Текст книги "Дыхание истории"

У поспострезонаторов законы не действуют. И их порой заменяет грубая сила. Иначе просто теряется управление. Доведенную до кипения воду нельзя остудить помешиванием, даже если это будет делать сто человек. Многие лидеры Китая пытались бороться в явным, видимым проявлением общественников – бюрократией. Дэн Сяопин за год до своего третьего смещения в выступлении 5 марта 1975 года говорил: «Групповщина ныне серьезно угрожает нашим общим интересам» «Данный вопрос необходимо вынести на суд рабочих и служащих. Они должны понять, насколько он животрепещущий… Бесполезно решать частные вопросы, если главный остается без ответа. Среди руководителей подобных группировок попадаются и подрывные элементы. Их можно встретить в любой рабочей среде и во всех провинциях и городах. Они пользуются групповщиной для замутнения воды, чтобы сподручней было ловить рыбу. Они саботируют социалистическую законность, а также ведущееся в стране экономическое строительство и используют, вызываемый таким образом беспорядок, ряди собственной выгоды для занятий спекуляцией, борьбе за власть и присваивания денег».

И в настоящие дни общественники хитрят. КПК объявила о развертывании «охоты на лис». Одна из пород «лис» – это «голые чиновники». Они остаются на своих высоких, теплых, доходных постах в Китае. Они почти ничего в Китае не имеют. Они «голы». Но жены, дети, родственники, любовницы уже за границей. На их имена куплены квартиры, созданы подставные фирмы, открыты счета в банках. А внешне такие люди нередко радеют за наведение порядка в самом Китае.

История Китая пестрит примерами, позволяющими сопоставлять и дирижировать военной силой и силой торговли, силой созидания. И соответствующие выводы стали достоянием не только политиков, философов, но и вошли в общественное сознание народа. Приведем некоторые исторические факты.

Свирепая гражданская война. Начало 3 века. Крестьянский вождь Лю Бан покончил со всеми соперниками. Началась история империи Хань (202 год). Но победы с внешними врагами не постоянны. Царевич хуннов Модэ победил Лю Бана и заключил "договор мира и родства". Породнились. Подарки вместо дани.

Но, даже выиграв войну, хуннские воины подражали китайцам – дарили женам шелковые халаты, просо для печенья, белый рис и др.

Для самих хуннов набеги были менее важны, чем пограничная меновая торговля. Воевать всем тяжело и рискованно. Хунны так же были людьми. Торговать было выгодней. Но со временем прямой обмен был запрещен Хань. При таком обмене государство было просто не нужно окраинам. И они начинали отдаляться экономически. Поэтому государство начало взимать налоги. Естественно цены в торговых операциях с хуннами возросли. А с чего платить налоги? Как только это стало невыгодно для хуннов – с их стороны начались новые набеги. Начали даже принуждать китайцев продавать товары по бросовым ценам воинам хуннов. А те с выгодой для себя его перепродавали. Вновь война заменилась миром.

Хуннов по численности было в десятки раз меньше, чем китайцев. В тот период по данным историков было примерно 60 млн. китайцев и 300 тысяч хуннов. Китайцы трудолюбивы, но не предприимчивы, не воинственны. Отсюда их военная зависимость от приграничных племен. Чтобы противостоять таким армиям, нужны были соответствующие китайские воины. Где их взять? Армию в Китае стали формировать из преступников – "молодых негодяев" и из жителей тех же самых пограничных племен. Боеспособность армии была невелика. Армия и народ в Китае были разные по качеству типы людей. А вот у хуннов войском по сути был весь народ. С 202 по 57 год до нашей эры хунны систематически одерживали победу над китайцами.

В психологии выявлена закономерность – выбор стиля деятельности людей, социальных общностей от степени развития тех или иных способностей. Так вот, не имея способных воинов, Китай стремился компенсировать этот недостаток дипломатией.

Ловчили китайские дипломаты – вызывали вражду между хуннскими племенами. Китайцы были вынуждены развивать и техническое оснащение армии. Это было возможно в силу наличия хорошо развитого ремесленного производства, в силу природной изобретательности китайцев. Ими можно было компенсировать нехватку собственно воинских качеств, профессиональных навыков и способностей вести боевые действия в ближнем бою. Что и вершилось в истории.

Китайцы были вооружены хорошо. В 36 году до нашей эры они встретились в сражении с пехотой римлян. Черепаху римлян китайцы расстреляли из арбалетов. Нехватку смелых воинов при высоком уровне развития ремесла помогало компенсировать техническое превосходство над врагами. Это осадные машины, арбалеты и др.

В III веке население Кита упало с 50-60 млн. до 7-8 млн. Мужественные и работящие китайцы были перебиты. Остались люди усталые и деморализованные. Но свой психотип, свои национальные особенности они сохранили. Гены воссоздают исчезнувшие психотипы. Происходящие процессы отразились, остались в коллективном бессознательном народа. А это колебательно проявляется в последующих поколениях. Закон возврата действует и здесь.

Это понимают, чувствуют китайцы. Подобное понимание есть и в наши дни, когда Китай экспортирует в другие страны значительно больше товаров, чем получает. Но взамен имеет мир. И в мирных условиях он переигрывает другие страны. И так было всегда в истории Китая. Наступит период, когда его высокотехнологичное оружие (космическое и иное) будет просто недостижимо другими. Но пока этого нет – китайцы, скорее всего, будут торговать себе в убыток, но в интересах мира. И будут побеждать таким путем, неторопливо, но постоянно, устойчиво. Однако до этого в истории Китая всегда побеждали общественники. Это отражалось в исторических циклах. Научила ли история китайский народ, элиту противостоять этому?

В Китае понята важность истории для современности. Исторические аналогии – один из самых распространенных способов политической борьбы.

История Китая разнообразна. В ней есть все. И крайняя жестокость, убийства, казни своих противников вплоть до третьего поколения. И проявления высочайшей гуманности. И каждый раз из истории политики извлекают те страницы, которые могут служить аналогом происходящего. И трактуют в свою пользу.

Отношение к прошлому менялось в зависимости от политической ситуации. Так после смерти Мао его сторонники, группирующиеся вокруг жены Мао, восславляли Люй Тай-хоу. Она носила титул вдовствующей императрицы. И после смерти мужа распоряжалась страной, назначая и снимая малолетних императоров.

В идеализированном виде подавался образ танской императрицы У Цзэтянь (624 – 705). Она была активна во время смены династий. Ее жестокие методы, применение тайных агентов, убийств оценивались как удары против реакционных сил. Это выставлялось как борьба между реформистским течением и реакционным конфуцианским. Оценка конкретных исторических лиц привязывалась к их отношению к той или иной религии, политической системе.

И система пропаганды была весьма тонка.

То есть вначале негативно оценивалось конфуцианство. Затем те личности в истории, которые были с этим учением связаны. Но это именно те, кто имеет аналогию к политической борьбе в настоящем. Если это жена Мао, то ее сторонники восславляли императриц прошлого. Если это ее противники, императрицы прошлого связывались с убийствами, с конфуцианством. И люди сами делали вывод, что жена Мао стремится стать У Цзэтянь XX столетия. Народ делает вывод сам, но факты для таких выводов находят в истории представители различных политических сил.

История в Китае живет в настоящем. И эта одна из особенностей китайской культуры. Коллективное бессознательное сохраняется только тогда, когда в нем присутствуют единые смыслы и одна история. Различная трактовка фактов истории это попытка начать менять коллективное бессознательное. Это затрагивает архетипы народа, его суть.

Это некоторые особенности государственного строительства в Китае, которые возникли не сами по себе, а на основании прошлого исторического опыта и его осмысления. Перечисление этих особенностей можно продолжить. Но для нас важен вывод о том, что новая методология анализа социальных явлений в обществе, о которой шла речь ранее, имеет свои предпосылки в анналах китайской истории. И эта история изучается. А ее опыт используется в практике современного государственного строительства.

Выводы по главе

Китай развивался некоторое время во многом параллельно с развитием Персидской империи. Но преуспел на пути исторического развития. Персидская империя в настоящее время – это прошлое. Китай – великое прошлое и многообещающее настоящее. Лишь одна цивилизация в истории – китайская – избежала краха на ее поворотах. Но надо быть объективным и отметить, что в Китае почти в одно и то же время с Персидской империей создавались однотипные сооружения – каналы, системы орошения, дороги. Но если взглянуть еще дальше в глубь истории, то подобные сооружения, подобная культура была и в Месопотамии. Месопотамия это страна где возникла древнейшая цивилизация в мире. Она просуществовала около 25 веков. Но рухнула окончательно к моменту завоевания Вавилона персами в 539 году до нашей эры. Хотя ее культура оказывала существенное влияния на развитие последующих цивилизаций. Создать империю, возвести крупнейшие для своего времени сооружения и сохранить империю в истории -это не одно и то же.

И каждая из империй, каждая из цивилизаций оттого и развивались успешно, что смогли достижения человеческого духа реализовать в культуре более высокого уровня, в экономическом развитии. Достижения Рима, Китая имели исторические корни в прошлом, иные исторические аналоги. Преемственность характерна и для китайских династий. Представители каждой из них, даже свергая своих предшественников, сохраняли основное, зерно, системообразующую суть в культуре китайского народа.

Но эта преемственность цикличная, связанная с циклами Космоса. Можно с уверенностью утверждать, что взаимосвязь «Космос – историческое развитие Китая» выражена больше, чем во многих, если не в большинстве других стран. Во всяком случае, космические циклы при введении в Китае внешнего управления нарушались, при восстановлении собственно китайской культуры, китайского духа – восстанавливались. Эти циклы связаны с колебательным развитием народа, элиты от черт резонаторов к чертам постпострезонаторов, со сменой элит, династий по мере пропадания у них способности к резонансам с Космосом. А у постпострезонаторов оно пропадало. Влияние космических ритмов, космических излучений воспринимается бессознательным, чувствуется интуитивно. Это коллективное бессознательное. Можно утверждать, что коллективное бессознательное во многом питается космической энергией. Влияния Космоса цикличны, цикличны и изменения коллективного бессознательного. Внешне это выражается в цикличной смене элит, династий, законов, государств, в развитии культуры. И колебательное, цикличное развитие в ритмах Космоса, скорее всего, является наиболее плодотворным для человечества. Такое развитие и осуществляет Китай на протяжении тысячелетий. Не означает ли, что все цивилизации, этносы, империи, которые не развивались подобным образом, были обречены на умирание, именно по этой причине? Мы знаем, что совместные переживания людей имеют свойство объединяться, входить в резонансы. Это так же протекает на бессознательном уровне. Взаимодействие групп людей между собой и с космическими полями имеет однотипный психологический механизм. И есть группы людей коллективное бессознательное которых входит в резонансы с Космосом. А есть группы людей, которые лишены этой энергетической подпитки. Страны, империи без такой способности и уходят со сцены истории. Их заменяют империи, которые обладают народом, населением со способностью «чувствовать Небо». Но вот проходит время, народ-лидер меняется и теряет эти живительные резонансы. На страницах истории дольше остаются только народы, которые живут в согласии с собой и с Космосом. Это чаще народы с чертами интроверсии.

История Китая учит, что возникновение новой династии, новой элиты связано с опережающим возникновением и распространением новых социальных идей, новой религии. При этом может возникнуть мнение, что создание новой религии есть один из путей колебательных изменений, рывка в социальном развитии. Внешне это выглядит так. Но по сути это связано с возникновением качественно новых людей. И качество это таково, что они просто нуждаются в иных смыслах жизнедеятельности, нежели существовавшие до них. А единые смыслы жизни, которые концентрированно выражает религия, делают эту группу лиц сплоченной, монолитной. Именно настрой на те или иные смыслы как бы завершает их формирование как личностей, как общности людей, вызывает между ними объединительные, притягательные для других лиц резонансы. Начинается сплочение людей обычно под новыми религиозными или иными идеями, которые рождают веру. Да, без новой или существенно обновленной религии не было великих империй, великих социальных преобразований. И новая вера охватывала не все население, а ее меньшую часть. Но именно эта меньшая часть увлекала за собой всех. В то же время было немало групп людей, которые проповедовали новые религии, но оказывались в конечном счете просто очередной сектой. Новая религия должна отражать социальные реалии, быть запрошена, ожидаема со стороны людей с новыми взглядами, идеями. Со стороны резонаторов. И если такая группа сформирована, если это действительно религия, а не сектантское учение, если это действительно резонаторы -происходят удивительные трансформации и в других людях, во взглядах, в обществе. Религия должна соответствовать качеству, уровню развития людей. И если качество людей со столетиями меняется – должна меняться и религия. По сути, мы имеем исторические примеры попыток изменить, трансформировать религии под изменяющуюся культуру, под изменяющихся людей. На протяжении всей истории развития Китая ее народ испытывал особо почтительное отношение к теориям, идеям, религиям, которые исходят от философов, ученых, монахов, которые ведут к истине. Интроверты более склонны к научной религии, нежели просто к религиозным постулатам. И в этом отношении возникновение религий в Китае происходило иначе, нежели в других частях света. Возникновение основных религий мира – христианства, ислама связаны с наличием священных книг, пророков, их откровений. Религиозное сознание в Китае в последние тысячелетия связаны с организациями, деяниями ученых, с наличием различных, порой противоположных взглядов, религиозных учений. И в зависимости от потребности, в зависимости от ситуации элита, народ выбирали то или иное философское учение, доводя его принятия до уровня принятия религии. Зачастую эти учения существовали параллельно друг другу. В то время как в других частях света один народ обычно придерживался одной религии. Таким образом, интровертность народа требует своей, особой религии, веры, более обоснованной научными выкладками и трактатами. Если учесть, что вера в пророка в Будду на территории Китая возникла раньше, чем вера в Христа, в Мухаммеда, в Аллаха, и что народ Китая в своих религиозных идеях как бы опережает развитие других народов, то можно ожидать, что эта тенденция – онаучивания религиозных взглядов – проявится во всем мире. У людей в других частях света актуализируется потребность в научной религии, в вере на основе знаний, на основе истины. И в этом отношении знания о мироустройстве могут стать действенной силой религиозного объединения людей в будущем. Не меньшей, чем сила научных идей об обустройстве Мира в Китае в прошлом.

Страны, народы, которые хотят лидировать в мире, вынуждены обновлять свои религиозные представления, свою религию до уровня научного осмысления мира, социального устройства. В этом отношении Китай дал пример, как коммунистические теории смогли развить и довести до уровня веры самих китайцев. И под этим было историческое пошлое. Это не последняя причина рывка в развитии Китая в настоящее время. Хотя еще и еще раз надо подчеркнуть не коммунистическая идеология, вера на ее основе, первопричина успешного развития Китая. Первопричиной является качество народа, элиты. А общая вера является как бы завершающим штрихом, признаком, объединительным символом такого качества. И она более касается не всех, а избранных, элиты. И в поведении китайцев, в системе их ритуалов есть много общего с религиозными ритуалами в других странах. Нынешняя религия Китая максимально близка к науке. Другие страны или присоединятся к ней, или существенно обновят свою религию (это маловероятно), или же создадут новую. Без этого для рывка в развитии страны людей нужного качества не собрать вместе и не сплотить, чтобы они выступили катализатором нового обновления человеческой культуры в широком смысле этого слова.

В зависимости от ситуации в стране мера разумности, нравственности и силы, принуждения, жесткости была разной. Если это соотношение было адекватно качеству населения, ситуации, то такие князья, императоры, лидеры восставших становились во главе обновления страны. Если нет – они свергалось. И рывки в развитии страны были и при мягких и при жестоких правителях. Но периодически любые, даже самые верные для своего времени социальные конструкты, оказывались не соответствующими новым реалиям, новым людям. Это во многом связано с тем, что чувство обновления, чувство истины более просыпается в лидерах в поворотных моментах истории, на очередном космическом цикле развития.

Возникающие при этом чувства, новая вера, новые взгляды, убеждения трансформируют, видоизменяют общество. Последующие поколения просто придерживаются выработанных стандартов, правил, установленных законов. Эта конструкция сохраняется до нового поворотного момента в жизни страны. Таков реальный ход истории. И такое циклическое развитие, с обновлением, со сменой династий, по-видимому, наиболее благоприятно для оптимального развития народа, общества. Это развитие происходит в гармонии с космическими циклами. Отход от космических циклов рано или поздно приводит к крушению империй, государств, этносов. Именно в соответствии с этими циклами происходит обновление религий, социальных идей, общества. Вне этих циклов идет затухание и распад обществ, этносов, империй… Но в том то и дело, что чувство истины, чувство Неба пропадает у поколений элиты, правителей, которое теряют черты резонаторов. Это происходит постепенно, незаметно. Пока этот процесс протекал стихийно. Даже в Китае.

* * *

От Веры Матушкиной

«Знание о Небесном Разуме, мудро управляющем Мирозданием, было у китайцев с древнейших времен: эти души, воплощенные на Земле, появились из глубин Неба, и им было известно о существовании Мозга Мирового. А культ духов китайцы придумали в более поздние времена: их некие мудрецы устанавливали связь с духами при помощи ритуалов, в которых участвовал дым. Духи – это души, умеющие в дыме дать свои лики.

Как говаривала Вера Матушкина, птицы мед не едят, но едят пчел, которые его собирают. И тем самым лишают и пчел, и человека этого лечащего продукта. Небо промывает души людей через людей, которые могут оказаться и оказывались в руках некоторых правителей средством борьбы за власть, а у некоторых служили цели поиска истины. У власти в Китае надолго задерживались те династии, которые могли таких людей разглядеть и привлечь для усиления империй, для обеспечения опережающего развития. Есть люди, которые могут ощущать мир незримый. Это великое ощущение полноты жизни.

Нередко люди великое знание отвергают, ибо оно требует от них постоянного напряжения духа. Лишь кто способен на такое напряжение, получают и радость, и зовущую вперед цель: на великое устремлять и думы и действия свои. Ибо импульсы человечества как бы входят в космические импульсы жизни. Такие люди периодически появлялись в истории Китая. Но была и культура бережного и иного отношения к ним.

В Индии люди еще более, нежели китайцы, были оторваны внутренне от материального мира Земли. Люди Тибета впитывали все легко, ибо жизнь в горах давала им мудрое ощущение сопричастности с незримою жизнью Неба.

Небо нуждается в душевной любви к Нему, а не в равнодушном знании».