Текст книги "Дыхание истории"

Римская империя стала распадаться, когда элита потеряла веру в своих богов. И начала переориентироваться на христианство. Но страны, империи, которые получили новый импульс в развитии на века, изначально ориентировались на новую религию. Это Византия, которая рождена христианской верой своего народа. Это Арабских халифат, который рожден исламской верой. И в том и другом случае прислушивались к пророкам в большей степени, чем просто к поучениям. Это была настоящая, искренняя вера, во всяком случае, при ее возникновении. Первопричина успешного образования и развития империй являются люди. Но это люди нового качества, которые просто не могут объединиться в едином порыве без соответствующей религии. В Китае религия приняла форму научных, философских исканий. Они были близки к астрономическим наблюдениям. Во всяком случае, анализ активности Солнца в Китае был начат на тысячелетия раньше, чем в других странах.

Объяснить это сложно и даже невозможно, если не признать, что импульсы человеческого мозга взаимодействуют с космическими полями. И что в этом взаимодействии бывают периоды гармонии и дисгармонии. И вполне возможно, что степень дисгармонии в нашем развитии можно уменьшить умением прислушиваться к Небу. И выходит, что это зависит от настроя людей, от наших душевных сил, от нашего психотипа. Сохранение умения жить в резонансе с Небом это, как показывает история Китая, непрерывное изменение себя и окружающих в ритмах Космоса. Прекращение таких изменений, истощение веры ведет к прекращению государственности таких людей. Жизнь как бы призывает государственное устройство, веру корректировать под изменяющееся качество людей, под наш меняющийся дух. Но пока это происходило и происходит стихийно, через конфликты. Хотя многое в этом процессе осознано китайскими мыслителями, правителями, китайским народом.

4.4. Прошлое на службе современного Китая

Китай это страна, которая создала не только порох, компас, шелк, первой начала вести систематические наблюдения за солнечной активностью и т.д., но и страна, которая первой и наиболее системно осознала закономерности государственного строительства. Императоры, ученые Китая задумывались о наиболее оптимальном государственном устройстве, принимались системные меры для достижения гармонии в обществе. Этому есть объяснения, причины. Во многом это связано с тем, что китайцы обладают чертами интроверсии, то есть склонны по своей, природе к созданию психологических моделей окружающего мира, в том числе и социального. Это связано так же и с тем, что в истории Китая был период образования на его территории множества, сотен государств. Наблюдение проницательными людьми за их развитием, за системой их взаимоотношений, за закономерностями возвышения и падения дало эмпирический материал для системных выводов о закономерностях исторического развития. Далее. Длительность существования династий, их множественность дало возможность узреть циклы в развитии там, где прошлое было недоступно сознанию людей, так как оно как бы улетучивалось без записей, без обобщений, без систематизации. А вот в Китае даже крестьяне читали, думали, размышляли. В Древнем Китае появилась социальная, профессиональная группа людей, которая занималась обобщением опыта государственного строительства и принимала участие в государственном строительства в качестве советников. Основные методологические положения, сформированные ранее, которые дают возможность по-новому взглянуть на закономерности исторического процесса, были в той или иной мере сформулированы китайскими учеными, мыслителями. Эти закономерности в той или иной степени использовались ими в практике государственного строительства. Это в значительной степени объясняет такое длительное существование и успешное развитие китайской культуры.

Какие конкретно выводы, важные с точки зрения сегодняшнего дня, сделаны в Китае в области социальных, психологических знаний? Их масса. Обозначим только некоторые, которые особо важны с точки зрения методологии нашего анализа.

Осознан факт необходимости разделения личностно-ориентированного и системного руководства страной. Личностно ориентированное руководство связано с чувствованием других людей, с умением воздействовать на людей в период их спокойного и возбужденного состояния, в период восстаний, войн. Оно особо значимо для взаимодействия, руководства общественниками. Общественники менее склонны к системному руководству.

Но одновременно важно так устроить государственное управление, чтобы в сторону поддержки роста империи подключились мягкие силы, связанные со структурой государственного управления, с регулированием соотношения общественников и предметников, с согласованием интересов различных групп населения и др. Для достижения этих целей надо держать в голове модель общества, изменение основных факторов его развития. Для этого надо знать историю ранее существовавших государств, причины их гибели и причины успехов. И для этого нужен иной тип людей, чем тот, который способен к успешному личностно ориентированному руководству. Это важный, принципиальный вывод. Одновременно нельзя быть и крупным, успешным военачальником и глубоким, системным мыслителей, вместилищем огромных знаний о прошлом развитии. Но нужно и то, и другое. И это было осознано в Китае. Так, императоры, которые успешно завоевывали власть обычно принимали на работу, на службу тех, кто был в состоянии философски осмыслить действительность и предложить меры, методы, пути укрепления государства.

В период «Весны и Осени» (770 – 476 годы до нашей эры) Китай был раздроблен более чем на 170 государств-княжеств.

Между ними периодически возникали войны, конфликты.

К началу эпохи «Сражающихся царств» (474 – 221 годы до нашей эры) территория была разделена уже примерно на 20 государств. Весь процесс объединения и отделения напоминал грабеж ближнего, когда у него пожар. На какое-то царство нападает сосед. Оба царства ослаблены. Другое, соседнее государство, пользуется ослаблением каждого из них. Есть успех – делаешься царем. Нет его – тебя сделают разбойником в глазах населения и соседних государств. С этих лет и существует китайская пословица «Успех делает царем, неудача – разбойником».

Из 170 государств выжили те, кто умел быть эффективным и среди соседей-разбойников, и кто мог наладить повседневную жизнь крестьян, ремесленников, кто принимал оптимальные решения по развитию экономики. Буквально на глазах одного – нескольких поколений одни государства становились центром притяжения других, завоевывали все большие и большие просторы. А другие после ярких побед затухали в своем развитии. Было ясно, что успех приносит и военные победы и решения по экономическому развитию страны. Но тот, кто достигает успеха в войне, чаще не способен к осознанию закономерностей социально-экономического развития. Так мы устроены.

И каждый правитель был заинтересован в том, чтобы у него были дельные советники. Сам правитель выполнял функцию оперативного руководства страной, жил со своими подчиненными, общался с ними, принимал повседневные решения. И выслушивал советы по поводу стратегического развития страны. А по стране ходили ученые, мыслители, которые предлагали свои услуги многочисленным владыкам. И вперед в своем развитии вырывались те территории, те княжества, в которых принимались наиболее оптимальные решения.

В Китае осознана проблема руководства страной на основе мягких и факторных сил. При этом отдельный правитель более склонен и более вынужден ориентироваться на факторные причины. Иначе его просто не поймут окружающие, он потеряет с ними контакт, а значит со временем и власть. Это более характерно для экстравертов. Эта потребность особо возрастает при ведении войн. А вот мыслители, интроверты способны чувствовать, понимать, интуитивно улавливать кумулятивные причины, мягкие силы. Они имеют иную динамику формирования, проявления, порой необходимы десятилетия, чтобы через мягкую силу сформировать необходимую мораль в обществе. Мягкую силу лучше чувствуют интроверты, находящиеся в уединении.

Монастыри в Китае служили катализатором того или иного влияния на людей, они подготавливали почву для изменения взглядов не только у народа, но и у правителей. Именно монастыри, а не иные церковные организации, оказывались более близки к искреннему поиску истины. Именно монахи, ученые-отшельники чаще слушали призывы Неба и смогли соединить философские обобщения с интуитивным чувствованием мягкой силы. Примеров таких успешных советов отшельников масса. Так отшельник Фань Цзэн (227-204 годы до нашей эры) в момент смуты в государстве и в период безвластия посоветовал найти истинного наследника царского рода Чу и провозгласить его царем. Это компромисс между элитами и новой реальной силой восставших. Нашли внука царя Хуая по имени Синь. Он работал подпаском. Это подняло дух восставших в Чу. Его дед погиб около 100 лет назад. Но имя внука, глас прошлого подняло население на борьбу и объединило его. Восстание приняло характер законной борьбы за восстановление династии. И таких примеров масса. Они заставляли обращаться к отшельникам, монахам, ученым философам за их мнением. Такие личности чувствовали мягкую силу и могли сформулировать совет исходя из своей интуиции. Но это не отрицало здравого смысла, расчета правителя и его окружения. Управление, власть в Китае строилась одновременно и на факторной силе, порой весьма воинственной, жесткой, принуждающей, и на мягкой силе, на вере, с опорой на разум, на нравственность людей. И в Китае понимали, что для такого восприятия мира и для такого анализа нужны разные люди. В одном человеке редко сочетается и то, и другое.

Был осознан факт, что личностно ориентированное руководство, руководство на основе управления факторными причинами и руководство исходя из мягких сил, кумулятивных факторов имеет свои крайние проявления. Это делает неприемлемым, неэффективным в одних ситуациях опору на мягкую силу, как средство решения текущих проблем, а в других – на мягкую силу. Во многом ситуация зависит от эмоционального состояния людей. Это разные закономерности влияние на людей в состоянии их стресса, психического напряжения и перенапряжения и влияние на людей, которые находятся в спокойном состоянии. Личностно ориентированные воздействия качественно иные, чем системные решения в масштабе развития государства. И упор то на одно, то на другое имеет границы своей эффективности. В одной ситуации чаще оказываются эффективными выводы, сделанные Конфуцием и его последователями. Это выводы об опоре на благородных мужей, которые в состоянии чувствовать небо и вести себя достойно. В других ситуациях необходимо применение силы, войск. И здесь рассуждение о морали, о нравственности просто не работают, так как сила принуждения, факторные причины влияния на людей. Для проявления мягкой силы необходимо длительное время. А иногда динамика исторических процессов такова, что этого времени просто нет. В этой ситуации выводы, сделанные на основании анализа проявления кумулятивных причин, мягкой силы будут просто неприемлемы. Но ведь общество циклично меняется. Эти циклы по длительности больше, чем жизнь одного поколения. Так что сравнить эффективность тех и иных советов на собственном опыте просто нет возможности. Но одновременно в философской мысли Китая существовали теории, которые описывали идеальное государство, систему его управления, когда у власти были резонаторы. Они обеспечили длительное развитие государства со ставкой на мягкую силу. Созданы и теории управления, когда большая часть элиты, населения становились постпострезонаторами. В каждом конкретном историческом случае требовалась то одна, то противоположная теория управления. Поучителен в связи с этим исторический пример.

Сяо, властитель Цинь (361-338 до нашей эры) разослал повеление всем ученым явиться к нему. Хотел выслушать, испытать дарования, выбрать наилучшие методы руководства. Явился и известный мыслитель Шан Ян. На первой аудиенции Сяо спал. На второй – дремал. Но затем он говорил с Сяо несколько дней подряд. Вначале Шан Ян рассказывал о конфуцианских методах правления. Чтобы добиться успеха ими, нужны десятки лет для действия лучистой энергии своей добродетели. Это есть разновидность мягкой силы.

Затем начал излагать мысли Школы законников о построении богатого государства в кратчайшие сроки системой поощрений и наказаний, не отрицающей и войну как средство решения государственных задач. Требование добродетели может и не выполняться. Властитель этим заинтересовался. Он чувствовал, какая теория может сработать на его подданных в данный конкретный момент исторического развития, так как понимал, отслеживал их душевное состояние. А оно меняется циклично. Был цикл, когда более подходила для данного момента не конфуцианская идея государственного строительства. В такие времена пропаганда идей Конфуция объективно была выгодна противникам успешного развития страны. Поэтому не случайно идеи Конфуция далеко не всегда пользовались признанием со стороны императоров, властителей.

Так в 213 году до нашей эры за восхваление Конфуция были закопаны заживо 460 ученых и членов их семей. Сожжены конфуцианские труды. Да, Конфуций предлагал нормальную модель общества. Но она могла быть только в спокойном обществе, в обществе с определенным качеством элиты и простого населения.

При цинской династии жизнь строилась более на началах школы законников – легистов. Оно проповедовало воспитание подданных в послушании и дисциплине. Разное состояние общества требовало разных методов руководства им. И это описывалось разными теориями, учениями, взглядами. На этот счет накопился разный, порой противоположный исторический опыт принятия тех или иных решений.

С точки зрения сегодняшней науки ясно, что люди в период высокой солнечной активности и падения притяжения Земли, снижения влияния СВИ (спирально-вихревого излучения) становятся качественно иными. Актуализируются биологические инстинкты, биологические потребности, социальная жизнь все более и более начинает принимать форму удовлетворения простейших инстинктов. И порой остановить эти процессы может только сила. Примеров жестокостей в истории Китая в такие моменты истории немало. Приведем некоторые.

Ди Я – знаменитый кулинар служил у цинского государя Хуан-гуна (правил 685 – 643 годы до н э). Чтобы доказать ему свою преданность сварил ему отвар из головы своего сына. Вошел к нему в доверие. После смерти Хуань-гуна его сыновья борясь за власть в течение 60 дней не находили времени похоронить отца [ см.: 25, с. 465].

Но это пример морали, жестокости нескольких людей, хотя он передает общее состояние морали в обществе. Есть примеры массовых зверств.

Армия княжества Чжао (259 год до н.э.) вступила в бой с циньскими войсками. Циньская армия окружила армию Чжао, расчленила ее на две группы. Лишила подвоза продовольствия. Воины голодали 40 дней. Началось людоедство. Несколько сотен тысяч солдат сдались в плен. Всех их закопали живыми в землю. Бай Ци, вопреки своему обещанию, приказал казнить всю разоружённую армию Чжао. Согласно «Историческим запискам» Сыма Цяня под Чанпином было убито более четырёхсот тысяч солдат Чжао. В живых циньцы оставили только 240 самых молодых чжаоских солдат, которых Бай Ци велел отпустить на родину. Это имело примерно тот же эффект, когда побежденным отрезали носы и отпускали на все четыре стороны. Страх перед победителем распространялся через этих покалеченных людей. Отпущенные солдаты были молодыми, поэтому их рассказ о зверствах противника, их страх передавался и последующим поколениям. Обратим внимание, что циньскую армию возглавлял жестокий человек даже по меркам того времени генерал Бай Ци. Помимо репутации «гения войны» он известен своими массовыми казнями противников. За что получил прозвище «Жэньту», что буквально означает «мясник по человечине». Это не отменяет общую зависимость поведения людей от активности Солнца, просто делает ее более понятной. Активность Солнце влияет на людей через наши характеры, через элиту, через правителей, через полководцев. Ведь не случайно столь жестокий генерал был назначен командовать войсками в данное время. От него ожидали действий, которые соответствовали его характеру. И таких примеров жестокости в истории Китая не мало. Через 10 веков император Сюань-цзун династии Тан, потрясённый трагедией прошлого, повелел воздвигнуть храм, куда были помещены найденные человеческие останки казненных в ту пору.

Обратим внимание, что эта битва произошла в период повышенной солнечной активности как по данным наблюдения древних китайских историков, так и по данным содержания в кольцах деревьев углерода -14. Как тут не прислушаться к словам тех, кто понимал периодическое изменение качества людей. Вот мнение Сюнь-цзы: «Когда ухищренные рассуждения у всех на устах, теряют свою жизненность законы и установления». С точки зрения современной психологии «ухищренные рассуждения» это есть не что иное, как защитные реакции. А они оживают в период высокой солнечной активности, чаще у пострезонаторов. По изменению качества мышления людей некоторые ученые Китая понимали правильность и принципов управления, обоснованные Конфуцием, и жестких и даже бесчеловечных с точки зрения Конфуция принципов управления через принуждение. Такие методы применялись тогда, когда люди менялись, становились иными. Кто их не применял – просто свергался.

После падения солнечной активности в начале нашей эры она вновь повысилась. И вновь встречаются случаи, которые вызывают оторопь. Вновь меньшинство после победы издевательски казнит проигравшую битву большинство. Так, Цао Цао (155-220 гг.) имел всего 20 тыс. воинов. У противника было 100 тысяч. Он организовал вылазку ночью под стягами противника. Победа. Тысяче воинов Юань Шао были отрезаны носы, а лошадям – языки. Это привело в ужас войско Юнь Шао. Его житницы были подожжены. Это так же период повышенной солнечной активности после ее снижения в начале нашей эры. Зависимости явно не случайные. И не могут быть системы управления государства одинаковыми при различном качестве населения, элиты.

Люди в определенные моменты звереют. Это чаще бывают в период высокой солнечной активности. Приведем в связи с этим данные об активности Солнца в последние столетия.

https://ru.wikipedia.org/wiki/

С ростом активности Солнца росли и протесты в китайском обществе. В 1985 году студенты на острове Хайнань и в городе Гуанчжоу протестовали против роста цен, коррупции и бюрократизма. Их поддержали учащиеся Пекина, Сиани и Чэнду. Общество выходило из под партийного контроля. Нужны были меры иного плана, чем просто разъяснение и убеждение. Была введена смертная казнь. Начались показательные расстрелы попавшихся мздоимцев, коррупционеров. Но бюрократия не отступала, расслоение в обществе росло, недовольство так же. Это был период тяжелый и для СССР. У нас началась перестройка. В Китае -публичные казни. В мае 1989 года начались беспорядки на площади Тяньаньмэнь в Пекине, поддержанные молодежью в других городах.

Партии удалось удержать кормило власти, но за счет обновления своих рядов, за счет отставки высокопоставленных руководителей, в том числе и самого Дэн Сяопина. Но протесты в стране еще продолжались несколько лет. Они затихли с падением солнечной активности. Они затихли так же и в силу принятых драконовских мер. Партия боролась с коррупционерами, которых стало не просто много, а очень много. По данным Народного Банка Китая с середины 1990-х годов около 18 тысяч чиновников, партработников, сотрудников органов безопасности и др. перевели за границу около 120 млд. долларов, и сами сбежали вслед за этими деньгами. Брали взятки, торговали землей под строительство, которую незаконно отбирали у крестьян. Страна теряла управляемость. Недовольство росло. Оно было остановлено путем сосредоточения власти у Си Цзиньпина. Началась битва с системой общественников.

В 2013 года Си Цзиньпин выступил перед членами Политбюро с докладом «С помощью исторической мудрости продвигать борьбу против коррупции и за неподкупность партийного аппарата», поделился с коллегами выводом, что от правильного стиля правящей прослойки, неподкупности аппарата и борьбы против коррупции «зависит существование или гибель партии и государства». В нем есть слова: «Нам нельзя расслабляться в борьбе с коррупцией, расследоваться должны все дела, нельзя допускать безнаказанности коррупционных преступлений. Мы должны одновременно убивать и «тигров», и «мух»».

Страна проводит внешнеполитический курс в соответствии с тремя концепциями. 1) Укрепление торговых отношений с США. 2) Воссоздание на новом уровне Великого шелкового пути и 3) Создание Морского шелкового пути. Этот пункт касается России особо. Он связан с нашими возможностями наладить прохождение судов по Северному морскому пути.

Были введены запреты на чрезмерную роскошь чиновников.

После завершения XVIII съезда КПК был выпущен пакет документов запрещающих чиновникам определенного уровня покупать за государственный счет машины класса люкс, использовать средства для оплаты, ремонта своего жилья и т.д. Было введено правило «один суп, три закуски», которое ограничивало, но не запрещало застолья чиновников. Начались массовые и показательные судебные разбирательства о коррупции. За коллекцию дорогих часов получали 14 лет тюрьмы. В 2013 году бывший министр железных дорог Лю Чжицзюнь был приговорен к смертной казни с отсрочкой исполнения на два года. В этом же году арестован Цзян Цземинь, руководитель Комитета по контролю и управлению госимуществом (ККУГИ), в прошлом руководитель Китайской национальной нефтяной компании (CNPC). Были арестованы мэр Нанкина Цзи Цзянье, около 50 чиновников в ранге министра и выше.

Начался массовый отлов «тигров». Положен конец привилегированному существованию управленцев государственных монополий, подобных нашим «Газпрому», «Роснефти», РЖД. Сформированные по указанию Си Цзиньпина группы инспекторов приступили к проверке 120 гигантских корпораций и банков.

Наказания в одних случая усиливались, в других массово ослаблялись. Расстрелять и посадить за решетку всех, и даже большинство, просто невозможно. Была упразднена система перевоспитания трудом, которая использовалась еще с давних времен для внесудебной расправы с непокорными. А непокорные нередко это сильные личности, способные самостоятельно вести свое дело. И страна поддержала принятые меры. По данным молодежной газеты «Чжунго цинняньбао» в 2014 году 73% респондентов одобрило вынесенные смертные приговоры коррупционерам. Было бы не честно не вспомнить на этот счет мнение Конфуция. Когда его спросили о целесообразности умертвления всех дурных людей, то получили ответ: "К чему вообще применять смертную казнь? Если правитель имеет благие намерения, то у него будут только хорошие подданные". Такое мнение сформировалось у Конфуция из наблюдений за развитием китайского народа в спокойное космическое время. Будущая история Китая показывает, что общественников, коррупционеров останавливают только жесткие меры. В определенные периоды истории увещевания, простые законы просто не действуют.