Текст книги "Дыхание истории"

4.1. Цикличность в развитии китайской цивилизации

Китайская цивилизация включала в себя много государств и культур. Ее история продолжается около 4000 лет. Это больше, чем история любой иной ныне существующей и ранее существовавших подробно исследованных цивилизаций, культур (индийская, античная, арабская, западная). Бумага, порох, компас, книгопечатанье – важнейшие достижения данной цивилизации в истории человечества. Каждое из этих изобретений перевернуло мир в своей сфере – в культуре, в военном деле, в мореплавании. Подобное утверждение согласуется с выводами О. Шпенглера.

Мы можем проанализировать в рамках этой цивилизации -империи период существования различных династий. В среднем это время совпадает с временем существования и династий других стран. Приведем эти данные.

Династия Великих Монголов в Индии существовала 332 года (1526 – 1858).

Династия Романовых в России – 304 года (1613 – 1917).

Династия Стюартов в Шотландии и Англии – 334 года (1371 – 1714).

Династия Капетингов во Франции – 341 год (987 – 1328).

Династия Валуа во Франции – 261 год (1328 – 1589).

В Китае династии устойчиво сохранялись около 12 поколений.

Династия Тан – 289 лет (618 – 907).

Династия Сун – 319 лет (960 – 1279).

Династия Мин – 279 лет (1368 – 1644).

Династия Цин – 301 год (1644 – 1945)

Династии в Китае по мнению А.П. Девятова существуют циклами в 12 поколений. Одно поколение это 20-30 лет активной жизни [6, с. 77].

Первой исторически достоверной династией в Китае считается династия Шан, другое название Инь. Она контролировала территории равнины реки Хуанхэ в Восточном Китае между XVIII и XII столетиями до н.э. На ее основе возникла династия Чжоу. Она существовала с XII до V века до н.э. Но пала в силу постепенного роста могущества удельных правителей. Это особенность всемирного развития: происходит то усиление центральной власти, то усиление периферийных территорий, окраин империи, державы. И это связано с законом обратного движения. Китай в этом отношении исключением не является.

В середине VIII века до н.э. в результате роста влияния периферийных территорий Китая и ослабления центра был образован ряд формально независимых государств. С V по II века до н.э. эти государства постоянно воевали между собой. В 221 году до нашей эры они были объединены Цинь Шихуанди в единую империю. Новая династия Цинь просуществовала несколько десятилетий. Но она сформировала Китай как имперское образование.

Если мы признаем существование Китайской империи с 221 года нашей эры. То это есть признание того, что это или самая древняя империя, этнос, государство, культура, цивилизация (все зависит от точки зрения исследователя) в наши дни. Или же это признание того, что Китай – единственная империя, которая вновь поднялась на ведущее место в истории после его утраты.

Но если знать причины по которым империя такого масштаба пала, а затем возникла вновь, то это путь, методология сохранения империй, этносов, продления их срока жизни.

Существование этносов, империй связано с коллективным бессознательным народа, элиты. Понимание причин, которые ведут к продлению жизни единого этноса, народа, элиты. Это понимание причин развития человечества, самосохранения нас, избегания конфликтов между народами и внутри одного этноса.

Цивилизации отличаются образом жизни народа, элиты. Образ жизни творит цивилизации. Сохранение образа жизни, души народа в условиях быстрого развития человечества, постоянных изменений в социально-экономических отношениях связано с фундаментальными процессами в обществе.

Так что же такое было в развитии китайского этноса такого чего не было у других, чем это развитие отличалось от развития других народов?

Народы, которые населяли плодородные земли в благодатных природных условиях, собирали несколько урожаев в год. Они жили лучше племен, которые кочевали. Это подтверждается на протяжении всей истории развития человечества, на протяжении тысячелетий. У кочевников по мере оскудения пастбищ, по мере наступления засухи или похолодания наступали периодически тяжелые времена. Они подталкивали их к захвату плодородных земель. Они подталкивали их к ведению войн. И выбор был у них простой: или завоевание плодородных земель, или гибель. Многие кочевые народы погибали, но кто оставался существовать были неистово воинственны. А вот те, кто обрабатывал плодородную землю в условиях ее достатка для всех, не имели причин, в том числе и экономического интереса воевать. Зачем воевать, если они завоюют общество с меньшим уровнем прибавочного продукта? Ничего кроме головной боли. Пленные да. Их можно превратить в рабов. Но их легче купить, чем самим начинать войну и рисковать жизнью. И риска меньше и экономически выгоднее. Отсюда на протяжении всей жизни у них менее, чем у кочевников, формировалась воинственность, черты воинов. А именно эти личностные особенности народа, армии обеспечивают победы. В силу этого народы, которые жили в плодородных долинах, особенно рядом с крупными реками (транспортная доступность, рыба, орошение) оказывались порой беззащитными перед натиском кочевников. Мотива воевать у них особого нет. А на них нападают. Для борьбы с врагами им требовалось государство. Победить варваров можно было только достигнув более высокого уровня сплочения, объединения. Оно с неизбежностью и возникало таких местах. Это между Тигром и Евфратом. Это в дельте Нила. Это в дельте Янцзы и Хуанхэ. Народ в таких местах обычно рос более мирным, покладистым, способным из в года в год совершать одни и те же трудовые действия. Для успеха в этих видах деятельности нужна привычка трудиться, привычка постоянно, циклично, выполнять однотипные трудовые действия, Для успеха надо было иметь, говоря языком современной психологии, черты паранойяльности. Одновременно крестьянин вынужден было длительное время трудиться в одиночестве. Интровертность у крестьян развита в значительно большей степени, чем у горожан. А кто успешно воюет, им нужны другие психологические особенности. У них более развита метапрограмма «отличие». Для их успеха, говоря языком психологии, более важны черты маниакальности, истероидности, психопатичности. Это разные психотипы. И успешные крестьяне не могли в силу личностных особенностей успешно противостоять кочевникам. Но они могли лучше их трудиться. Поэтому они с легкостью отдавали часть своего урожая в виде налогов тем, кто их защищал. Отсюда государственность в местах с более высокой урожайностью земли возникала быстрее и естественнее, чем у кочевников. А государство это в первую очередь армия.

Армия защищала, поставляла рабов, а земледельцы трудились. Но сами земледельцы были не воинственными.

Когда армия не могла защитить их, то они с легкостью подчинялись иным властителям. Платили дань им.

Когда империя, сильна, богата, когда она имеет сильную армию, то с ней стремятся не воевать, а торговать. И так было до тех пор, пока соседи рядом не стали более воинственными и более организованными, а существовавшее на плодородных землях государство не потеряло свою военную мощь. Это происходило везде, всегда. Это историческая закономерность, в основе которой лежит закон трех поколений и другие психологические, социальные закономерности, особенно закономерности формирования динамических стереотипов. В этом случае империю, государство, народ на плодородных землях завоевывали. Так, Египет завоевать было просто – надо было взять город Александрию в устье Нила и несколько крепостей. И все. А дальше все территории подчинялись центральной власти. Пусть она перешла другим. Для землевладельцев это мало что меняло. Просто налоги станут получать другие. Сама жизнь от этого не меняется. А воины, которые завоевали плодородные земли, просто по своему психотипу не могли работать как крестьяне. Это позднее, когда земли стало не хватать, ее стали и отбирать. Но чаще в пользу крупных землевладельцев или крестьян в качестве платы им за заслуги перед государством, обычно за военные заслуги. В эпоху необходимости формирования массовых армий крестьян призывали на воинскую службу. Затем иногда платили им за верную службу участками земли. Бывшим крестьянам было проще начинать владеть землей вновь, чем кочевникам с момента их рождения.

Еще одна особенность. Кочевые народы по уровню развития ремесла, культуры были, как правило, на более низкой ступени развития, чем народы, которые заселяли плодородные земли. Поэтому, завоевав новые земли, они через несколько поколений растворялись в этносе, которые на этих землях жил давно. Происходило это тысячелетиями: завоеватели через некоторое время оказывались культурно подчиненными народами, которые были выше их по уровню экономического, культурного развития. Так было всегда и везде.

Уничтожать оседлое население, которое находилось на более высокой степени развития было не выгодно степнякам. Даже если на месте бывшей цивилизации начинала расти трава для коней кочевников. Вот рассуждение одного из монгольских вельмож по поводу того, что делать с китайцами после завоевания монголами империи Цзинь в 1232 году. Выдвигалось мнение, что надо разрушить все города и деревни, а территорию превратить в пастбища для коней. В то время из 45 млн. довоенного населения китайцев осталось только 5 млн. И эта задача могла быть решена. Обратим внимание, что остаются от уничтожения чаще не самые активные и боевитые люди, а наоборот, самые мирные, самые послушные. Но посчитали доход в деньгах, тканях, рисе, который получали монголы от оседлого населения. И пришли к выводу, что уничтожать население не выгодно. Хотя в некоторых случаях «регулирование» численности китайского населения шло путем массовых убийств мирных жителей. Даже Хубилай применял метод загона людей в реку, топя их (1250 год). Экономические расчеты и влияние окружающих на монгольских правителей, помогавших осознать экономические выводы, спасли китайцев.

Но факт остается фактом. Китайцы достаточно часто не оказывали эффективного сопротивления, даже когда их уничтожали массово. А это случалось регулярно. Через сто лет, в 1337 году, после двух восстаний в Китае было предложено уничтожать самых активных и протестных лиц. Посчитали, что чаще восстают лица с определенными фамилиями. Это Чжан, Ван, Лю, Ли, Чжао. Большая часть китайцев носило именно эти фамилии. Проект реализован не был. Но для нас главное направление мышления правителей Китая – уничтожение в первую очередь самых протестных подданных. Таковых уничтожали и захватчики, и правящее меньшинство. Китайцы не любили, когда ими руководили монголы, но подчинялись. А если не подчинялись -уничтожались. Вот как это описал Марко Поло: "Нужно знать, что все китайцы не любят управления великого хана (Хубилая), потому что поставил он над ними татар [сословие монголов] и всего чаще сарацин [мусульман, т.е. сословие сэмужэнь]; а этого китайцы не выносили, так как обходились с ними как с рабами". Не выносили, но терпели. Пока терпели – шло время. За это время менялось качество монгол. Циклическое изменение качества населения – одна из фундаментальных причин неравномерно-конфликтного развития человечества. Разные страны, разные народы оказываются на разных циклах развития, что усиливает многие социально-экономические противоречия. Монголы так же постепенно попадали под влияние культуры китайцев. А у китайского народа зрел протест, формировались соответствующие установки бессознательного. Но главное со сменой поколений менялось и качество китайского населения. Появлялись личности, которые были готовы на протесты. А у монгол количество пассионариев уменьшалось. Над люльками новорожденных китайских младенцев десятилетиями пели песни, призывающие к восстанию против захватчиков. Это давало свой эффект через несколько поколений. Ненавистное правление захватчиков свергалось.

В истории Китая был период, когда массово уничтожались протестующие личности. В совокупности с оседлостью, с постоянным неторопливым, но изматывающим трудом, это рождало особый тип людей. Он был ближе к интровертам, чем к экстравертам. Со всеми вытекающими из этого последствиями. Одно из них заключается в том, что у интровертов более длительно и устойчиво сохраняется их духовный мир, их карта мира, в том числе и коллективное бессознательное. Это принципиальное утверждение. Оно подтверждается массой психологических исследований. Есть некоторые удивительные особенности интровертов. Одна из них – они лучше помнят прошлое. У них лучше отсроченное запоминание. Они более живут историей своих предков. У них более развита метапрограмма «прошлое». Отсюда закон возврата у них может проявиться с большим временным диапазоном, чем у других народов, с выраженными чертами экстравертов. И он проявляется более настойчиво, чем в среде экстравертов.

Так вот. Одной из причин возникновения империи вновь в Китае, возрождения его величия после упадка заключалась как раз в умении сохранять свою душу, коллективное бессознательное на протяжении многих веков. Народ Китая мог дождаться, когда станет сильнее врагов, когда накопит в себе силу и мощь. И это отражают их пословицы. Одна из них: «Если долго сидеть на берегу реки, мимо проплывёт труп твоего врага». Китайцы по своим национальным особенностям, по структуре своего бессознательного могут возродить то, что казалось бы пропало безвозвратно. Они могут необходимое для этого время просто выждать.

Или такая пословица: «В целое яйцо муха не залетит». Закрытое яйцо это символ интроверсии.

Покой, спокойствие – важная потребность интровертов: «Живи, сохраняя покой. Придет весна, и цветы распустятся сами».

У интровертов развита интернальность, то есть они чаще берут ответственность, вину на себя. Вот пословица в подтверждение этой черты у китайцев:

«Лучше пусть люди нагрузят на меня, чем я свалю на других».

«Когда ты один, думай о своих грехах; когда в обществе – забывай чужие».

«Можно только по ошибке купить, но нельзя по ошибке продать».

Внутренняя референция так же характерна для китайцев: «Не бойся, если люди не приглашают, бойся, что мастерство не совершенно». Эта пословица ставит предметника в душе китайского народа выше общественника.

Для интровертов характерно и большая опора на прошлое при принятии решений : «Не забывай прошлого, оно учитель будущего».

Терпение более характерна для интровертов, а активность по поводу каждого внешнего фактора – экстравертам. Китайцы и в этом смысле более интровертны:

«Не стерпишь малого – расстроишь большие замыслы».

«И для упавшего кирпича приходит день, когда его перевернут».

Интровертов более сближает труд, совместная деятельность, а не общение. Китайцы это распространяют даже на ближайших родственников: «Разделившиеся братья через три года становятся просто соседями».

Но наличие интровертных черт личности не означает принижение роли дружбы у китайцев. Более того, дружба особо ценится интровертами. «У кого много друзей, тому вольготно, как в степи; у кого их нет, тому тесно, как между ладонями». И у китайцев интровертность отчасти носит коллективный характер.

Труд более близок к типичному китайцу, чем веселье. В силу этого китайцы более ожидают конца пира, чем его начало (что характерно для экстравертов, истероидов) : «Нет пира, который не кончается». «Нет праздников, которые не кончались бы». «Когда есть вино, почаще думай о времени, когда его не будет». «Пришло счастье – будь бдителен; пришло горе – будь стоек»

У китайцев выражено недоверие к словам, к аудиальной репрезентативной системе. «Полная бутылка молчит, пустая наполовину – булькает». «Те, кто красиво говорят и любят красоваться, редко бывают истинно человечны». Аудиалисты у них не в почете.

Китайцы привязаны к месту своего проживания, они менее склонны к изменениям. Это понятно, так как плодородные земли с собой не унесешь. А обработка их давала и дает стратегический успех. «Убежал монах, да не сбежит монастырь».

Анализ китайских пословиц позволяет утверждать особую ценность в данной этнической среде черт личности сродни паранойяльности: «Не бойся медлить, бойся остановиться». «Дорога, по которой ходили тысячу лет, превращается в реку».

А вот истероидно-маниакальные черты личности китайцами отвергаются: «Лягушка мечтает взобраться на вишню». Но именно эти черты рождают в массовом сознании желание воевать, отличиться в чем-то опасном, выделиться из других. Снижение уровня проявления этих черт ведет к росту роли коллективизма, общего, общин.

Китайцам характерно терпение, сосредоточенность, склонность к религиозным переживаниям: «Не намучаешься – не станешь Буддой».

Есть один интереснейший механизм диагностики интровертов. У ярко выраженных интровертов более развита моральная нормативность. Они просто не могут допустить нечестные поступки, так как их тут же «заклюют» общественники, мастера системы межличностных отношений. И это отражено в пословицах: «Будешь три года совершать добродетельные поступки – мало кто будет знать об этом; однажды совершишь дурной – узнает вся Поднебесная».

И еще важная черта китайцев, отраженная в их пословицах. Так, существует эффект конечного порыва. Перед завершением дела, мероприятия, перед достижением цели активность у людей возрастает. И не только у людей. Даже лошадь перед домом после длительной поездки начинает идти, бежать быстрее. Но это характерно для большинства, но не для всех людей. Более характерно это для лиц с чертами маниакальности. Их плечи перед победой распрямляются, энергия кипит, активность возрастает. А у психастеников все наоборот. Черты психастении более характерны для интровертов, чем для экстравертов. Вот пословица, подтверждающая наличие данных черт у китайцев: «Искушение сдаться будет особенно сильным незадолго до победы».

Эти выводы совпадают с мнением специалистов, занятых изучением национально-психологических особенностей китайцев. Крысько В.Г. и др. выделяют такие черты китайцев как неприхотливость.

Китайская пословица гласит: «Тому, кто не испытал горечь жизни, никогда не придется оценить ее сладость». Живучести таким установкам способствует и конфуцианство, которое ориентирует людей на довольство малым. Конфуций считал: «Рис и овощи для еды, вода для питья, да голова на плечах – вот, что необходимо мне для счастья».

Простые китайцы привыкли, что счастье зависит от их самих, а не от внешних обстоятельств. Их интернальность выражена достаточно рельефно.

Неприхотливость, умеренность, приспособляемость, довольство малым характерны для большинства китайцев. Эти черты формировались тысячелетиями. Китайцы практичны в делах и в мышлении.

Совместное строительство сложных ирригационных сооружений способствовало распространению коллективизма, совместного труда. Это формировало дисциплинированность, высокую зависимость от группы и одновременно доверие к ней. Типичный интроверт не склонен говорить громко. Это характерно и для китайцев. Некоторые считают это их национальной чертой. Они избегают и прямо смотреть на собеседника. Для их культуры более уместно отводить глаза от собеседника, а не пялить их на него. Предупредительность, вежливость, желание угодить – типичные черты китайцев и в наши дни.

Ясно, что такие черты более присущи дипломатам, ученым и менее воинам, завоевателям. Поэтому не случайно, что Китай распространял свое влияние на окружающие территории более не путем войн (хотя он их вел, порой жестоко, но чаще наемными войсками), а путем культурного, научного, экономического влияния, путем дипломатических усилий. Даже возникновение империи Цинь было связано со сбором оружия у населения и переплавку его в колокола. В России, как известно, подобная проблема решалась противоположным способом. Петр Первый приказал «колокола перелить в пушки».

И что делать людям с такими чертами характера, когда на них армией идут торговцы, завоеватели? В истории Китая были период, когда с целью ухода от пагубного влияния зарубежных «гостей» столицу переносили из Нанкина в Пекин, подальше от кораблей, которые наряду с товарами повседневного спроса были разносчиками культуры, в том числе опиума, которая не была приемлема для китайцев. Проходило время и столица вновь оказывалась в Нанкине.

Интроверты при конфликтных отношениях с экстравертами стараются уйти от такого общения, скрыться в свою скорлупу, в свое «яйцо». Но периодически из яйца вылупляются птенцы. И не случайно достаточно часто приход каждой новой династии в Китае сопровождался переносом ее столицы. Кроме чисто экономических, военных причин здесь присутствовал и момент ухода интровертов, предметников от контактов с общественниками, которые преобладали в свергаемой династии, империи. А их было пруд пруди в столице свергаемой династии. В Китае, как и в других странах, постепенно, от поколения к поколению правители, правительство из предметников превращались в общественников, в пострезонаторов. Так вот, предметники «рвали» с прошлыми общественниками радикально. Переезжали на новое место жительства, в новую столицу. Иначе они просто попадут под влияние свергнутой знати. Если к власти приходят интроверты, предметники, то для них весьма сложно удержать власть при окружении общественников. Эти связи предметникам надо рвать

Попадание под влияние общественников пагубно для трудяг, для предметников. В силу этого и работящие госслужащие должны быть отстранены от внешнего влияния представителей не своего круга.

И в Китае давно осознали, что государственные служащие в интересах лояльности императору должны быть маргиналами, то есть психологически менее привязанными к своим родственникам, к окружающим людям. Отсюда императоры на службу нередко брали евнухов. Порой их численность в государстве возрастала до десятков тысяч. У евнуха нет семьи, у него минимальные привязанности к родительской семье. А если к этому добавить переезд с одного места на другое, то рвались и житейские отношения, которые неизбежно возникали с окружающими через несколько лет пребывания на одном месте. Человек помимо своей воли приходит в зависимость от мясников, лавочников, врачей, родственников и других людей, которые входили к ним в не бескорыстное доверие. Но если в столице было господство предыдущей, свергнутой династии, то можно утверждать, что традиции, обычаи, образцы поведения, жизнедеятельности этой династии были распространены и на жителей столицы. Иного просто не могло быть: элите, императору подражают. А динамика изменения психотипов людей в процессе такого подражания с изменением поколений нам известна. Она подчинена закону трех поколений. Поэтому смена столицы это смена окружения истероидных, маниакальных общественников на иных людей, которые чаще находились в оппозиции к существовавшей ранее династии. Эти рассуждения делают понятным, почему в странах, державах с длительным сроком существования, успешных, достигших уровня империй, чаще чем в других, переносились столицы. В частности в Польше, Канаде они переносились – 6 раз, в Иране, Испании, Португалии – 5 раз, в Венгрии, Индии, России столица переносилась 4 раза, во Вьетнаме – 2 раза, в США она переносилась 11 раз [26].

См.: http://qeo.1september.ru/article.php?ID=200700503

Китай в этом отношении – абсолютный лидер. Его столица переносилась 19 раз! И это, если считать с 1600 года до нашей эры. Но до этого столица так же неоднократно переносилась. Китай держава-лидер и по срокам своего существования среди ныне существующих держав. Вторая (чуть ранее первая) по мощности, по производимому ВВП держава – США. В ней переносили столицу 11 раз. Перенос столицы это, наряду с решением тех военных, управленческих проблем, о которых заявляли новые правители, принявшие такое решение, содержал и скрытый смысл. Его обычно не объявляли открыто. Но он присутствовал. Все государственные чиновники, переехав на новое место работы, обрывали, отрывали старые связи с окружающими. А они в своем большинстве были общественникам, лицами с чертами истероидности, то есть с тем психотипом, который закономерно, в силу системных причин, действующих циклично, постоянно оживает в системе социальных отношений и подчиняет себе предметников. Смена столиц это один из радикальных путей освобождения от этих пут. А если еще она переносится на тысячу и более километров, то бывшие связи и отношения не восстановить за короткий срок и при большом желании.

Перенос столиц каждый раз обосновывался различными соображениями – военными, экономическими. Но следует отметить, что приход новых династий был связано как с переносом столиц, так и с принятием новой религии, идеологии, новых систем управления и т.д. Столица ближе к морю – желание торговать, усилить взаимосвязи с другими странами через море. Но не только. Колебательный перенос столицы, смена религий, важнейших ценностей характерен вообще для крупных, успешно существовавших ранее государственных образований. Перенос столиц – это признак колебательного изменения ценностей, психотипов у элиты. А это путь наиболее интенсивного развития коллективного бессознательного народа. И чаще всего это колебание между ценностями предметников и общественников. В Китае, в силу особенностей населения, это колебание можно назвать и как колебательное изменение роли интровертов и экстравертов в развитии страны.

Интроверты руководствуются при принятии решений своей картой мира, своими внутренними рассуждениями, выводами. Поэтому знания для них более важны в системе принятия решений, чем для экстравертов. Для экстравертов при принятии решений особо важно мнение окружающих людей, а не сами книжные знания. И именно в Китае правители-экстраверты осознавали силу и опасность распространения знаний в народе. Некоторые даже приказывали сжигать древние книги, опасаясь, что свобода мысли и слова может породить сильную оппозицию его правлению.

Но даже китайские крестьяне тянулись к знаниям. А тяга к учебе, к самосовершенствованию, к знаниям более характерна для интровертов. Идеалом для китайцев был просвещенный крестьянин, который обрабатывает землю и читает философские трактаты. И именно в Китае философские трактаты оказывали прямое влияние на принимаемые политические решения.

Особенность психотипа, интровертность китайского народа порождали и соответствующие решения правителей, императоров. Эти решения, если император не глуп, не могут игнорировать особенности души народной. Одно из таких решений это уничтожение огромного, самого грандиозного в мире на то время, флота. Это было в период империи Мин (1368 по 1644 годы).

Император Чжоу Ди (по-русски встречается и Чэн-цзу, как храмовое имя) династии Мин, правил в 1403-1424 годах. Он задумал усилить морское могущество Китая путем распространения влияния на заморские и заокеанские страны. Началось величайшее в истории строительство океанских кораблей. С 1403 по 1407 гг. было построено более 1 600 океанских судов. К 1420 году флот Китая состоял из 3 000 судов! Корабли были огромны. Самый большой был водоизмещением около 10000 тонн, длинной 127, а шириной 52 метра. В то время самая могущественная морская держава Европы – Венеция имела в своём составе около 300 судов. Они были намного меньше. Чаще это были небольшие суда под парусами и под веслами. Таким образом, флот Китая превосходил своим могуществом флоты всех европейских государств вместе взятых! Позднее ни одна страна, которая владела обширным флотом не удержалась от его использования в интересах расширения империи. И делали это до тех пор, пока не исчезало могущество флота. Характерна в этом отношении история Англии.

В Китае история пошла по-иному пути. В период с 1405 по 1421 год Чжен Хэ совершил шесть плаваний в Юго-Восточную Азию, Цейлон, Индию, Персидский залив и к берегам Восточной Африки. Эти экспедиции значительно расширили влияние Китая и представляли собой величайшие в истории морские исследования, на несколько десятилетий опередившие европейскую эпоху великих географических открытий.

Поднебесная в то время заслужила статус владычицы морей.

Но на протяжении всей своей истории китайские правители испытывали недоверие к купцам и к новомодным иностранным веяниям, которые те привозили с собой. Эта настороженность имела и философское обоснование со стороны Конфуция, который считал, что торговля и коммерция с иностранцами не должны подрывать китайские ценности и культуру.

Не исключено, что в силу и этих причин по решению императора Чжу Гаочи великий флот евнуха Чжэн Хэ был сожжен. Император, отдавший приказ сжечь флот был конфуцианцем. Вступив на престол он начал реформы под влиянием философских размышлений. Жёстко ограничил государственные расходы, снизил налоговое бремя. Отправил в отставку коррумпированных чиновников. Выдвинул на первые посты наиболее способных. К таковым он отнес конфуцианских учёных из академии Ханьлинь. И что примечательно. В день своего вступления на престол!!! он ввел постоянный запрет на заморские экспедиции. Объяснял это высокой стоимостью их для государственной казны. Затем приказал сжечь флот. Причина понятна: слишком много людей было «завязано» на морских экспедициях, у них были свои экономические интересы, они оказывали давление на императора для продолжения развития морской мощи государства. Это давление ничуть не меньшее, чем в настоящее время давление военно-промышленного лобби на правительства государств для доказательства необходимости усиления военной мощи государства. А так флот сожжен, объекта для споров нет.

Покорение внешнего мира более характерно для экстравертов. И все, кто шел в своем историческом развитии путем завоевания соседей, рано или поздно в силу закона обратного движения возвращали завоеванные земли их коренным народам или более сильным империям. А вот присоединение других народов к империям надолго, в том числе и навечно, связано не с завоеваниями, а с распространением более высоко развитой культуры на соседей. Соседние народы в этих случаях обычно добровольно присоединяются к империи. Тут активны мягкие силы. Именно они и меняют существенно коллективное бессознательное различных общностей людей. Движение, развитие под влиянием мягких сил имеет вековые последствия. А вот завоевания других народов есть не что иное как включение активности факторных сил. А они по закону обратного движения заменяются со временем противоположной тенденцией. Исключений на этот счет в истории не было. И данный механизм развития человеческого общества, стран понимали наиболее глубокие мыслители. Так, А. Солженицын считал ошибкой распространение влияния России на соседние народы с элементом принуждения, так как это растрачивало силы русской нации, россиян. В Письме вождям Советского Союза он настаивает на необходимость концентрации на внутреннем развитии страны, а не на расширении внешнем. Не на завоевания и распространение влияния по всему миру, а на развитие своей промышленности, сельского хозяйства, на формирование души русского народа и т.д. См.: А. Солженицын. Россия в обвале.