Текст книги "Всадники Апокалипсиса. История государства и права Советской России 1917-1922"

5
Апокалипсис имперского масштаба

…Увидел я под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которого они держались.

И возопили они в молитвах своих: «Когда, Владыка Святой и Истинный, станешь судить Ты и взыщешь за кровь нашу с живущих на земле?

Откр. 6:9–10

На излете Гражданской войны бывшая Российская империя оказалась перед лицом национальной катастрофы – своего рода апокалипсиса.

О демографической катастрофе подробно уже было рассказано.

Состояние экономики можно описать одним словом – разруха. Валовое производство мелкой промышленности сократилось до 44 % от уровня 1913 года, а крупной – до 12 %. Грузооборот всех видов транспорта в 1920 году составил 17 % от показателей 1913 года, а без учета воинских грузов и нужд самой дороги – 12 %. В 1921 году валовая продукция сельского хозяйства составила 67 % от уровня 1913 года, при этом в гораздо большей степени, в 2,5 раза, сократилась товарность сельскохозяйственного производства. Даже по официальным данным Госплана, которые в условиях экстремальной повседневности могли содержать искажения, индекс промышленного производства в РСФСР в 1920 году был в два раза ниже уровня 1918 года, а от уровня предвоенного 1913 года составлял всего лишь пятую часть[166]166
  Колганов А. И. Путь к социализму: пройденный и непройденный: От Октябрьской революции к тупику «перестройки». 2-е изд. М: ЛЕНАНД. 2018. С. 41.


[Закрыть]. Больше всего пострадал сектор выпуска средств производства в промышленности.

Справедливости ради необходимо отметить, что обрушение экономики началось еще в 1916 году и продолжалось до 1919–1920 годов[167]167
  Буфетова Л. П. Состояние и проблемы экономики России на рубеже XIX–XX вв. // ЭКО. 2017. № 11 (521). С. 57.


[Закрыть]. Винить в развале экономики принято продразверстку и политику военного коммунизма, однако и то и другое придумали вовсе не большевики.

Впервые идею изъятия хлеба официально сформулировал управляющий Министерства земледелия Российской империи А. А. Риттих. 29 ноября (12 декабря) 1916 года он подписал постановление «О разверстке зерновых хлебов и фуража, приобретаемых для потребностей, связанных с обороной», которое было опубликовано 2(15) декабря 1916 года.

Понятие «военный коммунизм» было введено до октябрьских событий. А. А. Богданов, ученый-энциклопедист и революционный деятель, писал в июле 1917 года о возникающей в ходе Первой мировой войны и Февральской революции экономической системе: «Эта система “непредусмотренная” и “ублюдочная”, но… родители этого ублюдка – совсем не те, которым его подкидывают. Один из родителей – капитализм – правда, не подлежит сомнению, но другой – вовсе не социализм, а весьма мрачный его прообраз, военный потребительский социализм. Разница немалая. Социализм есть прежде всего новый тип сотрудничества – товарищеская организация производства; военный коммунизм есть прежде всего общественная форма потребления – авторитарно-регулируемая организация массового паразитизма и истребления. Смешивать не следует»[168]168
  Богданов А. А. Вопросы социализма. М.: Политиздат, 1990. С. 342.


[Закрыть].

Большевики оказались «первыми учениками» и царского, и Временного правительства и довели начатое ими до логического конца. В итоге экономическая катастрофа коснулась практически каждого жителя страны.

Культурная катастрофа или, если угодно, революция, – как ни называй, все равно это слом ценностей, которые утверждались веками, – началась задолго до большевистского переворота, и не только в России, но и во всем западном мире. У нас она проявилась особенно ярко под названием «Серебряный век». В Европе мощным катализатором этой катастрофы проявила себя Первая мировая война.

Однако события 1917–1922 годов в России усугубили культурную катастрофу тем, что произошло заметное снижение культурного потенциала страны в результате гибели (были расстреляны, умерли от болезней и голода) и эмиграции (уехали сами, оказались в других государствах, отколовшихся от империи, были высланы большевиками) многих представителей науки, в том числе правовой[169]169
  О судьбах выдающихся правоведов В. Д. Набокова, В. А. Маклакова и П. А. Сорокина см.: Крашенинников П. В. Обреченные мечтатели. Четыре Временных правительства, или Почему революция была неизбежна? М.: Эксмо, 2023. С. 181–233.


[Закрыть].

Самый сокрушительный удар был нанесен по гуманитарной науке, однако страна лишилась и многих естествоиспытателей и инженеров, таких как Сикорский[170]170
  Игорь Иванович Сикóрский (1889–1972) – русский и американский авиаконструктор, ученый, изобретатель, философ. Создатель первых в мире: четырехмоторного самолета «Русский витязь» (1913), тяжелого четырехмоторного бомбардировщика и пассажирского самолета «Илья Муромец» (1914), трансатлантического гидроплана, серийного вертолета одновинтовой схемы (США, 1942).


[Закрыть] и Зворыкин[171]171
  Владимир Козьмич Зворыˊкин (1888–1982) – русско-американский инженер и изобретатель в области телевизионной техники.


[Закрыть].

Что касается культуры, то погибли или уехали многие поэты, литераторы, музыканты, художники, правоведы. Среди них – немало великих.

Интересно задаться вопросом: а остались бы в стране все эти эмигранты в случае победы белой диктатуры? Вряд ли, поскольку насилие, принуждение в крайних формах, террор культуре противопоказаны.

Вместе с тем в случае красной диктатуры было еще одно отягчающее обстоятельство: существенно сжалась среда, способная воспринять плоды творчества ученых и мастеров искусства. Иначе говоря, меньше стало людей, придерживающихся традиционных культурных норм, а именно представителей дворянства, священства, офицерства, купечества, зажиточного крестьянства, значительной части мыслящей интеллигенции, то есть основных страт, определяющих культуру общества.

Как ни крути, любая культура по определению имеет религиозные корни, а мораль и религия – это почти синонимы. Так что кризис морали, или моральная катастрофа, является производной от катастрофы культурной.

Если на Западе послевоенное «потерянное поколение»[172]172
  Так называли на Западе молодых людей, достигших ранней зрелости во время Первой мировой войны, в основном фронтовиков, независимо от того, на стороне какой страны они воевали. Они были морально или физически искалеченными и уже не могли снова жить нормальной жизнью: после пережитых ужасов войны все остальное казалось им мелким, недостойным внимания. В отрыве от своих корней, от предшествующих религиозных и иных культурных традиций это поколение было потеряно, поскольку было подготовлено к иной жизни, отличной от той, что сложилась после войны.


[Закрыть] просто стремилось наверстать упущенные во время войны радости жизни, то большевистская диктатура осуществляла слом традиционной морали на совершенно иных основаниях. Моральным большевики считали только то, что способствовало диктатуре пролетариата и построению коммунизма, а классовые цели они оправдывали любыми средствами. Ленин подчеркивал: «Всякую такую нравственность, взятую из внечеловеческого, внеклассового понятия, мы отрицаем. <…> Классовая борьба пролетариата и ее методы не могут быть обсуждаемы и осуждаемы с точки зрения какого-либо незыблемого нравственного мерила…»[173]173
  Цит. по: Быстрянский В. Нравственность // Коммунистический университет на дому. 1925. № 7. С. 97.


[Закрыть].

«В каком смысле отрицаем мы мораль, отрицаем нравственность? <…> В том смысле, в каком проповедовала ее буржуазия, которая выводила эту нравственность из велений бога. Мы на этот счет, конечно, говорим, что в бога не верим…»[174]174
  Ленин В. И. Из речи на III съезде РКСМ // Ленин В. И. ПСС. Т. 30. С. 409, 410, 413.


[Закрыть].

Православную церковь Советская власть воспринимала как неотъемлемую часть старой модели государственного устройства и системы ценностей и потому видела в ней идеологического и политического противника. Епископ Феофан Затворник[175]175
  Феофан (Говоров, 1815–1894) – епископ Владимирский и Суздальский, позднее живший в Свято-Успенской Вышенской пустыни Тамбовской епархии (ныне – Рязанская область) в полном уединении (затворе), в связи с чем его называли Феофаном Затворником.


[Закрыть] предупреждал: «Когда же всюду заведут самоуправство, республики, демократию, коммунизм – тогда Антихристу откроется простор для действования. Сатане не трудно будет подготовлять голоса в пользу отречения от Христа… <…> Вот когда заведутся всюду такие порядки, благоприятствующие раскрытию антихристовых стремлений, тогда явится и Антихрист»[176]176
  Цит. по: Шуляк С. Откровение Иоанна Богослова. Образы Апокалипсиса // Электронный ресурс: http://hram-troicy.prihod.ru/articles/view/id/1151450?ysclid=lkfuyijrm8785268769.


[Закрыть]. И как в воду глядел. Октябрьская революция была в том числе антихристианской.

Российская православная церковь представляла собой весьма внушительную силу. В 1916 году она имела 77 727 церквей, часовен и домовых храмов, 478 мужских и 547 женских монастырей, 21 330 монахов и 73 299 монахинь, 117 915 служителей разных чинов, 56 семинарий и 4 духовных академии. Церковь насчитывала 67 епархий и около 55 тысяч приходов, а главное – 105 миллионов прихожан[177]177
  Струкова А. Русская Церковь. Век двадцатый // Электронный ресурс: https://www.pravmir.ru/v-protivostoyanii-zlu-russkaya-tserkov-pobedila/?ysclid=lkof8qk5mu283962836.


[Закрыть]. Для крестьянства, а в начале XX века 85 % крестьян были неграмотными, церковь оставалась единственным источником представлений о мире.

К сказанному необходимо добавить несколько слов об общей ситуации и обстановке, сложившейся во время выборов патриарха Московского и всея Руси.

Напомним, патриаршество существовало на Руси с 1589 по 1721 год, его ликвидировал Петр I, образовав Святейший Синод. Возглавлял Синод обер-прокурор, который подчинялся императору.

При Николае II разговоры о возвращении патриаршества стали принимать документальную форму. Николай не возражал. Подготовка Всероссийского Поместного собора началась в феврале 1912 года, императором было создано Предсоборное совещание.

Основная часть выборов в Поместный собор, а также подготовка проектов документов пришлась на время деятельности Временного правительства, однако восстановление патриаршества произошло только 28 октября (11 ноября) 1917 года. Сами выборы патриарха прошли 5(18) ноября 1917 года, то есть уже после Октябрьского переворота, и повлиять на ситуацию в стране, увы, уже не могли.

Нравится нам или нет, но напрашивается параллель с Учредительным собранием: основная фаза его подготовки также приходилась на период деятельности Временного правительства, но выборы и созыв собрания проходили уже при большевиках.

Два главнейших органа для России – Учредительное собрание и Поместный собор – были раздавлены за два с небольшим месяца.

Если Учредительное собрание, где главенствовали эсеры и меньшевики, представляло угрозу легитимности власти большевиков, то церковь была важным элементом жизни в дореволюционной России. Она ведала учетом рождений и смертей, защищала брак и семью, блюла нравственность прихожан. Поэтому с первых дней после прихода к власти большевики всеми силами стремились исключить церковь из жизни общества, подорвать ее многовековые устои.

Еще в Декрете о земле от 26 октября 1917 года наряду с помещичьими национализировали все церковные земли. Руководство Российской православной церкви поручило епархиальным властям, монастырям и церковным причтам при передаче по декрету земель делать описи участков и другого имущества и подписывать специальные акты. Сложно было представить, что это надолго, поэтому предполагалась впоследствии подача гражданских исков в суд[178]178
  См.: Одинцов М. И. Жребий пастыря: Жизнь и церковное служение патриарха Московского и всея Руси Тихона (Беллавина). 1865–1925. М.: Система; Полит. энцикл., 2021. С. 246.


[Закрыть] для возвращения изъятого.

Ранее, 20 июня 1917 года, Временное правительство передало церковно-приходские школы в ведение Министерства народного просвещения. После Октябрьского переворота, 10 декабря 1917 года, нарком государственного призрения А. М. Коллонтай установила преподавание в школах Закона Божьего как факультативного предмета. Она же просила у Ленина забрать у церкви Александро-Невскую лавру в связи с нуждой в «подходящих помещениях как для престарелых, так равно и для прочих призреваемых» – разрешить реквизицию помещений, инвентаря и капиталов лавры[179]179
  Там же. С. 254.


[Закрыть]. В конце декабря все учебные заведения бывшего духовного ведомства (Синода) были переданы в ведение Наркомата просвещения.

11 декабря 1917 года Совет народных комиссаров создал комиссию по подготовке предложений и нормативных документов, связанных с отделением церкви от государства. В состав комиссии вошли два видных большевистских руководителя – Стучка и Луначарский, два члена коллегии Наркомюста – Рейснер и Красиков, а также священник Галкин, настоятель Преображенской Колтовской церкви г. Петрограда.

Декрет «Об отделении церкви от государства и школы от церкви» был принят Совнаркомом 20 января (2 февраля) 1918 года и вступил в силу 23 января (5 февраля) 1918 года – в день официальной публикации в «Газете Рабочего и крестьянского правительства».

В конце 1917 года вышеназванной комиссией по инициативе В. И. Ленина и при его личном участии в подготовке были приняты декрет ВЦИК, СНК РСФСР от 18 декабря 1917 года «О гражданском браке, о детях и о ведении книг актов состояния»[180]180
  Собрание узаконений и распоряжений правительства за 1917–1918 гг. / Упр. делами Совнаркома СССР. М., 1942. Ст. 160.


[Закрыть] и декрет ВЦИК, СНК РСФСР от 19 декабря 1917 года «О расторжении брака»[181]181
  Там же. Ст. 152.


[Закрыть].

В последующем были приняты декрет СНК РСФСР от 4 марта 1918 года «О праве граждан изменять свои фамилии и прозвища»[182]182
  Там же. Ст. 488.


[Закрыть] и инструкция «Об организации отделов записей браков и рождений» (утв. Наркомюстом РСФСР, Народным комиссариатом по местному самоуправлению РСФСР 4 января 1918 года)[183]183
  Там же. Ст. 200.


[Закрыть].

Данные акты реализовывали принцип отделения церкви от государства и, в частности, устанавливали регистрацию государством всех изменений гражданского состояния у человека, будь то брак, рождение детей, смерть и т. д.

Любые религиозные обряды были не просто вне закона. Всероссийская чрезвычайная комиссия постановлением от 21 октября 1918 года объявила, что пометки в паспортах о церковном венчании, присвоение на основании церковного венчания женщине фамилии лица, с которым она венчалась, отметка милицией таких лиц как состоящих в браке и выдача венчавшейся паспорта на фамилию гражданина, с которым она венчалась, являются саботажем декрета «О гражданском браке…», присвоением чужой фамилии и звания (мужа или жены), то есть срывом декретов Рабоче-крестьянского правительства, а для служащих милиции – преступлением по должности. Равным образом постановление СНК Союза коммун Северной области от 2 декабря 1918 года «О расторжении браков» воспрещало под страхом наказания делать в официальных документах отметки о совершении религиозных обрядов (в частности, о браке, погребении, разводе)[184]184
  См.: Генкин Д. М., Новицкий И. Б., Рабинович Н. В. История советского гражданского права (1917–1947). М.: Юриздат Минюста СССР, 1949. С. 420.


[Закрыть].

Нельзя не отметить, что в это же время незаконнорожденные дети уравнивались в правах с детьми, рожденными в браке. Также они уравнивались в правах и обязанностях по отношению к родителям и приобретали право на алименты от родителей независимо от их состояния в браке. Брак и развод провозглашались свободными.

Декрет ВЦИК, СНК РСФСР от 19 декабря 1917 года «О расторжении брака» провозглашал обязанность суда при разводе решить вопрос о выплате алиментов бывшей супруге: «Если же [между супругами] соглашение достигнуто не будет, то участие мужа в доставлении бракоразведенной жене своей пропитания и содержания при неимении или недостаточности у нее собственных средств и при неспособности ее к труду, а также вопрос о том, у кого должны оставаться дети, решаются общеисковым порядком в местном суде, независимо от суммы иска»[185]185
  Собрание узаконений и распоряжений правительства за 1917–1918 гг. / Упр. делами Совнаркома СССР. М., 1942. Ст. 152.


[Закрыть].

Отмена частной собственности, рост городского населения, придание правового значения внебрачному сожительству, уравнивание женщин в правах с мужчинами и стремление вовлечь их в общественную жизнь, свобода развода, раздробление семьи привели к существенным изменениям имущественных отношений. Многие потеряли прочную имущественную базу, сложившуюся до революции. Семья лишилась экономической базы, претерпела политическое расслоение, упростились ее функции [186]186
  См.: Курский Д. И. Экономика и новый кодекс Семейного права // Курский Д. И. На путях развития советского права: Статьи и речи. 1919–1926. М.: Юриздат НКЮ РСФСР, 1927. С. 78–79.


[Закрыть].

В имущественном плане признавалось полное равенство супругов, раздельность их добрачного имущества.

Были отменены практически все запреты, распространявшиеся на семейно-брачные отношения в царской России. Исключение составляли разве что наиболее одиозные обычаи, такие как многоженство, калым (сделка, по которой девушку фактически продавали в жены), похищение невесты и т. п. С ними боролись, в том числе и с помощью уголовно-правовых норм.

Популярная в те времена «теория стакана воды»[187]187
  Подробнее см.: электронный ресурс: http://fb.ru/article/192086/teoriya-stakana-vodyi-aleksandryi-kollontay.


[Закрыть], приписываемая А. Коллонтай и К. Цеткин, была на самом деле сильно вульгаризированной версией суждений этих двух суфражисток, как, впрочем, и Маркса с Энгельсом. Суть этой, так сказать, теории: «Хочешь – выпей. Нет жажды – и не надо». Интимные потребности людям будущего удовлетворять следует без излишней траты времени и эмоций, не прерывая по возможности производственной деятельности.

Известная революционерка И. Г. Смидович кратко изложила суть сексуальной морали, царившей в то время среди коммунистической молодежи: «Кажется, наша молодежь уверена в том, что она призвана решать все вопросы, связанные с любовью, самым грубым и грязным способом; иначе она нанесет ущерб достоинству коммуниста. Нынешняя мораль нашей молодежи в кратком изложении состоит в следующем:

1. Каждый, даже несовершеннолетний, комсомолец и каждый студент «рабфака» (рабочий факультет) имеет право и обязан удовлетворять свои сексуальные потребности. Это понятие сделалось аксиомой, и воздержание рассматривают как ограниченность, свойственную буржуазному мышлению.

2. Если мужчина вожделеет к юной девушке, будь она студенткой, работницей или даже девушкой школьного возраста, то девушка обязана подчиниться этому вожделению, иначе ее сочтут буржуазной дочкой, недостойной называться истинной коммунисткой…»[188]188
  Правда. 1925. 21 марта.


[Закрыть]. Внебрачные связи имели почти 25 % женатых мужчин и замужних женщин[189]189
  Семья в революционной стихии 1920-х годов // Электронный ресурс: http://history-kazan.ru/2005/03/semya-v-revolyucionnoj-stixii-1920-x-godov.


[Закрыть]. Вот такая новая мораль…

П. А. Сорокин представил следующие данные по состоянию петроградских семей: «…Из 100 расторгнутых браков 51,1 % были продолжительностью менее одного года, 11 % – менее одного месяца, 22 % – менее двух месяцев, 41 % – менее 3–6 месяцев и лишь 26 % – свыше 6 месяцев. Эти цифры говорят о том, что современный легальный брак – форма, скрывающая по существу внебрачные половые отношения и дающая возможность любителям „клубники“ „законно“ удовлетворять свои аппетиты»[190]190
  Сорокин П. А. О влиянии войны на состав населения, его свойства и общественную организацию // Экономист. 1922. № 1.


[Закрыть].

В мае 1918 года заместителю наркома юстиции П. А. Красикову было поручено разработать положение о записи браков и рождений. Он возглавлял Ликвидационный отдел, который занимался проведением в жизнь Декрета об отделении церкви от государства и школы от церкви[191]191
  В 1918 г. на Красикова была возложена задача борьбы с «церковной контрреволюцией» – фактически осуществление мер по уничтожению духовенства, дискредитации и разрушению религии, административному вмешательству в дела церквей, передаче ведения учета браков, рождений, смертей государству и т. д. Он был инициатором создания и редактором главного атеистического журнала «Революция и церковь».


[Закрыть]. Тогда же было принято решение объединить декреты и другие решения нормативного и административного характера и подготовить кодекс, посвященный завоеваниям революции в семье.

Кодекс законов об актах гражданского состояния, брачном, семейном и опекунском праве (КЗАГСБСОП) стал первым в мире отдельным кодифицированным актом по семейному праву. Он был принят 16 сентября 1918 года.

Кодекс был подготовлен отделением социального права Отдела законодательных предположений и кодификации Народного комиссариата юстиции (НКЮ) РСФСР, заведующим которого был А. Г. Гойхбарг. Для Александра Григорьевича это был первый опыт советской кодификации. Цели правового регулирования советского государства в области семейного права он изложил в своем докладе: «…Кодекс призван: 1) помочь освобождению от влияния церкви, установив гражданскую регистрацию актов гражданского состояния, гражданские браки вместо церковных; 2) уравнять женщин в правах с мужчинами; 3) уравнять в правах детей, независимо от обстоятельств их рождения»[192]192
  Протокол 4-го заседания ВЦИК 5-го созыва. М.: Изд-во ВЦИК, 1919. С. 148 (цит. по: Антонова Л. И. Революционная кодификация законодательства РСФСР (1920–1930-е гг.) // Управленческое консультирование. Актуальные проблемы государственного и муниципального управления. 2008. № 4).


[Закрыть].

КЗАГСБСОП состоял из 246 статей, объединенных в четыре раздела, в каждом из которых было от трех до пяти глав[193]193
  Раздел I «Акты гражданского состояния» включал главы: «Отделы записей актов гражданского состояния», «Порядок ведения регистрационных книг», «Порядок регистрации отдельных актов гражданского состояния»; раздел II «Брачное право» – главы «Форма заключения брака», «Материальные условия вступления в брак», «Недействительность брака», «Прекращение брака», «Права и обязанности супругов»; раздел III «Семейное право» – главы «Происхождение», «Личные права и обязанности детей и родителей», «Имущественные права и обязанности детей и родителей», «Права и обязанности лиц, состоящих в родстве», «Об усыновленных»; раздел IV «Опекунское право» – главы «Органы опеки», «Установление и снятие опеки и попечительства», «Назначение и увольнение опекуна», «Попечение о личности состоящих под опекой, управление имуществом подопечных и ответственность органов опеки».


[Закрыть]. Кодекс развивал принятые акты и рассматривался как «громадное завоевание» Советской власти, закрепляющее основы нового семейно-брачного законодательства.

Системной новеллой брачно-семейной кодификации стало ее отделение от ранее существовавшей «буржуазной» кодификации гражданского права. Обычно большинство норм семейного права являлось частью гражданского законодательства, например Гражданского кодекса Франции, Германского гражданского уложения. В Российской империи это была часть Свода гражданских законов (книга первая – «О правах и обязанностях семейственных»).

Такой подход был весьма логичен в свете марксистской установки на полное исключение экономических отношений в семье. К тому же и частноправового регулирования тогда еще (или уже) не было.

Большинство положений семейного кодекса представляло собой простое заимствование норм прогрессивного европейского и российского семейного права, разработанных прежними русскими юристами. «Составители декретов и Кодекса попытались только в целях агитационных утрировать антиклерикальный радикализм реформы и ввести в нее некоторые, довольно неопределенные концепции семьи так, как она рисуется в программе социал-демократической партии… Но в то время, как “буржуазное” законодательство, считаясь с религиозными воззрениями граждан и с исторически сложившимся бытом, избегает всего, что могло бы задеть религиозное чувство, советские законодатели, “желая освободить народные массы от гнета религии и духовенства”, стараются подчеркнуть свое отрицательное отношение к религиозному освящению брака и в законе, и особенно на практике»[194]194
  Гонфман М. И. Семейное и наследственное право // Право Советской России: Сб. статей. Вып. 1. Прага: Пламя, 1925. С. 98–99.


[Закрыть].

Еще один мощный удар по семье и мировоззрению бывших подданных его императорского величества был нанесен декретом, принятым ВЦИК 27 апреля 1918 года и сыгравшим важную роль не только в наследственном праве (и соответственно, в гражданском), но и в жизни всего общества. Название этого декрета говорит само за себя – «Об отмене наследования»![195]195
  Собрание узаконений и распоряжений правительства за 1917–1918 гг. / Упр. делами Совнаркома СССР. М., 1942. С. 478–480.


[Закрыть]

Рассматриваемый документ появился не сам по себе, он имел четкое идеологическое обоснование в «Манифесте Коммунистической партии» К. Маркса и Ф. Энгельса[196]196
  Маркс К., Энгельс Ф. Манифест Коммунистической партии. М.: Госполитиздат, 1952. С. 55.


[Закрыть].

На основании вышеназванного декрета наследование как по закону, так и по завещанию отменялось.

После смерти владельца имущество, ему принадлежавшее (как движимое, так и недвижимое), становилось государственным, то есть достоянием советской республики. При этом нетрудоспособные родственники по прямой нисходящей линии, по восходящей линии, полнородные и неполнородные братья и сестры, супруг (супруга) получали содержание из оставшегося после умершего имущества.

В соответствии с постановлением Народного комиссариата юстиции РСФСР от 11 июня 1918 года все находившиеся в производстве судов наследственные дела были прекращены и переданы в ведение местных Советов[197]197
  СУ РСФСР. 1918. № 46. Ст. 549.


[Закрыть].

Имущество умершего поступало в ведение местного Совета, который передавал его в управление учреждений, ведающих на местах соответствующими имуществами РСФСР, по последнему месту жительства умершего или по месту нахождения оставшегося имущества. Характерно и то, что вышеназванный декрет имел обратную силу по отношению ко всем наследствам, открывшимся до его издания, если они еще не были получены наследниками или, хотя и получены, еще не поступили в их владение.

Декрет об отмене наследования, кроме всего прочего, «разрывал» историю российского государства на «до» и «после», возводя непреодолимую стену между «мрачным прошлым» царской России и «светлым социалистическим» настоящим, а потом и коммунистическим будущим. Очень незначительное количество советских людей что-либо знали (знает) о своих предках, живших «до исторического материализма», а нередко и о своих дедушках и бабушках. В том числе и потому, что в семье не было наследованных артефактов, напоминавших об их существовании.

Так культивировался «новый тип людей», лишенных корней и семейных традиций, без рода и племени, знавших историю своей страны лишь в пределах «Краткого курса истории ВКП (б)». Чингиз Айтматов называл их манкуртами[198]198
  Айтматов Ч. И дольше века длится день // Новый мир. 1980. № 11. Позже роман издавался под названием «Буранный полустанок». Манкурты – люди, не помнящие своего прошлого, не обремененные сознанием собственного «я», привязанные к хозяину, как собаки.


[Закрыть]. Человеческие отношения подменялись классовыми.

Декрет «Об отмене наследования» действовал недолго, но нанес колоссальный ущерб правосознанию, интересам конкретных граждан, юридически поддерживая тезис «после меня хоть потоп».

Кроме того, декрет ВЦИК от 20 мая 1918 года «О дарениях» признавал недействительными договоры дарения, превышающие 10 тыс. руб. Так, А. В. Венедиктов указывал на то, что «тем самым пресекался обход декрета “Об отмене наследования” под видом или в форме дарения на случай смерти. Требуя, под угрозой недействительности сделки, нотариального или судебного акта для дарения или иного безвозмездного предоставления имущества на сумму от одной до десяти тысяч рублей, декрет ставил тем самым и эти дарения под контроль государства»[199]199
  Венедиктов А. В. Советское гражданское право в период проведения Октябрьской социалистической революции (1917–1918 гг.) // Вопросы советского государства и права / Ученые записки Ленингр. ордена Ленина гос. ун-та им. А. А. Жданова. № 187. Юрид. факультет. Серия юрид. наук. Вып. 6. Л.: Изд-во Ленингр. ун-та, 1955. С. 60.


[Закрыть].

Наряду с нормативными мерами ущемления церкви большевики использовали грубую пропаганду, надеясь таким способом опровергнуть постулаты христианства. В 1918–1920 годах они развернули антирелигиозную кампанию и инициировали богохульное вскрытие рак с мощами русских святых, чтобы развеять миф об их нетленности. Вопросами вскрытия мощей занимался Наркомюст и лично товарищ Ленин. Самое скандально известное глумление произошло 11 апреля 1919 года, когда публично вскрыли мощи Сергия Радонежского. Впоследствии кампания по вскрытию мощей постепенно сошла на нет[200]200
  Подробнее см.: Одинцов М. И. Жребий пастыря: Жизнь и церковное служение патриарха Московского и всея Руси Тихона (Беллавина). 1865–1925. М.: Система; Полит. энцикл., 2021. С. 338–360.


[Закрыть].

Священнослужителей лишали гражданских, в том числе избирательных, прав и даже продуктовых карточек. В школах их дети подвергались издевательствам как со стороны учеников, так и со стороны учителей, а зачастую вообще не могли получать среднее и высшее образование.

Однако решающий удар по церкви большевикам удалось нанести только в 1922–1923 годах, воспользовавшись разразившимся в стране голодом. Якобы для закупки продовольствия за границей было объявлено о реквизиции церковных ценностей.

Указание о разгроме церкви поступило непосредственно от Ленина: «…Для нас именно данный момент представляет из себя не только исключительно благоприятный, но и вообще единственный момент, когда мы можем с 99 из 100 шансов на полный успех разбить неприятеля наголову и обеспечить за собой необходимые для нас позиции на много десятилетий. Именно теперь и только теперь, когда в голодных местах едят людей и на дорогах валяются сотни, если не тысячи трупов, мы можем (и потому должны) провести изъятие церковных ценностей с самой бешеной и беспощадной энергией, не останавливаясь перед подавлением какого угодно сопротивления… Мы должны именно теперь дать самое решительное и беспощадное сражение черносотенному духовенству и подавить его сопротивление с такой жестокостью, чтобы они не забыли этого в течение нескольких десятилетий. <…> Изъятие ценностей, в особенности самых богатых лавр, монастырей и церквей, должно быть произведено с беспощадной решительностью, безусловно, ни перед чем не останавливаясь и в самый кратчайший срок. Чем большее число представителей реакционной буржуазии и реакционного духовенства удастся нам по этому поводу расстрелять, тем лучше»[201]201
  Письмо В. И. Ленина членам Политбюро о событиях в г. Шуе и политике в отношении церкви. 19 марта 1922 г // Архивы Кремля: В 2 кн. Кн. 1. Политбюро и церковь. 1922–1925 гг. М.: Новосибирск: РОССПЭН, Сибирский хронограф, 1997. С. 140–144.


[Закрыть].

23 февраля 1922 года был издан декрет ВЦИК об изъятии церковных ценностей для нужд голодающих. Со всей страны в специально созданное государственное хранилище свозили церковную утварь из драгоценных металлов, оклады икон, кресты и другие изделия, где были золото, серебро или драгоценные камни. Как мы уже отмечали, вырученные от продажи этих ценностей за границей деньги в основном использовались на приобретение промышленного оборудования, финансирование мировой революции и выполнение «задач ВЧК по закордонной работе», на закупку стрелкового оружия и самолетов в Германии на обеспечение чекистов продовольственным, материальным и денежным довольствием и обмундирование воинских частей ВЧК и отрядов особого назначения[202]202
  Наглядное свидетельство тому – протоколы заседания Оргбюро ЦК РКП (б): 18 ноября 1921 года – отпустить Коминтерну 5 тыс. германских марок; 19 мая 1922 года утверждается смета ЦК РКП (б) на золотую валюту на август – сентябрь: ЦК КП Латвии – 20 000 руб., ЦК КП Эстляндии – 13 000 руб., ЦК КП Финляндии – 50 000 руб. По данным советских перебежчиков, на содержание агентуры в Берлине тратилось: 20 тыс. долларов (1922 г.), 35 тыс. (1923 г.), 45 тыс. (1924 г.), 75 тыс. (1925 г.). В 1926 году весь бюджет ГПУ составлял 60 млн золотых рублей (Кулешов С. Лукуллов пир // Преступления большевиков. Голодомор 1921–1923 гг. Электронный ресурс: https://my.mail.ru/community/history0/06A28745DF73E71A.html).


[Закрыть].

Была еще одна статья расходов. Постановлением Политбюро ЦК РКП (б) от 12 апреля 1921 года был создан специальный золотой фонд для «лечения больных товарищей» – семей партийных руководителей. 24 марта 1922 года на заседании Оргбюро ЦК РКП (б) на это было ассигновано 200 000 золотых рублей. В мае 1922 года на лечение за границу отправили жену Артема (Сергеева) с ребенком, в июле – Бош с дочерью, Стучку с женой, Данилова с дочерью, Русанова…[203]203
  Кулешов С. Лукуллов пир // Преступления большевиков. Голодомор 1921–1923 гг. Электронный ресурс: https://my.mail.ru/community/history0/06A28745DF73E71A.html.


[Закрыть] В общем, пока миллионы людей пухли с голода, изнуренные классовой борьбой «товарищи» лечились в буржуазной Европе.

Революционные трибуналы квалифицировали противодействие изъятию церковных ценностей как контрреволюционную деятельность. Среди обвиняемых были священники, профессора, учителя, студенты, рабочие[204]204
  Лобашев А. «Верою побеждали!..»: Книга о духовном подвиге православных южноуральцев. Челябинск: Имидж-2; Госкомитет по делам архивов Челябинской обл., 2007. С. 71.


[Закрыть]. К концу 1924 года в тюрьмах и лагерях побывало около половины всего российского епископата – 66 архиереев. Общее количество репрессированных церковных деятелей в 1921–1923 годах составило 10 тысяч человек, при этом был расстрелян каждый пятый – всего около 2 тысяч человек[205]205
  Цыпин В. А., прот. История Русской Православной Церкви. 1917–1990. М.: Хроника, 1994. С. 306.


[Закрыть]. На местах в отношении духовенства и верующих мирян царил полнейший произвол.

На заседании Политбюро ЦК в марте 1922 года по предложению В. И. Ленина был принят план Л. Д. Троцкого об арестах членов Синода и патриарха как главных сторонников сопротивления незаконным изъятиям. Уже через несколько дней начались допросы патриарха Тихона. Его вызвали в Государственное политическое управление (ГПУ) на Лубянку, где дали прочесть официальное уведомление о том, что правительство требует от него признания законности Советской власти[206]206
  Худобородов А. Л., Яшина М. А. Репрессивная политика советского государства в отношении Русской православной церкви (1920–1930-е гг.) // Вестник ЮУрГУ. 2011. № 30 (247). С. 62.


[Закрыть].

Затем Тихона арестовали и, вероятно, казнили бы, как и других священников, однако он опубликовал «Воззвание патриарха Московского и всея России Тихона (Беллавина) к пастве с призывом помочь голодающим»[207]207
  ГА РФ. Ф. А-353. Оп. 5. Д. 254. Л. 2–3. Копия; Одинцов М. И. Жребий пастыря: Жизнь и церковное служение патриарха Московского и всея Руси Тихона (Беллавина). 1865–1925. М.: Система; Полит. энцикл., 2021. С. 408–409.


[Закрыть]. После этого обвинять его в саботаже кампании помощи голодающим стало как-то не с руки. К тому же его арест вызвал единую и бурную негативную реакцию со стороны западных стран и Ватикана, выступивших в поддержку патриарха. Его отпустили, а от его имени было опубликовано признание, что он якобы находился под тлетворным влиянием антисоветских лиц и что «отныне Советской власти не враг».

Чтобы расправиться с церковной иерархией, большевики инициировали раскол в русском православии. В ходе него лояльные большевикам священники-обновленцы выступили против патриарха и в итоге его отстранили от должности, по сути обезглавив церковь[208]208
  7 марта 1917 года в Петрограде началось движение церковных обновленцев. Был создан Всероссийский Союз демократического православного духовенства и мирян, который провозглашал главной целью движения «быть в единении с народом в великой работе по созданию нового государственного строя, при котором наилучшим образом были бы разрешены все наболевшие религиозные, культурные, политические и социально-экономические вопросы». Ночью 12 мая 1922 года священники Александр Введенский, Александр Боярский и Евгений Белков в сопровождении сотрудников ГПУ приехали на Троицкое подворье в Москве на Самотеке, где содержался под домашним арестом патриарх Тихон, и, обвинив его в опасной и необдуманной политике, приведшей к конфронтации церкви с государством, потребовали, чтобы он на время ареста отказался от своих полномочий. Патриарх под давлением подписал резолюцию о временной передаче церковной власти митрополиту Ярославскому Агафангелу (Преображенскому). В мае 1923 года в храме Христа Спасителя в Москве прошел первый обновленческий собор, вынесший резолюцию о поддержке Советской власти и объявивший о лишении сана и монашества «бывшего патриарха» Тихона. Естественно, патриарх решений этого собора не признал, а самих обновленцев анафематствовал как «незаконное сборище» и «учреждение антихристово» (см.: Борисова М. Краткая история движения церковных обновленцев // Электронный ресурс: https://foma.ru/nachalo-dvizheniya-czerkovnyix-obnovlenczev.html?ysclid=lkpjko5vje733760501).


[Закрыть]. Расправу с Тихоном постоянно оттягивали – до тех пор, пока он сам не умер от сердечной недостаточности 7 апреля 1925 года в клинике Бакуниных в Москве.

Прошло время. К концу 1930-х годов население страны естественным образом не только восстановилось, но и выросло.

Экономика с помощью НЭПа, планового хозяйства с применением мобилизационных методов управления вернулась к уровню довоенного 1913 года, а кое в чем и превзошла его.

Благодаря всеобщему начальному, а затем среднему образованию заметно вырос средний культурный уровень. Сохранившиеся и вернувшиеся из эмиграции ученые и инженеры, несмотря на то что новоявленные «красные профессора», как кукушата, выпихивали их из университетских гнезд, все-таки успели передать некоторым из них свои знания и опыт. Правда, с наивысшими мировыми достижениями в области искусства дела обстояли не так гладко. При этом немало талантливых деятелей искусства, ученых и инженеров, не во всем согласных с линией партии, а то и просто так, было либо уничтожено, либо выдавлено за границу[209]209
  См., например: Репрессированные знаменитости // Электронный ресурс: https://bessmertnybarak.ru/article/repressirovannye_znamenitosti.


[Закрыть]. Тем не менее худо-бедно культурная катастрофа была преодолена.

Таким образом, демографическая, экономическая и культурная катастрофы 1920-х годов были преодолены. А вот катастрофа моральная все еще зияет черной дырой в российском обществе.