציאת ד' קומות זה למטה מזה: שקומה הא' היא קומת חכמה ונקראת «הסתכלות עיינין דישסו»ת" זה בזה, וקומת בינה, וקומת ז"א, וקומת מלכות. שמהם נתפשטו ד' גופים, שהם: מלך ב"ש תתאין דת"ת, מלך נו"ה, מלך היסוד, המלכות. וד' הגופים שלהם נשברו פנים ואחור יחד. אבל בהראשים, דהיינו בד' הקומות דישסו"ת, נשארו הכלים דפנים שבהם, ורק האחורים בלבד נתבטלו בסבת השבירה. ונפלו למדרגה שמתחתיהם. והנה אחר ביטול אלו ב' הפרצופים או"א וישסו"ת, יצא עוד קומת מ"ה בנקודים. ולפי שלא נתפשט ממנה לבחינת גוף אלא רק תיקוני כלים בלבד, לא אאריך בו.

111) По тому же принципу в парцуфе ИШСУ"Т возникли 4 ступени, одна ниже другой. Первая ступень имеет уровень хохма и называется истаклут эйнаим де ИШСУ"Т, а затем ступень с уровнем бина, далее З"А и малхут, из которых распространились 4 тела: мелех двух нижних третей тиферет, мелех нецах-ход, мелех есод и мелех малхут.Эти 4 гуфа разбились, как паним, так и ахораим, но в головах ИШСУ"Т остались келим де паним, а их ахораим аннулировались в результате разбиения сосудов и упали на нижнюю ступень. После разбиения двух парцуфим Аба ве Има и ИШСУ"Т вышел еще один парцуф: М"А мира Некудим. Но так как из него не распространился гуф, а только"тикуней келим", то мы не будем давать ему характеристику.

Итак, в результате зивуга на решимот далет/гимел в рош Аба ве Има (гадлут мира Некудим) возникли 4 мелахим, затем был зивуг в рош ИШСУ"Т на авиют гимел/бет, в результате которого возникли еще 4 мелахим. Все они получили свет хохма, но не ради Творца, поэтому они лишились экрана, разбились и упали со своего духовного уровня.Но в каждом из них осталось решимо от света и ор хозер – маленькая частичка света от экрана, с которым они хотели работать, но не смогли.

Эта частичка света называется «ницуц» (искра), она находится внутри эгоистического желания, и благодаря этому можно начать исправлять разбитые келим. Если бы не было разбиения сосудов, то такая альтруистическая частичка никогда не попала бы под парса, и находящиеся там сосуды (АХА"П) никогда нельзя было бы исправить. Ноэтим будет уже заниматься М"А Хадаш (Новый М"А), или Мир Исправления, мир Ацилут, который вышел из рош мира А"К в результате зивуга на авиют де шореш, и этот уровень называется мецах (лоб).

У нас была Гальгальта, в ней произошло ослабление экрана, свет удалился, масах де гуф поднялся наверх и соединился там с масахом де рош, в нем остались решимот далет/гимел в тох от света хохма и далет/гимел в соф от света хасадим. Решимот далет/гимел от света хасадим означают, что хотя ор хохма ощущается и является черезвычайножеланным, благодаря авиют гимел, тем не менее творенее стремится всего лишь слиться с Творцом, т.е. наполниться светом хасадим, а не светом хохма (свет Цели Творения), поскольку получить ор хохма ради Творца оно не в состоянии. На решимот в тох выходит парцуф А"Б, а на решимот в соф выходит гадлут мира Некудим. После выходасвета из парцуфа А"Б в мире А"К над табуром появляется парцуф СА"Г. Тот же процесс проходит и под табуром.

В результате зивуга на решимот далет/гимел под табуром возникает гадлут мира Некудим, который называется нижний А"Б, или Аба ве Има. После его аннулирования под табуром происходит зивуг на решимот гимел/бет, в результате которого возникает второй парцуф, который называется нижний СА"Г, или ИШСУ"Т. Свойства парцуфим надтабуром и под табуром похожи в том смысле, что в парцуф нижний А"Б тоже распространяется свет хохма, а в парцуф нижний СА"Г – свет хасадим со свечением света хохма. Исправление ЗО"Н и малхут под табуром будет заключаться в том, чтобы поднять их до уровня парцуфим А"Б и СА"Г.

После исчезновения света в парцуфим остается чистый эгоизм, который к тому же помнит, что значит получать свет. Все решимот, которые раньше остались, были основаны на получении света ради Творца. А теперь, после разбиения сосудов в малхут, впервые проявилось желание получить ради себя любой ценой. Но это еще не являетсясамой последней точкой развития эгоизма, ему еще предстоит пройти длинный путь.

Малхут чувствует свет еще до того, как он вошел в нее. В нашем мире происходит то же самое. Мы чувствуем наслаждение, еще не получая его, а как только получаем, то оно тут же исчезает. Нам только кажется, что мы наслаждаемся, но мы каждый раз должны производить какие-то действия, помогающие ощутить наслаждение, но при соприкосновениис наслаждением сосуд тут же аннулируется, а само наслаждение исчезает. Но все мы живем только ради такого соприкосновения. Если бы мы смогли наполниться наслаждением настолько, чтобы оно никуда не исчезало, то мы бы больше не сделали ни шага в направлении нового наслаждения, потому что были бы заполнены предыдущим. Мыбы, как наркоманы, наслаждались бы той порцией наркотика, которую влили в себя, и бездействовали бы до тех пор, пока не понадобилась бы новая порция. Только эгоизм, достигший полной противоположности Творцу, если его исправить, может сравняться с Творцом. И тогда полученное наслаждение не исчезнет, желание к нему не пропадет,а мы, не переставая наслаждаться, устремимся к новому получению ради Творца.

Под табуром свет хотел войти в сосуд, и сосуд хотел его получить ради Творца соответственно экрану, но тут сосуд обнаруживает, что экрана нет, но было уже поздно. Все наслаждения были уже внутри него и навязывали ему свои желания. Но Ц"Б изгоняет свет, и сосуд остается без света, с желаниями, которые он не может удовлетворить.Это страшное состояние, сопутствующее разбиению сосудов, смерти и падению. Все желания разрознены и не подчинены одной цели.

Когда человек целеустремлен, то все его желания (и альтруистические, и эгоистические) подчинены одной цели, если же нет, то у него много различных желаний, они не устремлены в одну точку. Такой человек ничего добиться не сможет.

При падении мелахим тот из них, кто был выше всех, лишившись экрана, падает ниже всех. Все 8 мелахим были разными по уровню. Если это был сосуд кетер, то он упал в малхут. Если же это был сосуд бина, то есть отдающий сосуд, то он падает не так низко.

Сфирот де рош имеют такие названия:

ГА"Р де кетер мецах

хохма эйнаим

ГА"Р де бина никвей эйнаим

ЗА"Т де бина озен

З"А хотем

малхут пэ

קיב) והנה נתבאר היטב מתחילת הפתיחה עד כאן ד' פרצופים הראשונים דא"ק:

פרצוף הא' דא"ק, הנקרא «פרצוף גלגלתא», שהזווג דהכאה נעשה בו על בחי"ד, והע"ס שבו הן בקומת כתר.