Текст книги "Ангел, архангел, архай"

Силы роста, превращающие эмбрион в человека, имеют иную, не физическую природу. С момента зачатия человек, до этого находившийся в духовном мире «на попечении» высоких духовный существ, ввергается в мир, где правят иные законы и где, кроме людей, существует живое царство растений и животных. Входя в момент зачатия в этот «новый», физический мир, человек по-прежнему остается в связи с космосом, остается «членом Вселенной», и рассматривать его вне этих связей, сводя дело исключительно к «наследственности», что как раз и делает сегодняшняя наука, является крайне недальновидным предприятием. «Внешняя наука никогда не сможет постичь загадку жизни, – пишет Рудольф Штейнер, – И было бы наихудшей фантазией полагать, что таким же образом, как люди постигают физические или химические закономерности, они смогут постичь законы жизни. На физическом плане невозможно прийти к познанию жизни. Это познание жизни остается за сверхчувственным познанием»[117]117
  R. Steiner. Engler. Antropos. 2008. s. 121.


[Закрыть].

Прежде чем говорить о «наследственности» и «ранней диагностике», необходимо разобраться в том самом первом физическом феномене человеческой жизни, который есть, собственно, оплодотворение женской яйцеклетки: «таинство» оплодотворения состоит в том, что в существовавшее до этого космическое равновесие яйцеклетки вносится беспорядок, хаос, в связи с чем становится возможным для всего космоса начать работу над формированием эмбриона. При этом в одном случае эмбрион развивается «нормально», в других же нет, и поскольку никаких иных связей с окружающим физическим миром, кроме связи с материнским телом, у эмбриона пока нет, «нормальное» и «ненормальное» целиком относят к «наследственности», добавляя при этом, что те или иные качества у эмбриона «врожденные». Откуда же приходит эта «врожденность»?

Рудольф Штейнер называет «жизненноважным вопросом» то открывающееся сверхчувственному наблюдению обстоятельство, что человек в ходе своей земной эволюции «производит» не только себе подобных, но еще и незримый пока род существ, характер жизни которых напрямую зависит от исходящих от человека моральных импульсов. Это чрезвычайно важное обстоятельство: моральное как жизнесозидающее, как показатель самого качества жизни. Сверхчувственное наблюдение выявляет особый род «выдыхаемых» каждым человеком живых сущностей, «тело» которых состоит из тонкого водяного «пара» человеческого дыхания. И в зависимости от того, каково поведение самого человека, моральное или аморальное (не в смысле «буквы» моральных норм, но в глубоком интуитивном смысле), складывается и сущность «выдыхаемых» организмов. В первом случае, когда намерения и поведение человека согласуются с ходом земного поступательного развития, когда человек сознательно движется в направление истины и добра, в человеческом «выдохе» возникают и кратковременно живут некие «добрые существа», призванные сопровождать человека в его следующем планетарном воплощении и, более того, призванные обрести свое Я. Во втором же случае, когда человек «выдыхает» аморальное, он порождает демонов, живых существ, не имеющих никакой возможности развить в дальнейшем Я, а потому выпадающих из земной эволюции и ведущих паразитическое существование на самом человеке. И эти паразитические демоны используют для своей жизни человеческий эмбрион, в период от зачатия до рождения, а если демон достаточно силен, эта «оккупация» ребенка продолжается и дальше. Отсюда и проистекает «врожденное»: оно есть результат «сожительства» эмбриона с демоном, порожденным аморальными намерениями людей. Всякий раз, когда в обществе (роде, семье) понижается уровень морали, «автоматически» повышается уровень «врожденных уродств» и в целом уровень детской смертности, что в предельном случае может привести к физическому вымиранию семьи, рода, нации. В последние десятилетия на Западе резко возросло количество слабоумных, «монголоидных» детей, так что сегодня можно уже говорить о некой «монголоидной норме», чего бы могло и не произойти, если бы обращали больше внимания на моральную сторону «благоденствия». То же самое происходит и в России, где под водительством «демонов-преступников», порожденных аморальностью большевизма и всякого рода «перестроек», выбрасываются в мир больные поколения, и никакая «ранняя диагностика» не может тут поставить верный диагноз, в лучшем случае фиксируя уже следствия болезни. Речь идет не только о физических нарушениях: демон-паразит «заражает» еще нерожденного человека предрассудками, неуверенностью в себе, безразличием к жизни и всевозможного рода «дьявольщиной». Все, что так или иначе будет препятствовать в дальнейшем формированию у человека его Я, приводится демоном в действие в период между зачанием и рождением, а также в первые годы детства: все механизмы бессознательного, инстинктивного, «группового» поведения. Демон-паразит нуждается в таком «хазяине», который бы походил на него самого: безличностный автомат, действующий в групповом сознании. Вот откуда берутся «злые» дети, с их ненавистью «с пеленок» к своим родителям, воспитателям и сверстникам. Родители бросаются «за помощью» к врачам, к психологам, но никто не советует им заняться самими собой, своей моралью. Какова в обществе (роде, семье) мораль, таковы и рождающиеся там дети.

Рассмотрение моральной основы так называемых «врожденных» дефектов ребенка впервые выстраивает вертикаль индивидуальность-Космос: моральное, так же как и аморальное, несет в себе созидающие силы. Моральное созидает жизнь, включенную в ход человеческой эволюции, аморальное созидает жизнь, обреченную на вымирание. Так, среди «нездоровых» детей, которым все-таки пришлось быть рожденными, есть особая категория «человеческой саранчи», в телесную конституцию которой не включен задаток для формирования Я. Это – люди «одной жизни», за которой уже не последует новое воплощение, их удел – раствориться в «материи» Космоса. Подобно тому, как «выдыхаемые» человеком демоны ведут паразитическое существование, «человеческая саранча» (а ведь ею в скором уже времени окажутся миллионы и миллионы «несчастных») неизбежно становится тем дорогостоящим (и не только в материальном смысле) «подарком», который аморальное общество (род, семья, личность) преподносит самому себе.

Тот запас моральных сил, которым располагает каждый в отдельности, решает в конечном счете судьбу Земли: либо это дальнейшая планетарная эволюция, с участием в ней «выдохнутых» людьми правомерно развивающимися существами, в целом ведущая к развитию более высоких форм сознания, либо это сход с эволюционных рельсов, поворот назад, к инстинктам и подсознательным импульсам, в сторону демонизации человека. Чем больше импульсов зла несет в себе повседневность (чего стоят одни только «фильмы ужасов» и им подобная каждодневная продукция), тем больше у будущего шансов стать таким «фильмом ужасов».

Импульс «поворота назад», к групповому сознанию работает сегодня в русле оккультного материализма, взывающего к благоденствию во имя смерти: этот демонический импульс прочно вошел сегодня в мышление и культуру. То развитие, каким оно стало на рубеже третьего тысячелетия, с его «победоносными технологиями», привязанными исключительно к физической реальности, не имеет никаких шансов преодолеть собственную ограниченность: оно обречено привести человечество к хаосу.

Направленность современного мышления исключительно на «посюстороннее» («весомое, грубое, зримое») заранее исключает свободу мысли, обретаемую лишь в отрыве от чувственного: мысль попадает в рабство к рассудку, с его мертвыми понятиями. Тем самым исключается возможность сознательного доступа к интуитивно постигаемым духовным истинам, моральным интуициям, что само по себе «замораживает» моральное творчество каждого в отдельности. Недостаток морали «компенсируется» избытком стереотипов и клише, и с этими мертвыми формулами человек подступает к еще не рожденным, еще не обретшим свое Я индивидам: он посылает им демонов-паразитов.

Впервые человек начинает мыслить морально, когда он пытается сопоставить себя самого с ходом своей судьбы: начинает прозревать свою собственную активность, свою «виновность». Свое маленькое, «посюстороннее», земное, личностное я почти никому не удается сегодня «породнить» с великим космическим, мировым Я, которое есть Христос, но если к этой труднейшей из всех задач не приступить сегодня, завтра может быть поздно. Прежде всего, надо научиться думать о своей судьбе как о собственном, персональном достоянии: «Это и есть я сам».

Человеческая судьба не есть раз и навсегда начертанный «план», с фатальностью которого остается лишь смириться. Напротив, судьба неустанно созидается, причем, созидается в духе (хотя далеко не всегда сознательно) совместно с высокими духовными существами. И то, что как раз обусловливает рост и сам способ роста, что придает человеку тот или иной определенный облик, определенный и всегда свой состав «материи» внутренних органов, чему человек обязан первоначальными задатками своей физической телесности, – все это приливает к эмбриону из космических далей. И более того: в эти первоначальные, «растительные», телесные задатки вписаны уже особенности человеческой судьбы. Говорить о «наследственности» поэтому можно лишь в том смысле, что приносит каждый сам в свою новую жизнь: каждый наследует только свои предыдущие качества и поставленные им же самим задачи. Таким образом, наследственность есть некая индивидуальная перманентность судьбы, перетекание из одной жизни в другую результатов и следствий совершенных индивидом поступков. То же, что каждый «наследует» от своих родителей, есть всего лишь физический материал, в который облекается личное и индивидуальное. И чем сильнее индивидуальность, чем она свободнее, тем слабее в ней «родительское наследство»: здоровый ребенок меньше всего напоминает своих «предков». Поэтому иллюзия «владения ребенком» делает родителей не только плохими воспитателями, но еще и серьезным тормозом в судьбе человека.

Все, что связывается с представлением о «здоровье», каждый приносит в мир из своей предшествующей жизни. Насколько в той, прежней жизни человек был преисполнен любви к миру, насколько он проникался идеалами и умел выражать это в языке, в какой мере он смог одухотворить свою повседневность, этим определяются его контакты с теми духовными существами, Ангелами, Архангелами и Архаями, от которых напрямую зависит, с каким потенциалом роста человек явится в свою следующую жизнь.

II. Зло как фактор истории

«… порядок из хаоса современности возникнет не ранее, чем достаточное число людей потрудится над усвоением духовно-научных истин… Ибо порядок впервые возникнет из этого хаоса, когда постигнут его причины»

Рудольф Штейнер

1. Вера в бездуховность как стимул прогресса.

Из всех заблуждений сегодняшнего «менталитета благоденствия» наиболее стойким остается уверенность в безнаказанности материалистической односторонности мышления: смысл жизни ищется человеком исключительно вовне, будь то общество или природа, «массовое» превозносится над «индивидуальным», созидание вытесняется производством. Все меньше и меньше выбирая и все больше подчиняясь «норме», человек лишает себя возможности дознаться, откуда, собственно, взялись проблемы сегодняшнего дня, с их угрожающе нарастающей агрессивностью «неразрешимости». Проблемы, будь они социальными, политическими, религиозными или научными, неизменно прячут свое лицо под маской той или иной «технологии», считающейся только с материальной эффективностью: сознание человека нисколько не пробуждается при этом к своей духовной сути, оно остается спящим. Сколь бы значительными не казались те или иные технологические успехи, особенно в области производства орудий уничтожения, они нисколько не осеняют человека знанием о самом себе: человек проходит по жизни, не имея ни малейшего представления о духовном мире, будь то даже человек «религиозный». Более того, ни один, считающий себя «нормальным», человек не станет принимать всерьез предостережение о связи собственного сознания с общим состоянием мира, между тем как история как раз и творится силами этой связи. Еще в древнюю лемуристическую эпоху сознание человека так поставило себя по отношению к природным силам теплоты и огня, что это привело к всеобщей огненной катастрофе; также в последующую атлантическую эпоху сознание человека злоупотребило доступом к водно-воздушной стихии, результатом чего оказался «всемирный потоп». И нынешняя эпоха «разума» тоже завершится ведь своей катастрофой, на этот раз моральной.

Катастрофа – далеко не лучший способ прогресса, и это – свидетельство слабости человеческого сознания, не способного своими силами подниматься на более высокую ступень развития. Существует некая историческая «железная необходимость», всякий раз требующая «компенсации» там, где человек «проспал» в жизни самого себя: недостаток духовности «восполняется» силами разрушения. С духовно-научной точки зрения, силы разрушения и деградации, со всей очевидностью выступающие в действительности повсюду, являются ничем иным, как воздействием на мир самих людей: это силы умерших. Силы тех, кто в своей жизни имел исключительно материальные интересы, а после смерти не имеет никаких ресурсов, чтобы продолжать свое, уже духовное, бытие, в связи с чем и развивает в себе силы разрушения, в которых только и может теперь, после смерти, существовать. Чем более «материалистически» настроен в своей жизни человек, тем более опасен он после смерти: человек становится генератором зла. И самое большое при этом зло состоит именно в том, что человек в большинстве случаев этого не замечает: все идет в жизни «по плану». Не замечается это и сегодня, когда значительная часть людей уверена в «мудрости» известного лозунга: «Убей того, кто убивает!» Именно так «решаются» все политические проблемы, такова повседневная практика всех отраслей хозяйства, включая производство продуктов питания и медицину, не говоря уже об агрессивно навязываемой системой СМИ культуре убийства. Даже исходя из совокупности всех внешних культурных свершений современности, невозможно дать действенный рецепт выхода из мирового хаоса: это было бы всего лишь повторением «предписаний» самой внешней действительности. Многочисленные примеры такого «решения вопроса» видны сегодня повсюду, в особенности, когда дело касается так называемых «религиозных конфликтов»: никто не утруждает себя познанием причин, действующих за покровом майи событий. Поэтому «конфликты», о которых так любят говорить СМИ, не будут решены никогда.

Говоря в начале двадцатого столетия о перспективах науки и общества в целом, А. Эйнштейн определяет это как «пессимизм» знания и «оптимизм» устремлений. Этот пессимизм сегодня правомерен: «научное мышление» и следующая за ним практика не имеют, как таковой, устремленности к истине. Оптимизм же заключается сегодня в том, что есть возможность сделать духовное сознание сильнее чувственно-материального[118]118
  Р. Штейнер. Низвержение духов тьмы. Лонгин. Ереван. 2008, с. 19.


[Закрыть].

«Странность» ситуации, когда «научное мышление» прорывается уже в своих интуитивных догадках к границам духовного мира, но не желает признавать существование этого мира как самостоятельной, самодостаточной реальности, объясняется не столько «традицией» материалистических предрассудков, сколько страхом неудобства, связанного с переходом на более совершенную ступень мышления, созерцаюшего мышления. Заботясь больше о «красоте» научных теорий, чем об их истинности, сегодняшнее «научное мышление» не предпринимает никаких попыток выяснения сути предоставляемых математикой «удобств», и тем более, выяснения характера сопряженных с этими «удобствами» духовных сил. Само нежелание считаться с духовным миром и связанный с этим страх имеют свои глубокие корни в эволюции человека: на первых этапах земного развития человек подпадает под влияние отставших в своем развитии ариманических (сатанинских) существ, повлиявших на него так, что его чувствам сообщается свойство страха[119]119
  Р. Штейнер. Очерк тайноведения. М., АСТ, 2000, с. 191.


[Закрыть]. Страх есть знак ограниченности земным, закрытости человека по отношению к духовному миру. В противоположность этому, «бесстрашие» есть импульс к свободе, к выходу мышления из «тюрьмы» рассудка на созерцательные просторы Логоса. Все когда-либо совершенные человеком подвиги смелости и самоотверженности были прорывом мышления (с присущей ему волевой компонентой) в мир духа.

Становясь «все умнее и умнее», человек заботится сегодня исключительно о производстве, будь то производство природного сырья или производство «идей», и самым «многообещающим» может оказаться в перспективе производство человеческих тел. «Все более реальной становится возможность, – декларирует официальный сайт Российского Трансгуманистического Движения, – произвольным образом программировать генотип (прежде всего человеческий), с легкостью достигая любых результатов: таких, как устойчивость к радиации, способность жить под водой, летать, питаться энергией солнечного света, способность к регенерации поврежденных органов, способность добавлять новые отделы мозга, новые органы тела. Любители модификаций своего тела смогут сделать свои тела похожими на тела животных или даже химер, таких, как кентавры или русалки. Любой организм, существование которого не противоречит законам природы, может быть создан. Новые виды существ будут создаваться в промышленных целях…»

Это отнюдь не пустые слова: за ними стоит соответствующая практика, поглощающая огромные ресурсы (только в США за последнее десятилетие в область генной инженерии и нанотехнологии утекло более ста миллиардов долларов). Такого рода практика, стремительно становящаяся производством, идет параллельно с «умной», наукообразной или даже «научной» пропагандой прогресса, в основе которой лежит человеческий страх перед смертью. Самым весомым аргументом этого прогресса является трансгуманистический тезис о человеческом бессмертии: о сохранении его тела на все последующие времена. Консервация трупов путем их замораживания до ультранизких, криогенных температур, в целях «перенесения» человека в будущее, когда станут возможными технологии репарации клеток и тканей, это только одно из многочисленных направлений сегодняшнего прогресса (в США на сегодняшний день заморожено для этих целей около ста человеческих тел). «Идущий параллельно прогресс в области нанотехнологий, – сообщает сайт Трансгуманистического Движения, – приведет к тому, что границы между живым и неживым будут стерты. Нанороботы и роботы смогут выполнять все функции биологических объектов, кибернетические организмы буду сочетать в себе биологические и машинные части, андроиды будут неотличимы от биологических людей. Искусственный интеллект и загруженные в компьютер люди будут разумны так же, как и личности… В конце концов неизбежна перестройка всей косной материи в умную материю, организованную на нано-уровне…»

Дойдя до таких материалистических «низов», уже больше не озадачивая себя «неудобством» взгляда на человека как на духовное существо и в целом взглядом на природу как пронизанную действием духовных, а не одних только физических сил, трансгуманистическое «научное мышление» может свидетельствовать лишь о своей ариманической сути. Суть эта такова, что человеку предписывается сойти с пути эволюционного развития, план которого заранее начертан высокими космическими существами: человек должен стать своего рода «сырьем» для механически действующей, обращенной исключительно к земной материи, «интеллигентности» Сатаны. Овладев задолго до человека силами рассудка, ариманические существа «дарят» человеку многое из его технических благ, в том числе компьютер, при этом «высасывая» из человеческого уже рассудка духовную субстанцию и используя ее в своих, сатанинских, целях. Следовало бы дать Нобелевскую премию не облаченному в белую ангельскую тунику ученому, впервые клонировавшему животное, но… самому Ариману! Ведь та задача, которая декларируется сегодня генной инженерией, никоим образом не связана с потребностями самого человека, в том числе и с его потребностью в пище, которой, как показывают простые подсчеты, на земле более чем достаточно. Задача генной инженерии «величественна» по своим масштабам: сломать триединое, духовно-душевно-телесное, существо человека, переиначить его природу, заодно переиначив и природу как таковую. «Если ввести в организм новые гены, – услужливо разъясняет трансгуманистический «специалист», – то можно наделить его новой желательной характеристикой, которой до этого он никогда не обладал. Изменение генов прежде всего связано с преобразованием химической структуры ДНК… В результате в клетке начинает синтезироваться новый белок, что приводит к появлению у организма новых свойств».

В этом апофеозе материализма, гораздо более утонченного и агрессивного, чем «воинствующий материализм» Ленина, действует не только ранее известное мефистофельское начало, но и малоизвестное пока азурическое существо, нацеленное исключительно на разрушение человеческого Я. Азуры «привлекательны» именно своей интеллигентностью: они имеют дело только с «высокими материями». И если у Фауста есть еще возможность исправить в следующей своей жизни совершенные под «покровительством» Мефистофеля ошибки, которые ведь сродни глупости, то совершенное под водительством азуров неисправимо никогда: человеческое Я навсегда теряет какую-то свою часть. Идеалом такого «съедения» азуром человеческой личности является полная бездуховность человека. Как раз к этой, бездуховной картине мира и устремляются мечты трансгуманистов: «Человечество получит исключительно комфортную среду обитания, в которой не будет места ни голоду, ни болезням, ни изнурительному физическому труду. А в перспективе нас ждет возникновение «разумной среды обитания» (т. е. природы, ставшей непосредственной производительной силой). Нанокомпьютеры и наномашины заполнят собой все окружающее пространство: они будут находиться между молекулами воздуха, присутствовать в каждом предмете, в каждой клетке человеческого организма. Весь окружающий мир превратится в один гигантский компьютер или, что пожалуй будет вернее, человечество сольется с окружающим миром в единый разумный организм».

Эта красноречивая декларация «светлого будущего» характеризует ту степень «нетерпения», с которым Ариман устремляется в мир к своему человеческому воплощению, и это может произойти уже на глазах ближайших поколений: Сатана явится в мир персонально. Природа ариманических сил такова, что, будучи «вытолкнутыми» из духовного мира на землю, эти силы действую не сами по себе, но только в человеке, начиная с его рассудка и включая уже его Я. Будучи силами препятствий на пути закономерной человеческой эволюции, ариманические силы, сознательно человеком обузданные, служат укреплению его духовного существа, его воле к свободе. Одухотворенность спасает человека от заблуждений и ошибок, благодаря ей человеком «искупляется» в конце концов и сам Сатана: человеческий дух возвращает его из земного «изгнания» на общую им обоим духовную родину. Но это предстоит человеку на гораздо более высоких ступенях его эволюции. Сегодня же, когда полем битвы за будущее становится человеческая личность, ариманические азурические существа «осваивают» ту область человеческого сознания, с которой связано стремление к свободе. Вопрос ставится так: либо, вслед за Христом, человек строит «царство не от мира сего», сообразуя его с идеальными интуициями, либо человек «вгрызается» в почву, следуя лишь законам природы и становясь неким механически действующим по указке Аримана бездуховным организмом. Вопрос о свободе, это вопрос о «царстве не от мира сего», где человек возвышается над своим земным (родовым, наследственным, кровным) я до общечеловеческого, космического Я. К свободе нельзя придти иначе, чем добровольно, путем роста «из самого себя» и усвоения духовно-научных истин. Та же «свобода», которой соблазняет Ариман, есть в действительности полное и окончательное порабощение человека материей: душевно-духовное за «ненадобностью» отпадет. «Основным социальным последствием применения нанотехнологий, – гласит трансгуманистическая программа, – будет значительное увеличение свободы человека. Человек получит свободу во времени (т. е. практическое бессмертие), его не будут ограничивать проблемы здоровья или физического несовершенства».

От этой ариманической «свободы во времени» веет тотальным запретом на познание вневременных, бестелесных состояний человека после смерти: «смерть будет становиться все более редким явлением, перестав быть неизбежностью». С духовно-научной точки зрения это означает, что для человека уже «не обязательно» посмертное пребывание в духовном мире, где подготавливается его новое рождение: нет смерти, не будет и рождений. Если бы такое пожелание Аримана смогло однажды осуществиться, человек оказался бы полностью вырван из своей космической эволюции, получив взамен незавидную возможность оставаться вечной тенью исчерпавшего себя материального земного развития. И поскольку человек волен в своих поступках, как в хороших, так и в дурных, есть и возможность переиначить ход его эволюции. В космическом плане намерения Аримана простираются так далеко, что им «планируется» сведение планет солнечной системы с их орбит (каждую планету «охраняет» соответствующее духовное существо, Архангел, но Сатана планирует совратить некоторых из них). Современный человек нуждается в смерти, дающей ему возможность жить некоторое время без физического тела, душевно-духовно. Смерть была дарована человеку в начальных этапах его эволюции как защита от односторонней устремленности в материю: смерть вырывает человеческий дух из мира ошибок и заблуждений и возвращает его на его вечную духовную родину. Но то, что в человеке действительно бессмертно, его Я, как раз и подвергается «развращению» со стороны Аримана и его азурического воинства, навязываюшего человеческому рассудку иллюзию бессмертия тела.

Хозяйничая как «у себя дома» на просторах лишенного духовно-научной составляющей «научного мышления», Ариман выступает (к примеру, «трансгуманистически») от имени такой «науки» всякий раз, когда имеют место сомнения или критика: «Конечно, отдельные группы, не отягченные соответствующими знаниями… могут пытаться запретить подобные технологии, но как показывает история развития науки, надолго это сделать не удастся». Эту «отягченность» ариманической ученостью можно понимать буквально: как невозможность восхождения к духу.

История науки, начиная с Галилея и Коперника, есть процесс развитии самостоятельности суждений, позволяющей человеку в том числе и полностью игнорировать духовный мир. Эта самостоятельноть является важным и совершенно необходимым приобретением на пути к свободе, но сама по себе, без моральных импульсов, не представляет никакой ценности для человеческого развития: это всего лишь новая ступень хаоса и нищеты. Смысл космической эволюции человека не в том, чтобы «бросить вызов Богу», но в его добровольном, свободном возвращении в духовный мир.

Доступные лишь сверхчувственному наблюдению факты отдаленного прошлого человека, его атлантического периода, выявляют определенные параллели с нынешней ситуацией злоупотребления знанием, служащим вовсе не ко благу человека (достаточно ведь просто задуматься о том, что наибольший приток духовных и материальных ресурсов связан сегодня с техникой уничтожения, с производством смерти.). Атлантическому человеку было в высшей степени свойственно использовать природные силы, в первую очередь, силы роста и размножения, доступ к которым осуществлялся благодаря особенностям самой его душевно-телесной организации (инстинктивное ясновидение, «мягкость» и податливость телесных структур). Если сегодняшняя генетика и генная инженерия ищет «основу всего» в тончайших структурах вещества, то атлант «имел непосредственное познание о действенных силах всего живого… мог, например, извлекать из растений и применять в своих целях то, что побуждает растение к росту, подобно тому, как в настоящее время извлекают силы из безжизненной природы…»[120]120
  Р. Штейнер. Очерк тайноведения. М., АСТ, 2000, с. 190.


[Закрыть]. Со своей не огрубевшей еще до минерального, мягкой, пластичной телесностью, атлантический человек отражал своим обликом свою внутреннюю, душевно-духовную суть: застывшие формы и гигантские размеры свидетельствовали об «умственной отсталости», формы подвижные и «сжатые» говорили о продвинутости. Облик человека слагался сообразно тому, что было в его душе, и это давало человеку неограниченные возможности как совершенства, так и злоупотребления. Последнее стало возобладать над здоровыми, естественными устремлениями в силу влияния на человека ариманических существ: настало «великое развращение человечества»[121]121
  Р. Штейнер. Очерк тайноведения. М., АСТ, 2000, с. 199.


[Закрыть]. Суть этих древних ариманических влияний ничем не отличается от сегодняшних: отнять у человека чувство духовного. В ходе этого «великого развращения» атлантический человек стал на путь катастрофы: на путь недуховного освоения материи. В самой эволюции человека образовался критический «узел»: «Где испорченность людей сказывалась особенно в том, что они пользовались сверхчувственными силами для служения своим низшим влечениям, вожделения и страстям, там возникали уродливые, причудливые по величине и форме человеческие облики. Они, конечно, не могли пережить атлантической эпохи. Они вымерли»[122]122
  Р. Штейнер. Очерк тайноведения. М., АСТ, 2000, с. 201.


[Закрыть].

Подобная перспектива – злоупотребление, уродство, вымирание – ждет человека на гораздо более опасном пути тотального нанотехнологизирования, генной инженерии, «пробирочного» производства человеческих зародышей. Передавая производственные процессы «молекулярным роботам», производящим «продукты питания, одежду, личные самолеты и горючее для них, компьютеры, средства связи» из «воздуха, воды и песка», трансгуманистическая «наука», все больше и больше срастаясь с «нормальной» пока еще наукой, обещает человеку если не рай, то его ариманический филиал: «Люди смогут произвольным образом лепить свое тело и мозг». И в этом произволе «свободы» отчетливо проступает вся аморальность бездуховного подхода к материи: речь идет по сути об искусственном выведении такой породы человека, которую нельзя сравнить даже с животным. Если животное имеет групповую душу, управляемую с величайшей мудростью из духовного мира, то «трансгуманистическому человеку» достаточно быть просто механизмом, автоматически следующим командам разрушенного азурами Я. Единственное, что останется от человеческого Я, это иллюзии, прежде всего, иллюзия высокоразвитой, загнанной в компьютер, личности: «Масштабные задачи, стоящие сегодня перед человечеством, – уведомляет сайт Трансгуманистического, с большой буквы, Движения, – требуют людей талантливых во многих отраслях, совершенных и высокоразвитых личностей, обладающих идеальным здоровьем, высочайшими физическими и умственными способностями. Эти методы (нанотехнологии, генной инженерии – О.Р.) будут применимы как к только появившимся на свет детям, так и уже к взрослым людям».