Текст книги "Дыхание истории"

Высокая значимость группы и групповой деятельности в общественной практике китайцев обуславливает высокую степень «заражаемости» ханьцев по сравнению с другими народами. Это означает, что китаец в коллективе более восприимчив к внедрению в его сознание тех или иных идей, легче поддается идеологическому, идейному влиянию.

Необходимо отметить, что более ценными в сознании китайцев являются не все межличностные отношения, а именно внутренние. «Закрытость» китайской культуры консервировала в сознании китайского народа установку на соблюдение, прежде всего, внутрисемейных, внутригрупповых норм поведения, а не межэтнических, межгосударственных. Идейные установки, внедряемые извне, могут вызывать неприятие в китайском коллективе только потому, что исходят от «чужаков».

Особая значимость внутригрупповых отношений приводит к тому, что «регулятором общественной жизни в коллективе являются не столько правовые нормы и правила, сколько традиции, обычаи, привычки, чувства». То есть юридические установки значат для китайца гораздо меньше, чем мораль, обычаи и традиции. Для русских так же. Это понимали многие мыслители, императоры и пытались учесть эти национальные особенности китайцев в создаваемых ими системах управления.

Китай – страна людей с чертами интровертности. Для интровертов экстраверты – угроза. Это иная культура. Но роль экстравертов, общественников эпизодически возрастала. Что связано как с закономерностями изменения психотипов при смене поколений, так и с периодическим ростом влияния других народов, периодический захват ими китайских земель. Это связано и с солнечной, космической активностью, обстановкой. Экстраверты более склонны на внешнюю агрессию отвечать агрессией, воевать. Эта склонность усиливалась и наличием в китайской армии военных -представителей иных нардов, национальностей. Экстраверты угроза для дао китайцев, для их культуры. Но периодически и они оказывались у власти в Китае. Это было неприемлемо китайской душе. Поэтому на протяжении многих веков выработались механизмы блокирования власти общественников, пострезонаторов.

Это:

– Блокирование продвижению на государственной службе не китайцев (экзамены и др.).

– Разрыв связей между новыми госслужащими и старой элитой путем переноса столицы с одного места на другое.

– Призыв на государственную службу лиц, которые менее склонны к общению с не себе подобными. В Китае это институт евнухов и др..

– Привлечение на государственную службу не китайцев, что ослабляло их связь с коренным населением и делало их более зависимыми от императора.

– Формирование особой культуры развенчания общественников, хитрых, коварных правителей. И др.

Каждое из этих направлений давало положительный эффект, но со временем, при определенных условиях превращалось в свою противоположность, привносило проблемы в систему государственного управления. Так, Ань Лушань был тюрком. Но в системе государственной власти в империи Тан он достиг больших успехов. Как за счет своего ума, характера, так и за счет того, что не был обременен семейными связями с китайцами. Отсюда его было сложнее подкупить. Но в переломный момент истории он оказался ненадежным. Именно под его руководством было начато восстание против танского режима.

Присутствие в систем государственного руководства евнухов в Китае не случайное явление. Они во многом обеспечивали устойчивость функционирования государственного аппарата.

По данным китайских историков в Китае было три периода «засилья евнухов».

Во II веке в Восточной Хани.

В 775 – 903 годах в династии Тань.

И при династии Мин, с царствования Юнлэ (начало XY века) и до конца династии (1644 год).

Евнухи стали необходимы императорам. Обычные чиновники были не надежны. Привлечение для государственной службы лиц из соседних государств, других национальностей было рискованным занятием. Некоторые из них начинали мятежи. А так как это были своем большинстве сильные личности, пассионарии, то нередко это приводило и к гражданским войнам. Восстание под руководством Ань Лушаня , гражданская война в танском Китае (период царствования трех императоров, с 755 по 763 годы) это далеко не единичные примеры коварности иностранцев в системах управления Китая, рискованности опоры в государственном управлении на иноземцев. Евнухи в чем-то были надежнее. Евнухи незримо объединялись между собой. Их было не просто свалить общественникам, придворным интриганам. Они постепенно брали власть в свои руки. Поэтому против евнухов, против их участия в руководстве государства выступали многие представители знати, настраивали на это и императоров. Так, основатель минской династии император Хунъу надеялся ограничиться несколькими сотнями евнухов с четко определенными функциями. Но в силу закона трех поколений более слабые императоры уже не могли обойтись без поддержки трудных для подкупа и единодушных в своем влиянии на императора, на знать евнухов. И третий император династии Мин (Юнлэ), зная, как был свергнут его предшественник, начал более активно опираться на евнухов. С начала XV века штат евнухов и их государственное значение начал расти. Император мог опереться на евнухов, на чиновников-мандаринов – нет. К концу XV века империи (императору и его князьям) служило около 10000 евнухов. На момент падения империи Мин их число достигло 100 000. И это при населении в 130 млн. человек. И постепенно они из опоры императора превратились в его оковы.

Всего же за почти 3 века существования Минской династии (1368 – 1644 годы) на нее работало около 1 млн евнухов. Евнухи во многом заменили традиционную элиту, сделали ее более послушной. Но одновременно это вызвало и противодействие элиты, формирование контрэлиты, что способствовало падению династии Мин. Опора на евнухов дала надежный государственный аппарат, но со временем он потерял связь с народом. Общественники победили внутри самой группы евнухов.

Таким образом, китайские императоры испробовали разные способы создания эффективного государственного аппарата. Это и опора на представителей аристократии, на представителей знати. Это использование на низших должностях наиболее способных крестьян. Это опора на евнухов и т.д. Но рано или поздно каждый из этих путей начинал давать сбой. Общественники побеждали внутри любой в начале надежной для государственного управления группы людей.

Причина этого видна на примере армии евнухов в государственном аппарате империи Мин. Тот путь укрепления государственного аппарата, который был эффективен в одной ситуации, оказывался неэффективным в других исторических условиях. И вместо того, чтобы опираться на более сильных и способных из различных социальных групп населения, пользоваться социальным лифтом для этого, императоры просто расширяли, укрепляли то, что уже себя зарекомендовало с положительной стороны, что существовало. Но со временем все это утрачивало эффективность. Евнухи не могли заменить элиту в широком понимании этого слова.

Подобные ошибки систематически, регулярны в истории империй, держав. В СССР вместо того, чтобы опереться на частный интерес, при снижении эффективности общественного хозяйства, стали укреплять парткомы, райкомы, увеличивать число проводимых идеологических мероприятий. В США вместо того, чтобы усиливать производителей, снижать влияние финансового сектора на экономику, дают все больше и больше средств банкам. Но эти средства просто не доходят до реального сектора экономики, так как созданная и ранее эффективная система в новых условиях ее потеряла. Укрепление старых механизмов, которые со временем становятся пронизаны интересами общественников, вместо создания принципиально новых -характерно для умирающей, отживающей элиты, империи, династии. А не срабатывают ранее эффективные механизмы государственного управления потому, что изменился психотип, качество народа, экономически активного населения, элиты. Они стали мыслить, творить, действовать по-иному. В то же время доступ в элиту, в систему государственной власти разумных людей из тех, кто изменился вместе с народом и чувствует его, просто блокируется общественниками. И власть общественников возникает со временем в любой общности людей – и среди евнухов, и среди представителей других народов, и в среде своих чиновников. И даже в Китае эту власть не могли сбросить, изменить, подчинить себе императоры. Их со временем свергали вместе со старым чиновничеством, со старой государственной машиной. Свергали на время порой и общественников. Но «порой» и «на время».

История учит, что опора должна быть не на какую-то одну группу лиц, пусть даже весьма экзотическую, пусть даже на время показывающую высокую эффективность в управленческой деятельности, пусть даже мало неподкупную в данный момент времени, а на всех людей. И опираться власть должна на лучших из лучших. Иначе отвергнутые лучшие со временем образуют контрэлиту. А это значит, что опора на наследственные принципы передачи власти пагубны, и рано или поздно приводят к революциям, восстаниям, гражданским войнам. Нужны эффективные социальные лифты.

В Китае достаточно рано по историческим меркам начался отбор чиновников на государственную службу.

В России образовательный ценз при приёме на государственную службу был введён указами Государя в 1803 года и 1809 годах. В соответствии с первым указом никто не может быть «определен к гражданской должности, требующей юридических и других познаний, не окончив учения в общественном или частном училище». Указ 1809 года вводил экзамены при производстве в коллежские асессоры и статские советники. Одновременно сохранялось право поступления в гражданскую службу «по происхождению» (дворяне, а также дети дворян, священнослужителей, купцов 1-й гильдии,

приказных служителей, учёных и художников). Минимальным требованием для них было получение образования в возрасте от 10 до 18 лет «в отечественных публичных заведениях или хотя бы в домах своих под надзором родителей и опекунов, но всегда в России». Это очень сильное положение. Перенос его в Россию в настоящее время сделал бы государственную службу более национально ориентированной.

А вот земскому начальнику требовался и имущественный ценз.

То есть у него должна была быть собственность. Это может быть сомнительно с точки зрения демократии, социального равенства и других рассуждений, порой далеких от жизни и связанных с абстрактными понятиями. Но с психологической токи зрения это достаточно тонко и правильно. Дело в том, что у лиц без собственности убеждения, политические ориентации менее устойчивы, чем у лиц с собственностью. Лица с собственностью более эффективны. Но главное в том. Что в то время лица с собственностью чаще были резонаторами, предметниками, более сильными личностями [11, с. 41-49].

В каждую историческую эпоху, в каждой империи были периоды, когда опора на ту или иную группу лиц давала положительный эффект. Причина этого проста. Эта группа именно в ту историческую ситуации оказывалась сформированной из сильных, пассионарных личностей. Но проходит время, ситуация меняется. И источники пополнения сильными, способными, пассионарными, неподкупными лицами надо искать в иных профессиональных, социальных группах. А лучше среди всех! И если каждый сможет добиться больших успехов при наличии социальных лифтов, если самые способные при этом оказывается на верху. То общество успешно развивается. Если эта возможность блокируется общественниками. А они периодически захватывают власть в любом государстве, в любой империи – наступает период роста социальных, экономических противоречий, противостояний, а затем наступает период революций, гражданских войн, наступает период падения династии, империи, цивилизации.

Китайцы в значительной степени интроверты. Там, где интроверты, общественники с особым рвением стремятся доминировать, захватывать власть и править. Но сами интроверты от этого умнеют. Они не в состоянии бороться с экстравертами их методами. И в Китае возникла культура, которая развенчивает ухищрения умных, тонких и одновременно коварных людей – хитрых общественников. На этот счет возникло системное учение. К нему, в частности, относится учение о 36 стратагемах

Китай периодически лидирует в мире, периодически уступает свое лидерство. Порой надолго. Высказывались разные мнения по поводу этого исторического факта. Сошлемся на мнение историка Иэн Морриса, которое он выразил в своей книге «Почему Запад до сих пор правит». 15 тысяч лет тому назад, к концу оледенения, возникли условия для занятия земледелием. Они были более благоприятны в западной части Евроазии. Это дало толчок для занятия сельского хозяйства, возникла аграрная культура. Примерно в 1500 году Запад вырвался вперед. Восток продолжал развиваться, но не такими быстрыми темпами, как Запад. Именно в этом и состоит различие их социального развития. Однако 1200 лет картина в Европе была противоположной. Китай развивался интенсивнее. После падения Рима и в период династии Тан в Китае на 1200 лет вперед вырвался Восток. В средние века Китай был самой богатой страной. Пожалуй, он был и самым цивилизованным государством мира. Запад вырвался вперед благодаря межконтинентальной торговле, благодаря географическим открытиям, благодаря транспортному прогрессу. Развитие торговли привело к росту общественного разделения труда, что давало огромные преимущества в развитии. Кто обладал большими возможностями по экспансии, в торговле, в транспорте – имел и больший доход на душу населения.

И психотип европейца более подходил под новые условия развития цивилизации, когда открытость, общение давало больший успех, чем закрытость, сосредоточенность на внутренних проблемах.

Но как только общественное разделение труда исчерпало свои возможности как фактор быстрого развития стран, Китай, традиционно сосредоточившись на внутренних проблемах и имея достаточную емкость внутреннего рынка, вновь в поте лица стал лидером в мире. Более того, новые наукоемкие технологии более поддаются освоению именно интровертам, шизоидам, а не экстравертам, психопатам. Вновь технологические особенности развития нашей цивилизации стали более адекватны психологическим особенностям китайцев. Занятие математикой, биологией, да и вообще наукой, более свойственно интровертам. Страны с экстравертным населением импортируют таковых специалистов из Китая. Наукоемкое производство требует и соответствующих людей. А китайцы более других предрасположены к интровертным занятиям. В какой еще стране идеалом был читающий философские труды крестьянин?

Таким образом, национально-психологические особенности китайцев специфичны. У них есть и предметники-интроверты и общественники. Но эти общественники свои, доморощенные. Многие из них оказались не готовы на равных соперничать во внешней торговле с развитыми странами. При взрывном росте общественного разделения труда и в силу этого опережающего роста экономического дохода от внешней торговли Китай проигрывал. Но с эффектом ограниченности роста общественного разделения труда из-за ограниченности рынка масштабами Земли, вновь рост темпов благосостояния стал определяться ростом факторной производительности труда. А здесь интроверты – предметники являются природными лидерами. Китай вновь занял лидирующие позиции в мире. Успехи империи определяются в первую очередь ее преимуществами в качестве людей, в системах управления, которые соответствуют этому качеству и экономической ситуации в мире.

Китайцы интроверты. А интроверты лучше чувствуют мягкие силы, космические излучения. Возможно, что смена династий, пики в развитии Китая связаны с активностью Космоса? Китай это страна, где раньше других стали проводиться системные за активностью Солнца. Приведем данные из древних китайских источников.

Данные взяты из древнекитайских летописей. См.

http://new.chronoloqia.org/volume5/mn east.html#anchor3

Сопоставим времена смены династий и годы подъема и упадка в развитии Китая с интенсивностью солнечной активности.

Обратим внимание, что почти все пики в развитии Китая связаны с падением солнечной активности. Исключений несколько.

591 год был один из самых тяжелых периодов в развитии Китая. Под влиянием пришлой, «варварской» династии Северной Вэй дела в Китае расстроились. Историки предводителей данной династии относят к представителям моноголоязычного племени из рода Тоба. Под влиянием китайской культуры лидер этого племени сменил свое родовое имя на Юань. Но психология, культура, дух элиты Северной Вэй оставался под влиянием моноглоязычной культуры. Развитие Китая было заторможено. В династии со временем произошел внутренний раскол, приведший к разделению Северной Вэй на Западную Вэй и Восточную Вэй. Это произошло в 535 году нашей эры. Вначале династия Вэй держалась на военной мощи завоевавших Китай степняков. По мере принятия родом Тоба китайской культуры, происходил упадок военной мощи. Это закономерно. Но и экономическая мощь, характерная для оседлого китайского народа, не росла так быстро, как у собственно китайских народов. И никакая благоприятная космическая обстановка здесь не помогла. Но она способствовала объединению Китая под влиянием китайских аристократов во главе с Янь Цзянем. Они легко добились объединения страны. Этому, несомненно, способствовала спокойная космическая обстановка, минимальная солнечная активность. Легкость объединения всех китайцев в этот период историки отмечают единодушно. Население, аристократия, как и все люди, в период низкой солнечной активности склонны к более взвешенному, рациональному мышлению, к более продуманным решениям. В 581 году Ян Цзянь был провозглашен императором новой династии Суй. И впервые за 300 лет его власть распространилась на весь Китай. Поэтому данная дата противоречива. С одной стороны, явный упадок в экономике. С другой стороны, – политическое объединение всего китайского народа под руководством самих китайцев.

Из этого следует и вывод о том, что согласованность в социально-экономическом развитии страны и солнечной активности более проявляется при развитии страны за счет эндогенных, внутренних факторов. Экзогенные причины изменяют динамику развития за счет внутренних факторов.

Исключение составляет и 1011 год, когда подъем в Китае начался при достаточно высокой солнечной активности. Но на ее небольшом спаде.

Это просто говорит о том, что динамику развития более определяют собственно социально-экономические факторы, развитие общественного сознания, внутренняя логика этого развития. А солнечная активность ускоряет или замедляет этот процесс.

Итак, существует зависимость: пики в развитии Китая связаны с минимальной солнечной активностью, а упадки, провалы в развитии – с максимальной. Но это более касается периода, когда Китай не находился под влиянием внешних сил, под влиянием не свойственной китайцам культуры. Это понятно так же. Экстраверты более активны при возрастании психопатичности, истероидности, маниакальности. А эти акцентуации активизируются в период повышенной солнечной активности. Интроверты чаще создают собственную, внутреннюю модель внешнего мира. И это успешнее происходит при минимальной психопатичности.

Один психотип более активен при высокой, другой более результативен при минимальной солнечной активности.

Методы измерения солнечной активности существуют разные. Мы совместили реперные точки развития Китая с наблюдениями древних китайских астрономов. А теперь совместим их с другими данными. Они приводятся в знаменитой статье Эдди Дж. История об исчезнувших солнечных пятнах [29].

Приход династии Чжоу падает на повышение солнечной активности после египетского минимума.

Приход династии Хань падает на повышенную солнечную активность перед греческим минимумом.

Приход династии Цзинь падает на период после римского максимума, это произошло при достаточно высокой солнечной активности.

Приход династии Тан падает на средневековый минимум.

Отметим, что Л. Гумилев отнес эту династию к народу, который «в равной степени близкий Китаю и Великой Степи». Это не собственно китайский этнос. В подтверждение данной мысли приведем карту империи. Территория Тан выходит за рамки традиционной китайской территории.

Приход династии Сун падает на период нарастания средневекового максимума солнечной активности.

Приход и уход династии Мин связано с максимумами солнечной активности до и после минимума Шперера (1460 -1560).

Появление и исчезновение с исторической арены империи Цин (1645 – 1715 годы) связано с минимумом Маундера. Приход к власти с точностью до года совпадает с началом солнечного минимума Маундера

Развал империи совпадает с падением солнечной активности так же, если говорить о вековых тенденциях. Но это более империя, которая создана маньчжурами, и в которую впоследствии вошел Китай. Несовпадение территории империи с исконной территорией, а, следовательно, и с коренным населением Китая, очевидны.

Отклонение между солнечной активностью и пиками (спадами) в развитии империи Мин в значительной степени объясняется так же тем, что это был не собственно китайское население, не собственно китайская империя.

Но даже если настаивать на том, что империя Тан и империя

Мин это китайские империи и что в силу этого прямой статистической связи между солнечной активностью и пиками (спадами) в развитии Китая нет, то связь причинноследственная связь все же присутствует. Когда китайские династии были своими, и отражали китайскую культуру, дух, коллективное бессознательное, то их приход был на максимуме солнечной активности. Так же, как и революционные выступления в России, да и во многих других странах были на пике солнечного электромагнитного излучения. В этот период более активны лица с чертами психопатии, повышено эмоциональные. А вот когда власть была иноземной, степняков, варваров, то эта власть чаще сметалась в период минимальной солнечной активности. Это период рациональных, взвешенных решений. Это период достаточно продуктивной работы головного мозга. Это период безусловного интеллектуального превосходства интровертов. Их число в эти периоды увеличивается и в силу космических факторов. И они решают предметные ситуации. Китайцы в период минимальной солнечной активности легче осознавали социальную ситуацию, само организовывались и порой неожиданно для себя быстро и резво объединялись против чужеродной династии. А чужеземцам-экстравертам в условиях спокойного Солнца не хватает гормонов для активного, привычного для них воинственного ответа. Это особенность разных психотипов. Интроверты более активны в минимумах солнечной активности. А вот экстраверты более активны в максимумах солнечной активности. Во всяком случае, в этих максимумах возрастает число и активность психопатичных, истероидных личностей. И чтобы управлять ими, необходимо такие психотипы чувствовать и обладать хотя бы некоторыми их личностными особенностями. Экстраверты есть и среди китайцев. И китайцы революционны и активны в период интенсивного солнечного излучения. Речь о другом. А именно о том, что против иностранцев китайцы объединяются на рациональной основе резвее, чем против своих собратьев.

Это аналогично связи солнечной активности и смены трендов рынков (акций, активов, сырья и др.). Рынки разворачиваются на максимумах и на минимумах солнечной активности. И эти развороты называются рациональными (на минимуме) и эмоциональными (на максимуме солнечной активности). Переход от одной династии к другой в Китае так же был на максимуме (активны экстраверты, общественники) и на минимуме солнечной активностей (могут резво и продуктивно объединиться интроверты). Это точки бифуркации в развитии коллективного бессознательного.

А теперь изменим алгоритм нашего анализа. Проанализируем, какие изменения происходили в Китае в максимумах солнечной активности.

На максимуме солнечной активности 1000 лет до нашей эры -приход династии Чжоу.

На максимуме солнечной активности до начала нашего века -приход-уход династии Цинь, а затем приход династии Хань.

На максимуме солнечной активности с середины XIII века -XIV век приход-уход многих династий, государств в Китае. Это Ляо, Сун, Юань. Приход династии Мин.

XYII век. Уход династии Мин и приход династии Цин падает на повышенную солнечную активность. Это был короткий период между минимумами солнечной активности.

Повышение солнечной активности в ХХ веке связано с политическим, социальным, экономическим обновлением Китая, с приходом к власти КПК. На максимуме солнечной активности происходили основные политические события в Китае, связанные с приходом-уходом основных династий. Это период восстаний войн, завоеваний, жесточайших наказаний для населения, военизации Китая.

Обратим внимание, что в период низкой или снижающейся солнечной активности приходящие династии чаще опирались на учение Конфуция. И даже само учение возникло и получило распространение в середине первого тысячелетия до нашей эры. Это период максимального спокойствия на Солнце.

Империя Хань зачалась еще при высокой солнечной активности, но вот учение Конфуция было принято как государственная религия при императоре У-ди. Он пришел к власти в 140 году до нашей эры. Это период минимальной солнечной активности. Удивительно! Учение принимает Конфуция, а сам со временем начинает завоевательные походы. Дело в том, что колебательное изменение психотипов протекает и при высокой, и при низкой солнечной активности. Закон трех поколений действует и при высокой и при низкой солнечной активности. Психотип У-ди и психотип окружения стал более экстравертным. Но спокойствие населения позволяло управлять им на основе достаточно гуманных, во всяком случае провозглашенных на словах, принципах.

Опора на конфуцианство характерно для династии Тан. Она пришла к власти в 618 году. Это минимум солнечной активности.

А вот в период династии Мин страна пережила два периода минимума солнечной активности и один максимум. И не смотря на то, что официальной идеологией двора стало неоконфуцианство и его чаще придерживались образованные люди, существовал широкий спектр мнений на этот счет. Было немало противников Конфуция, особенно в период высокой солнечной активности.

Обратим внимание, что учение в этот период обновляется. Новую струю в него вносит философ Ван Ян Мин (1472-1529). Даты жизни его приходятся на максимум солнечной активности между двумя минимумами эпохи Мин. Его обвиняют в отходе от философии Конфуция и чрезмерном увлечении дзен-буддизмом.

И это не случайно. Философы, конечно, изучали труды Конфуция. Но они и наблюдали саму жизнь. Многие видели соответствие и несоответствие реальному положению дел. Кроме того, решающим фактором распространения той или иной философии как государственной было ее способность помогать решать практические вопросы, помогать принимать оптимальные управленческие решения. Но дело в том, что люди меняются, в том числе в зависимости от активности Солнца. Но не только. Есть достаточно обстоятельные данные, что наша активность меняется и от гравитационных сил, от СВИ (спирально-вихревых излучений). Так вот между СВИ и солнечной активностью существует обратная связь. Эта идея настолько важна для понимания закономерностей нашего развития, что к ней мы обратимся в дальнейшем надо более основательно. А сейчас просто зафиксируем, что в период солнечной активности люди меняются. Они становятся более психопатичными, истеричными и т.д. В совокупности эти изменения сводятся к массе человеческих черт, личностных качеств, которые отражены в психотипе постпострезонатора. Так вот оптимальное государственное управление постпострезонаторами и резонаторами не может быть одинаковым. И системы управления, созданные для разумных людей, для резонаторов просто перестают быть эффективными в период потери людьми здравого смысла. В этот период действует биологическая детерминация, нужна сила, власть, страх, казни, чтобы подчинить людей себе. И наиболее воинственные, беспощадные режимы в Китае были в период высокой солнечной активности. Иные режимы, династии просто не удерживали власть. А вот разные философские учения существовали и в период высокой и низкой солнечной активности. В период высокой солнечной активности они существовали чаще в монастырях, в головах отдельных мыслителей. А в период низкой солнечной активности практики вдруг понимали, что учение Конфуция практично, что оно работает, что на его основе можно укрепить государство, империю. И мы находим фамилии этих философов. Годы их жизни чаще падают на минимумы солнечной активности. Это, например, Су Ши, (1037—1101), Ван Янмин (1472—1529). Отсюда философского единства в империи не было. Были разные философские взгляды. Но они отражали в целом реальность – разные психотипы людей в различные исторические периоды и необходимость в силу этого различных систем управления в масштабе государства. И дело не в том, какое философское, социальное учение верно или не верно. Все дело в том, какое социальное учение верно для данного исторического периода. Периодически конфуцианство оказывалось верным. А в некоторые периоды разговоры о гуманности, человечности просто приносили вред, так как эти идеи на вооружение брали общественники и использовали их для достижения своих интересов. А такой психотип становится массовым при максимальной солнечной активности.

Китайцы, если они не находятся под властью чужеродной культуры, развиваются в гармонии, в унисон с космическими ритмами. Солнечная активность – один из показателей космической активности. Но не только. Есть космические факторы, которые связаны с циклами солнечной активности. Но это несколько иные факторы, чем электромагнитное излучение. Такая зависимость характерна не только для китайцев, а вообще для интровертов. Монахи чаще являются интровертами. Они тоньше чувствуют мягкую силу, солнечную, космическую активность. И в связи с этим далеко не бездумны решения правителей опираться на мнение монахов, лиц, которые чувствуют Небо.

Когда китайцы живут своей национальной культурой, когда они являются сами собой, то чаще развиваются в унисон с космическими циклами. Они чувствуют Небо. Поэтому циклы в развитии Китая связаны и с циклами Космоса. И невольно напрашивается вывод, что следование циклам, веяниям Космоса это и есть путь наиболее целесообразного развития. Во всяком случае, для Китая, для народов с чертами интровертов. Ведь все империи прошлого исчезли. А Китай торжествует, даже отказавшись от завоевания мира в период, когда его флот был самым могущественным в мире. Какая из империй прошлого отказывалась от завоеваний соседних народов, имея явное военное превосходство? При мышлении на короткие дистанции, при превалировании лиц в руководстве с метапрограммой «здесь и сейчас» это кажется глупостью. При превалировании в руководстве страны, в элите, в народе лиц с метапрограммой «будущее» это является правильным, мудрым. Не забудем вывод Конфуция о том, что благородный муж чувствует, понимает Небо.