Текст книги "Ангел, архангел, архай"

Идея «благоденствия» сама по себе не является основой для развития силы любви; напротив, строить свою жизнь исключительно из того, что человек сам желает, означает «на практике» опасное ослабление души и духа, «воспаряющих» только при одолении препятствий. Тому, например, кто ищет «помощи» у магов, с их «ритуалами успеха и счастья», придется впоследствие дорого за это заплатить: неправомерно «накачанное» в данный момент, душевно-духовное оказывается в следующий момент «у разбитого корыта». Сегодняшний «продвинутый», в том числе и «онлайн», маг, апеллирующий к «биополю», гарантирует «положительный эффект», на деле преставляющий собой «вытягивание» из человека его душевно-духовных сил с последующим их присвоением (в качестве «дополнительной» платы).

Судьба человека вырабатывается им самим во взаимодействии с Архаем, и ее «качество» определяется силой любви, которую каждый развивает в себе сам. Говорить о «несправедливостях судьбы» и при этом не питать ни малейшего интереса к «несправедливой стороне», поскольку та «не заслуживает внимания», значит, говорить впустую. Именно так происходит, например, «диалог» Израиля и Палестины: в полной ненависти и неприязни к соседу, и никакой (наследственный) рассудок тут не помогает. Для израильской стороны это исторически трудно, почти невозможно: любить другой народ. Зато ненависть к нееврею, «освященная» скрижалями Моисея, является движущей силой иудейства на протяжение трех тысячелетий (заповедь «люби ближнего как себя самого» вовсе не относится к лицам иного происхождения). Пронесенная сквозь века и тысячелетия, «вживляемая» во все культуры мира, эта «ненависть превосходства», ставящая наследственность выше человеческого духа (иудеи презрительно называют Христа «мертвым»), работает на «войну всех против всех», эту будущую катастрофу человечества.

Воспитание любви к окружающему миру, природе, людям, родному языку, есть сегодня задача номер один, но ни один политик не принимает это во внимание. Напротив, сегодня принимаются такие «законы», которые исходят целиком из «требований» наиболее человеконенавистнической части общества (легализация однополых «браков», легализация педофилии, наркомании и т. д.). Общество, в том числе и «благоденствующее», стремительно демонизируется, на глазах у живущего ныне поколения теряя свои «ценности» и принимая на их место «идеалы-однодневки» вроде «прогрессивного роста зарплаты», «пенсионного страхования», «повышения уровня жизни» и т. п. Получается так, что «хорошо жить» можно и без всякой любви к миру, да просто пренебрегая им. В результате мы имеем сегодня повсеместное ослабление сил судьбы, истощение самого судьботворчества. Это не только «воровство у настоящего», это к тому же обкрадывание своего же будущего, в котором может вообще не оказаться условий для жизни. На вопрос «что делать» (этот вопрос ненавидят стратеги и архитекторы «благоденствия») следует ответить так: делать внутреннее усилие, высвобождающее дух из материального плена, делать из иудея христианина. «Ибо я люблю тебя, о Вечность!» – писал Ницше.

Силы любви, развитые человеком в течение жизни, в буквальном смысле возвращают каждого в его следующую, новую жизнь. И с этой точки зрения у многих могут возникнуть «проблемы» с таким возвращением: если сегодня «новое поколение» воспитывается исключительно в «духе денег» и компьютерных игр, если у каждого с самого рождения есть «всё», но при этом заторможена душевная жизнь, в не столь далеком будущем на землю явятся полчища кое-как «отправленных обратно» недоумков, в каждом из которых сидит потенциальный человеконенавистник. Такая перспектива вряд ли кого-то обрадует, тем не менее, сегодня не предпринимается никаких попыток изменить ход дела, что было было бы возможно при сознательном переживании каждым духовно-научных истин. Так называемые «штейнеровские школы» пока еще не тянут на право так называться, лишь внешне следуя вальдорфской методике: в этой «системе» не предусматривается развитие к свободе самого учителя. Происходит лишь более или менее «профессиональная» замена одних авторитетов («нормальной» школы) другими, «вальдорфскими». При такой смене декораций «штейнеровский» учитель может быть человеконенавистником и садистом, а то и просто заурядным «стукачом», высматривающим вокруг себя «подозрительное».

Там, где отсутствует импульс любви, являющийся импульсом Христа, там бесполезно говорить о жизни или об истине, там нет никакого пути в будущее. Но разве издевающийся над учеником «учитель» – это сегодня редкость? Это норма.

Будучи вписанным в Космос, вплоть до отдаленных созвездий Зодиака, человек как бы «выдыхается» в земную жизнь в связи со своим рождением и «вдыхается» после своей смерти в мировые дали. Своего рода «поворотным пунктом» в этой космической циркуляции оказывается для каждого его «визит» в область действия сил Архая: как раз эти силы и приносят человека обратно в земную жизнь. Что же происходит с человеком на «обратном пути»? Гигантская сфера его посмертного «вдоха», растворяющая дух человека в Космосе, постепенно «сжимается» до точки следующего «выдоха», совпадающей с рождением человека на земле. В этом постепенном «сжатии» каждый проходит этапы своей планетарной истории: от космического сознания единства со всей Вселенной к ограниченному, сначала растительными силами, а потом силами животной природы, бытию. Роль Архая при этом такова, что формирующие человека силы Зодиака как бы «доставляются» волей Архая, тем самым выступающего решающим «посредником» между человеком и Космосом. Архай «снабжает» человека его животной организацией, напечатлевая образ его будущих органов, и это животное начало постепенно «распрямляется» в человеческие формы.

Судьба приводит каждого человека к определенному месту на земле, в определенные условия жизни: один рождается в Англии, в семье обеспеченных адвокатов, другой на Гаити, на «мусорной свалке». И этот «выбор» судьбы всецело определен сложившимися между человеком и Архаем отношениями: Архай «выбирает» для человека то или иное место в его народе (С. Рихтер шутил по этому поводу: просил «ангела» позводить ему родиться где-нибудь в «теплых краях», например, в Вене, в богатой семье, но вышло так, что ему пришлось родиться «в холодной стране у бедных родителей», что, скажем так, было весьма мудро со стороны «ангела»). В условиях сегодняшней информационно-коммерческой глобализации и связанных с ней возможностей перемещения многие оказывются вообще «не на своем месте», не чувствуя к своему окружению, к своей «родине», никаких особых привязанностей («родина там, где тебе хорошо»), не врастая душой в свой народ. Более того, все чаще и чаще отношение к жизни выливается в прямолинейный нигилизм «незаинтересованности жить» и разного рода жизнеотрицающие сектанства, среди которых практикуется и «ритуальное самоубийство». Такой человек пребывает вовсе не в «народе», всего лишь в «толпе», в «стаде», и в силу «животности» своего мироощущения (даже если это «разумное животное»), не способен оценить сполна, или вовсе ее не знать, свою индивидуальную миссию в жизни, связанную с обстоятельствами его рождения. Так, африканец «не знает», зачем он оказался, к примеру, в Германии, он только автоматически, подражательно следует тому или иному направлению жизни, оставаясь при этом «в стороне», а по сути – в Африке. Точно так же обстояло дело с теми тремя миллионами русских эмигрантов «первой волны», которые попросту «перенесли Россию» во Францию и, живя потерянным навсегда прошлым, сознательно отстраняли себя от окружающей жизни (вид добровольного гетто); так обстоит дело и сегодня с наводняющими Европу и Канаду толпами беженцев из Азии или Индии, попросту паразитирующих на «благоденствующей» культуре и часто откровенно ее ненавидя. Одна только механическая причастность к языку и народу, обусловленная недостатком любви как в прошлой, так и в текущей жизнях, неизбежно толкает человека к потребительству по отношению к своему окружению, а то и к безжалостному истреблению приютившей его культуры (крайний пример тому – терроризм рожденных и выросших в Европе мусульман).

Дух времени, Архай, не зовет человека к «счастью», как это любят подчеркивать сегодняшние футурологи («человек рожден для счастья на земле»); и несчастье человека состоит именно в том, что в своей жизни он не находит в себе сил к самопознанию, оставаясь чуждым импульсу Христа. «Счастье» и самоуглубление – вещи порой исключающие друг друга, но радость самопознавания, связанная с преодолением «препятствий в себе», делает переживание неустроенностей и неудобств всего лишь сиюминутным, «житейским». И уже на самых первых ступенях самопознания, несмотря на сопротивление все еще «заземленного» повседневного сознания, каждый так или иначе ощущает в себе тот огонь любви, в котором уже сегодня вырисовываются контуры будущего.

6. Оккультно-политическое противоборство духу времени.

Архай, дух личности и дух времени, творит совместно с человеком его судьбу, творя тем самым судьбу мира. От того, насколько каждый продвинут в понимании духовных подоснов происходящего, насколько его устремления пропитаны любовью к миру, зависит, быть Земле или не быть, зависит сам характер земного бытия. Ровно сто лет назад, когда в России только готовилась «великая октябрьская смута», понимание происходящего было лишь у особо одаренных личностей, таких, как С. Рахманинов или И. Бунин, остальным же (и среди этих «остальных» оказались практически все «гении» сиятельного «серебряного века» русской словестности) пришлось стать лишь безмолвными свидетелями гибели и расхищения до этого великой культуры. Откуда же такая «массовая» непонятливость уже вышедших на поверхность зримого событий? Великую смуту приветствовали как долгожданное избавление от того внутреннего душевного застоя, в котором находилось, несмотря на лихорадку бунтовщичества и всякого рода «кружковщину», русское общество начала ХХ века. А тех, кто все-таки не принял «революцию», ни ее первого, от 1905 года, «приступа», ни ее февральского, от 1917 года, «рецидива», и уж тем более, ее «победы» в октябре 1917 года, те как будто бы и «не шли в ногу со временем». Но что же, с точки зрения самой этой «смуты», шло со временем в ногу? Это долго оставалось глубокой, тщательно скрываемой тайной. Пуская вперед себя «передовой пролетариат», служащий как строительным материалом, так и пушечным мясом, таинственные силы предпочитали оставаться неузнанными, безымянными. Никто не знал, например, что питает неукротимо-агрессивную убедительность агитации Троцкого, открытое человеконенавистничество Дзержинского, крючкотворную «мудрость» советских «интеллигентных» бюрократов: во всем этом был явный привкус «сверхчеловеческого». И сегодня это «сверхчеловеческое», принявшее гораздо более банальные, «потребительские» формы, тоже стоит как бы «вне понимания», во многом потакая вере в свое соответствие духу времени.

«Сверхчеловеческое», каким его восприняла ленинская смута, готовилось в культуре России и Европы на протяжение многих веков: это планомерный, с ритмически волнообразными наступлениями и отступлениями, натиск группового, материалистически ориентированного менталитета, наиболее определенно выраженного в иудаизме. На рубеже XIX–XX веков процесс тотальной ягвеизации европейской культуры взрывоопасно усилился вступлением Аримана в человеческую историю: в мышлении человека прочно поселось представление о «конце духа», о «смерти Бога», о вседозволенности научного и социального эксперимента. В целом, как в западноевропейских странах, так и в России, ягвеизированная культура открыто противопоставила себя культуре архангелической, устремленной к Самодуху. И в этом противостоянии духоотрицающий материализм (взять хотя бы «воинствующий материализм» Ленина) внешне всегда «побеждает», оставляя душевно-духовное в человеке далеко «позади» всякого рода «строительства». Приглушить в человеке жизнь духа, парализовать ее и свести в конечном счете на нет, тем самым «попутав» пути человеческой эволюции, эта ариманическая задача успешно решается сегодня там, где человек не устремляется в своем мышлении к импульсу Христа.

По сути весь двадцатый век прошел под флагом анти-духа времени и личности: в историю ворвались, опережая развитие материалистической науки, инфернальные силы. Пока естественнонаучная парадигма мышления была эволюционно оправдана и играла положительную роль в культуре, ариманические силы были своего рода «дарителями» прогресса. Начиная же с последней трети XIX столетия, развитие на земле принимает иной оборот: естественнонаучная парадигма мышления постепенно становится «антикварной», смотрящей назад, в отживающий свое материализм, изначально проигравший в своей претензии на господствующее мировоззрение самопознающему духу. Материализм как анти-дух времени, как анти-дух личности, забирает в свои тиски все более и более утонченные мыслительные способности людей, становясь своего рода анти-религией «физической реальности»: человек есть всего лишь «энное» количество «атомов».

Анти-дух времени, ставящий неисчислимые препятствия совместной работе человека и Архая, это вовсе не выдумка эстета и не персонаж театра абсурда: это мощное силовое течение той «под-истории», которая вот-вот станет уже историей. Недалеко то время, когда в мир явится «само святейшество» Ариман, и не затем, чтобы кого-то в чем-то «убеждать», но с единственной целью: господствовать. Подобно тому, как в свое время Яхве открывался людям в облике Архангела Михаила, как сегодня Архангел – и уже Архай – Михаил шествует впереди Христа, так и принявший оккультные формы материализм в образе англо-американского масонства шествует сегодня впереди Аримана. Английский эмпиризм и меркантилизм, помноженный на «американскую мечту» об унификации всех культур по единому образцу, плюс (не считанные никем) средства еврейского капитала, – в этом материалистическом «триединстве» Ариман обретает свою главную ударную силу. Ближайшая цель ариманических сил – не допустить духовного сближения русского и германских народов, объединенных михаэлическим импульсом одухотворенности. И именно этот будущий союз и находится вот уже более ста лет под жестоким сатанинским прицелом: первая мировая война, поставившая Россию и Германию по обе стороны фронта, растерзавшая Россию ленинская смута, снова война с Германией, раздел Германии, план Маршалла, явившийся первой попыткой «американизации» Европы, «американизирующие» тенденции в российской послевоенно-перестроечной политике, – за всем этим незримо стоит один и тот же мировой центр, готовящий вторжение в мир Князя тьмы.

Американизм есть по сути крайний меркантилизм, эмпирия материального, «сведение» духа к его физическим проявлениям.

Построенная таким образом культура претендует исключительно на «доказательность» физических процессов, нисколько не интересуясь тем, что лежит за покровом майи: это в сущности культ бездуховности. В духовно-научной литературе отмечено, что души «первых американцев», то есть заселивших Америку европейцев, происходили ранее из Азии и были настроены лишь на овладение физическим миром, имея для этого «жадность» предприимчивости и неукротимую волю к приспособлению во всяких условиях. Эта предприимчивость, многократно помноженная на природно-индейскую, впитанную в физиологию американца, легкость «военной тропы», определила тот тип, в котором легче всего уживается идея «мирового господства» (уже во времена «великой» французской революции американцы буквально учили французов азам своей республиканской практики и даже становились членами французского Конвента). Дело приняло еще более решительный оборот, когда в начале XX века, в Америку устремился небывалый доселе поток евреев из многих стран Европы: идее «мирового господства» была привита «агасферическая» составляющая национальной автономии, что нашло свое практическое выражение в политике вильсонизма, действенного и сегодня. Отсюда все эти заранее составленные карты Европы с определенно указанными границами государств, в том числе и «план разделения России». Дробление обширных, до этого цельных регионов с последующим «захватом» отдельных кусков на основе тех или иных «международных обязательств» и всякого рода «членств», вот тот примитивный сценарий, по которому строится сегодня американская политика и для которого вполне годилось бы название «Синдром национального американского интереса».

Так называемое «культурное влияние» США, столь высоко ценимое в Европе и в остальном мире, в действительности не имеет к культуре никакого отношения: это всего лишь эффективно действующий масс-медия фантом, призванный создать долговременную иллюзию «мирового единства».

Американские дипломы и ученые звания (равно как и прилагающиеся к ним зарплаты), да и уже сами названия американских университетов действуют магически на воображение «нормального» европейца: вот он, идеал! Отсюда стойкое убеждение очень многих в том, что США есть и будет «единственной сверхдержавой». Это один из тех «вечных стереотипов», с которым просто так не расстаются: тут нужна работа духа. И чтобы этой работы никогда не произошло, американизм без устали понижает уровень духа, как в индивидуальном, так и в глобальном масштабе. Комическим примером этого служит телевизионное «ливийское» интервью с бывшей главой госдепартамента США Кондолизой Райс: рассуждая о «высоком, таком высоком политическом уровне» и одновременно сервируя «высоким персонам» кофе, Кондолиза признается, что «ничего, ничего не понимает» в ливийско-нефтяной проблеме. И таких «официанток» становится в политике все больше и больше: они создают определенные удобства. И среди этих «удобств высокого уровня» неизменно лидирует удобство недомыслия. Как-то становится «привычным» и даже «самоочевидным», что среди политиков много глупцов, и в этом не видят никакой для мира опасности. А опасность тем временем огромна: в мир (причем, не только на физический, но и на душевно-духовный план) реально врываются механические силы смерти. И эти силы уже сегодня действуют в направлении мирового ариманического единства. Как же оно сегодня выглядит? Прежде всего, это ложный космополитизм, принудительно отстраняющий отдельный народ от его Народного Архангела, Духа Народа, и прививающий целой нации идею механического интернационализма. Это достигается, к примеру, за счет повсеместного введения единого «стиля жизни» (с кока-колой, бумажными тарелками, «быстрой едой» и т. п.), поголовной, начиная с детского сада, компьютеризацией и мобильной телефонизацией, массированной атакой английского (американизированного) языка на «родной язык» (в вузах Запада «американский» уже становится единственным языком науки), бесконтрольным смешением рас, легализацией однополых «браков» и т. д.

Сила иллюзий американизма такова, что для большинства «нормальных» людей остается незамеченным планомерное создание двойников на душевно-духовном уровне: вместо Духов-водителей народам подсовываются «интернациональные» ориентиры, посредством которых сводится к нулю не только «национальная самобытность» (например, народный фольклор), но отнимается смысл эволюционного развития. Двойник номер два, он же противоположность первому, это национальный эгоизм, и вместе они составляют в неправомерном развитии некий синтез: двуликий азурический монстр, тотальную душевно-духовную оппозицию Духу Времени, Архаю Михаилу.

Самый первый удар, который наносит человеку «американская мечта», приходится на его мышление. Вся американская система СМИ построена так, чтобы создать потребителю максимальные «удобства ориентации», в результате чего у человека постепенно отнимается желание мыслить самому. Это как раз та ситуация, о которой говорил еще в 1916 году Рудольф Штейнер: «Не так уж долго осталось ждать когда напишут: 2000 год, – и тогда от Америки изойдет некий род запрета на все мышления, закон, имеющий целью подавить всякое индивидуальное мышление»[172]172
  R. Steiner. Engler. Antropos forlag. Oslo. s. 59.


[Закрыть]. Сегодня много пишется о манипулировании сознанием, но только познать суть этого вопроса совершенно невозможно без духовно-научного рассмотрения: только наблюдения в духовном мире вскрывают демоническую природу тех мировых сил, что стоят за «понижением уровня духа». Эти демонические силы сегодня крайне интеллигентны и намного превышают в своей изобретательности «нормальный» человеческий ум. Тем не менее, они моментально сходят на нет и оказываются бездейственными в тот миг, когда в человеке пробуждается импульс самопознания: михаэлический «меч» рубит голову ариманическому дракону.

На рубеже третьего тысячелетия (вот он, год 2000) англо-американские силы «мирового господства» принимают в себя ставший к этому времени «интернациональным» импульс Агасфера. Многократно усиленный «магией числа 666» (ведь год 1998 есть как раз «трижды 666»), этот ариманический импульс «вечного еврея» прочно внедряется как в «просвещенное» сознание европейца, так и в «дремучее» сознание едва вышедшего из джунглей африканца: импульс дифференциации, «парада суверенитетов». Агасфер, как вечно бродящий среди людей и народов призрак прошлого, призрак «избранности» авторитетом и ненависти к инакомыслию, призрак группового эгоизма и круговой поруки не желающей сливаться с остальным человечеством «элиты», наконец, призрак не существующего более водительства со стороны Яхве, – эта тень получает свое «второе рождение» в сознательном отрицании архангелического и ангелического в судьбах мира и отдельного человека.

Принцип Агасфера состоит в идентификации себя с «праотцом Авраамом»: это принцип крови. И тут уже неважно, о какой «крови» идет речь, израильской, чеченской или арабской: ничто не зовет человека ввысь, к постигаемой в духе Троице. Окажись земное развитие переданным Агасферу, все люди стали бы ползающими по земле призраками, никому из которых не пришло бы в голову развивать свое мышление навстречу импульсу Христа. И не случайно поэтому именно среди евреев, с их вековой неприязнью к Христу, встречается повсеместно, несмотря на «ум» и «интеллигентность», совершенно безнадежная непонятливость сути происходящего. Курьезным примером такого «ляпа» стала недавно статья некоего А. Дершовича, профессора юриспруденции Харвардского университета, которому не удалось, несмотря на все его желание, выступить перед норвежской университетской аудиторией: его попросту «не пригласили». «Тогда-то я и понял, – с обидой пишет профессор юриспруденции в газете «Афтенпостен», – почему все это произошло. Во всех норвежских университетах предпринимается попытка осуществить академический и культурный бойкот еврейских/израильских академиков». Профессор понял еще и то, что ни для кого больше не секрет, что в «коллективном сознании» евреев налицо «крайнее самодовольство и эгоцентричность» и что «в период 2008-2009 годов о евреях можно было говорить в том же духе, что и о немцах в 1938 году». Но никак было американскому профессору не взять в толк, что именно групповое сознание и есть та великая опасность, которую пытается игнорировать современное материалистически ориентированное мышление. Это и есть главное «сокровище» Агасфера, доставшееся ему от древних времен: групповая народная душа, совершенно неправмерная сегодня, но искусственно, насильственно сохраненяемая под его водительством у определенной группы людей, разбросанных, кстати, по всему свету. Еврея можно безошибочно узнать по самому способу его мышления (не «по паспорту» и не «по морде», как говорили в «совке»), и надо принимать в расчет также и то, что сам этот способ мышления заразителен (так, предыдущие поколения норвежцев понимали, что имеется в виду, когда говорят: «Ты что, еврей?» – и говорили это «чистокровным» норвежцам). Мыслить агасферически сегодня, значит, выуживать из прошлого уже отыгранную карту: эгоистическую «избранность» на основе наследственности. Смысл в этом был до прихода в мир Иисуса: дать этому сверхчеловеку совершенно особое, подвергшееся своеобразной персональной «выгонке» тело (мозг). Для этого понадобилось, в виде исключения из правил, как единственный случай в человеческой эволюции, чтобы Народным Архангелом выступило гораздо более высокое, чем Архангел, духовное существо Яхве, которое и покинуло евреев в момент свершения Мистерии Голгофы: цель была достигнута. Оказавшись таким образом без какого-то ни было духовного водительства (и к тому же потерявший прежние способности к ясновидению в связи с «заземленностью» всей иудейской культуры), еврейский «народ» стал перед реальностью «самороспуска» и благотворного растворения в других народах, и одновременно перед многообещающей перспективой христианства. Но ни того, ни другого не произошло: водительство над теми, кто по-прежнему называл себя «евреями», взяло «обласканное» Ариманом сверхчувственное существо «вечного еврея», Агасфера (человека, сознательно отказавшего себе в возможности посмертного духовного созревания и последующего рождения, связавшиего себя с Землей как единственным и последним местом эволюции). С этим призрачно бродящим среди народов Агасфером прошлое уверенно шествует сегодня в будущее, вбирая в себя все, что так или иначе противится одухотворяющему космическому импульсу Христа. И куда же ведет своих «овец» так удачно вписавшийся в ариманическую упряжку «пророк Агасфер»? Он ведет мир к господству Сатаны: «ибо то, что придет из древности, – пишет Рудольф Штейнер, – способно лишь привести мир к концу! Новое должно прийти из духовного мира»[173]173
  R. Steiner. Engler. Antropos forlag. Oslo. s. 59.


[Закрыть].

Когда сегодня во имя «гуманных целей» (каких же еще!) НАТО осуществляет регулярные бомбардировки «упрямой» нефтеносной Ливии, когда растерянные главы европейских парламентов выясняют друг у друга, в чем, собственно, дело, самое время задаться наконец вопросом: есть ли в мире какая-то альтернатива англо-американскому масонскому сценарию? В своей комментаторской колонке в газете «Афтенпостен» Г. Лундестад, директор Нобелевского института, два года назад «выдавшего» нобелевскую премию мира американскому президенту Б. Обаме, совершенно недвусмысленно замечает: «Редко бывает, когда обыкновенный кризис говорит нам так много о международной ситуации, как это мы видим в последнее время в Ливии». Замечание многообещающее, тем более, что «маленькая богатая» Норвегия тоже внесла свой милитаристский вклад в «общее дело», послав на греческий военный аэродром на острове Крета восемь современных бомбардировщиков (они-то и разбомбили резиденцию Каддафи, едва не «ухлопав» его самого). И что же в первую очередь приметил директор Нобелевского института? А то, что Германия «уклоняется» от исполнения своего перед НАТО долга: «Поведение Германии в высшей степени удивительно, – пишет Г. Лундестад, – После нормализации (выделено мной – О.Р) германской внешней политики в 1990-е годы в связи с Боснией и Косово, Германия высказывается категорически против нападения США на Ирак в 2003 году. Потом немцы играют уже более активную роль в Афганистане. Но теперь снова жмут на тормоза»[174]174
  Aftenposten. 2.04.2011. s. 4.


[Закрыть]. Одновременно комментатор указывает и на отказ России участвовать в нападении на Ливию, что не заставляет его настроиться на более глубокомысленное рассмотрение вопроса: что общего в этом вопросе между этими двумя «отказавшимися» странами?

Ответ на этот вопрос мог бы оказаться слишком запутанным, если бы его искали только во внешних событиях. Только с учетом действующих за кулисами событий духовных сил единственно и можно «взять в толк» то, что проиходит сегодня. А просходит то, что, вопреки всем препятствиям, политическим, культурным, экономическим, уже сегодня закладывается основа будущего русско-германского союза, и основа эта может быть только духовной. От этого союза должно родиться само будущее, и нет поэтому более важной для англо-американской политики задачи, как разъединить Германию и Россию, вбить между ними клин НАТО, Европейского Союза, Общего рынка и тому подобных американо-масонских институтов. «Без военной и политической поддержки США, – пишет далее Г. Лундестад, – никакой интервенции в Ливию не произошло бы»[175]175
  Aftenposten. 2.04.2011. s. 4.


[Закрыть]. Но как связать воедино самим же комментатором названные факты? Этого современное политическое мышление сделать не в состоянии, пребывая лишь на поверхности внешних событий и руководствуясь одними и теми же, меркантильными правилами игры. И если в 1990-е годы американские политики еще как-то пытались скрыть свое лицо под флёром «прав человека» и тому подобной игры слов, то сегодня в этом нет для них никакой надобности: цивилизованный мир принял наконец американские правила игры. Теперь уже, оказывая услугу США, европейские страны действуют как бы «от себя», отбрасывая прочь всякую связь со своими Народными Архангелами, а заодно и с Духом Времени. Налицо повсеместное искажение связи человека с духовным миром: человек все больше и больше ввергается в новые, утонченные формы материализма, захватывающие непосредственно и саму духовную сферу.