Текст книги "Слово мудрости имама ал-Газали"

Местонахождение набожности

Имам ал-Газали сказал: «Набожность находится не на лбу, чтобы хмуриться.

Набожность находится не на щеках, чтобы их высокомерно надувать.

Набожность – не на спине, чтобы так её сгибать.

Набожность – не на шее, чтобы её гнуть.

Набожность – не на полах одежды, чтобы брать их в руки и держать в руках.

Набожность находится только в человеческом сердце.

Если ты приветливо обратишься к кому-то, а тот ответит тебе с хмурым выражением лица, да к тому же ещё сделает тебе большое одолжение своими знаниями (считая себя выше тебя), то тут можно сказать одно: да не преумножит Господь число таких людей среди мусульман, как ты!».

Искренность

Имам ал-Газали сказал: «Искренность у наших религиозных учёных бывает двух видов: искренность в делах и искренность при требовании воздаяния. В свою очередь, искренность в делах – это желание приблизиться к Богу, подчинение Его повелениям и готовность идти на Его призыв. Основным фактором, обеспечивающим такое поведение, являются истинные и правильные убеждения, а противостоит этому разлад, который есть не что иное, как отдаление от Бога и приближение к не-Богу. Что касается искренности в требовании воздаяния, то она состоит в выполнении богоугодных дел с целью воспользоваться наградой за них в загробной жизни. Противоположностью этому является желание получить выгоду в этом мире за те дела, которые направлены на обеспечение загробной жизни.

Каковы же последствия этих двух видов искренности? Искренность в делах превращает поступки в способ приближения к Богу. Второй вид искренности направлен на совершение угодных Богу поступков, что принесёт совершающим богоугодные дела большую награду и воздаяние. Разлад же уничтожает дела и не даёт им стать средством приближения к Богу. Притворство также приводит к тому, что [внешне добрые] дела человека отвергаются и не дают результата»[99]99
  Трактат «Раудат ат-талибин». – С. 54.


[Закрыть].

Смерть грехов

Имам ал-Газали сказал: «Везёт тому, чьи грехи умирают вместе с его смертью»[100]100
  В данном высказывании говорится о таком человеке, который не совершил грехов, имеющих тяжёлые последствия. Он также не оставил после себя не-должных дел, которые стали бы основой для деяний других людей. Таким образом, его дела не имеют продолжения после его смерти, а потому можно сказать, что его грехи также умирают. См. Трактат «Раудат ат-талибин». – С. 52.


[Закрыть].

«Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного! Хвала Аллаху, Господу миров, Милостивому, Милосердному,

Властелину Дня воздаяния!

Тебе одному мы поклоняемся и Тебя одного молим о помощи. Веди нас прямым путем, путем тех, кого Ты облагодетельствовал, не тех, на кого пал гнев, и не заблудших» (Коран, 2)

Яркие высказывания имама Мухаммада ал-Газали

– Лучшее, благороднейшее знание – это знание о Боге и Его делах. Ведь от этого знания зависит совершенство человека, его счастье и добродетель.

– Очищение сердца в ярком свете знания – вот сфера воздействия послушания, поклонения и действия всех сил человеческой души.

– Глупейший из людей тот, кто слишком уверен в своём превосходстве и слишком доволен собой. А умнейший из людей тот, кто больше других критикует и обвиняет самого себя.

– Если увидишь человека, с подозрением относящегося к Богу, знай, что у него грязная и мерзкая душа. Верующий – тот, кто с чистым и открытым сердцем относится ко всем.

– Если не остановишь свою душу, желающую сделать что-то допустимое, но не обязательное, то она может осмелеть и захотеть сделать что-то запрещённое.

– Самое ценное знание – это понимание хитростей, уловок души и ухищрений дьявола. Обретение такого знания – индивидуальная обязанность, которая предписана всем мусульманам. Но люди пренебрегают ею и всё больше склоняются к наукам, которые вводят их в искушение и ставят их под власть дьявола.

– Счастье всегда и во всём зависит от того, насколько человек способен контролировать свою душу и управлять ею. А все несчастья – от власти душевных страстей над человеком.

– Человек, не познавший хитрости шайтана и болезни, порождаемые душевными страстями, может сколько угодно совершать обряды поклонения Богу, однако все эти усилия пойдут впустую и только утомят его. Он так и пройдёт свой путь в этом мире, не получив ничего, а загробная жизнь станет для него настоящей гибелью.

– Ошибается тот, кто видит противоречие в светских и религиозных (шариатских) науках и считает, что их невозможно соединить друг с другом. Это следствие отсутствия проницательности, для излечения которого нужно обратиться за помощью к Богу.

– Если ничего не делать, то нельзя и рассчитывать на вознаграждение.

– Печалей и озабоченностей столько же, сколько старания и воли.

– Хорошее обращение с женщинами определяется не тем, что ты их не обижаешь, а тем, что терпишь от них издевательства и мучения и выносишь их непонимание и крики.

– Лекарства различаются от болезни к болезни. Зачастую лекарство, излечивающее одну болезнь, оказывается вредным при другом заболевании.

– Отношение между человеком и его жизнью можно показать на следующем примере. Некто летом продавал лёд, и кроме льда, не имел другого источника дохода. «Проявите милосердие к тому, чей источник дохода тает на глазах», – взывал он к людям.

– Искренность и чистосердечность означает исполнение всех дел исключительно во имя Бога, при этом тот, кто так поступает, не должен испытывать опьянение от похвал других людей, но не должен и обращать внимание на их порицание и хулу.

– Знай, что двуличие возникает тогда, когда начинаешь возвеличивать другое сотворённое существо этого мира и склоняться перед ним.

Глава вторая
Трактат «Письмо к сыну»

Один из учеников имама Мухаммада ал-Газали, который в течение долгих лет учился у него, однажды подумал: «Я изучил разнообразные науки, и теперь настало время для того, чтобы понять, какая из этих наук будет особенно полезна для меня завтра, в День Страшного Суда. Какая из них уйдёт со мной могилу и останется там со мной в качестве спутника и собеседника?». Этот ученик написал письмо шейху и попросил у него наставлений по этому вопросу, пояснив свое желание так: «Хотя на мой вопрос отвечают такие сочинения шейха, как “Возрождение наук о вере” и другие, мне бы хотелось, чтобы шейх буквально на нескольких листах написал свои пожелания и наставления, которые я мог бы держать при себе до конца жизни и – да будет на то воля Аллаха! – жить по ним и придерживаться их в своих делах».

В ответ на это письмо имам ал-Газали написал и отправил просителю трактат, перевод которого мы предлагаем вниманию наших читателей.

Мои советы – от Пророка (с)

Во имя Бога, Милостивого, Милосердного!

Возлюбленный сын! Да дарует тебе Всевышний Господь долгую жизнь! Да благословит он тебя идти по пути тех, кого Он любит! Знай, что многие поучения и советы были взяты у нашего Пророка (с). Если и ты получил от него наставления, то зачем теперь тебе мои советы? А если ты не воспринял какой-либо из его советов, разошедшихся по всему миру, то зачем же ты столько оставался при мне и учился у меня?

Бесполезные дела

Сын мой! Одним из признаков того, что Всевышний отвернётся от своего раба и не проявит к нему милости, является то, что этот раб занимается такими делами, которые бесполезны для него в этом мире и в делах религии. Если человек проведёт хотя бы час своей жизни в делах, ради которых он не создан, он может и должен испытывать сколь угодно сильное раскаяние и печаль по этому поводу, и никакая печаль не будет слишком велика.

Каждый, кто переступил порог сорокалетия и при этом количество его добрых дел не превышает количество его злодеяний и злостных поступков, должен готовиться к адскому огню. И этого совета должно быть достаточно для учёного человека.

Знание довлеет над знающим

Легко давать советы, но нелегко их принимать.

Добрый совет обычно горек для тех, кто следует за страстями своей души и ищет мирских наслаждений, тогда как «запретное» – сладко и притягательно. Это особенно касается таких, как ты, то есть людей, которые изучают науки и стараются развить превосходства и достоинства своей души, получить мудрость, думая, что только в знании лежит путь к спасению и что никаких дел уже не нужно.

Да будет славен Господь! Учёный человек должен понимать, что только знание без всяких практических дел принесёт ему вред посмертно, ибо в отношении него, знающего, будет выноситься более суровый и жёсткий приговор.

Ибо Пророк (с) сказал: «Самое большое наказание в День Страшного Суда уготовано учёному, которого Господь не удостоил возможности получить пользу от своих знаний»[101]101
  Этот хадис приводится в сборнике «Маджма’ аз-заваид» и считается «слабым» хадисом.


[Закрыть].

Один из наших предшественников увидел во сне Джунайда ал-Багдади и спросил его, что он делает после смерти. На что Джунайд ответил: «Все мои слова, все мои изыскания и пояснения здесь были уничтожены и уже ничего не значат. Единственное, что оказалось здесь для меня полезным, это несколько ракатов[102]102
  Ракат – цикл мусульманских молитвенных формул, произносимых на арабском языке и сопровождаемых определенными молитвенными позами и движениями. Каждая из пяти ежедневных обязательных мусульманских молитв включает от двух до четырёх ракатов.


[Закрыть] молитвы, прочитанной мной среди ночи».

Одних знаний недостаточно

Сын мой! Не пренебрегай добрыми делами. Будь уверен, что одного знания недостаточно для человека, ибо только знание не способно помочь ему.

Это можно показать, опираясь на следующее высказывание. Допустим, человек, вооружённый десятком индийских мечей, обладающий храбростью и привычкой к военным действиям окажется в глухом, диком месте, где на него внезапно нападёт лев. Как ты думаешь, достаточно ли только иметь всё это оружие, чтобы спастись от верной гибели? Или всё же нужно его применить в схватке со львом, чтобы не погибнуть от его когтей? Очевидно, что просто иметь оружие недостаточно, а необходимо его применить. Именно это и обеспечит спасение. Так же обстоит дело и со знанием. Даже если человек изучит сто тысяч научных вопросов, даже если он всё выучит, но при этом не будет поступать в соответствии с тем, что узнал, все эти знания не принесут ему никакой пользы. А польза от них будет только тогда, когда он начнет поступать в соответствии со своими знаниями.

Только делом можно заслужить признание

Сын мой! Даже если будешь учиться сто лет и соберёшь у себя тысячи книг, всё равно ты удостоишься милости Аллаха только в том случае, если будешь поступать в соответствии с тем, что выучил за все эти годы. Ибо Господь говорит:

«Человек получит только то, к чему он стремился»[103]103
  Коран, 53: 39.


[Закрыть].

«…Тот, кто надеется на встречу со своим Господом, пусть совершает праведные деяния…»[104]104
  Коран, 18: 110.


[Закрыть].

«Пусть они мало смеются и много плачут в воздаяние за то, что они приобретали!»[105]105
  Коран, 9: 82.


[Закрыть].

«Воистину, для тех, которые уверовали и творили добрые дела, местом пребывания будут райские сады»[106]106
  Коран, 18: 107.


[Закрыть].

А что ты скажешь о хадисе от нашего Пророка (с), который сказал: «Ислам основан на пяти опорах:

первая – вера во Всевышнего Аллаха и в то, что Мухаммад – Его Посланник;

вторая – исполнение намаза; третья – подавать милостыню – закят бедным мусульманам раз в год;

четвёртая – соблюдать ежедневный пост в месяц рамадан;

пятая – совершить хадж раз в жизни при условии, что для этого есть материальные возможности»?

Вера возникает в результате произнесения слов языком, одобрения сердцем и совершения конкретных дел частями тела человека. Согласно Корану и Сунне, дела имеют бόльшую ценность для веры, чем слова.

Раб Божий в силу своей мудрости, добродетельности и милости Божьей попадает в рай, но это обусловлено тем, что он своим послушанием и поклонением становится достойным милости Божьей. Ведь милость Аллаха даётся только благодетельным людям.

Хасан ал-Басри (р) сказал: «В День Страшного Суда Господь скажет рабам своим: “О Мои рабы! Войдите в рай по Моей милости и разделите её [милость] в соответствии со своими богоугодными делами!”».

Воздержание от желаний

Сын мой! Знай же, что, пока ты чего-то не сделаешь, не получишь за это вознаграждения.

Рассказывают, что один иудей в течение семидесяти лет поклонялся Богу, и Господь захотел показать его усердие и высокую набожность ангелам. Господь послал к этому человеку ангела, чтобы он передал такое послание: «Эти постоянные молитвы не делают тебя достойным вхождения в рай». Когда ангел передал иудею это послание, этот набожный человек сказал: «Мы были сотворены для поклонения Богу как Его рабы, и наш долг – поклоняться Ему». Когда ангел вернулся, Господь сказал: «Что ответил Мой раб?». Ангел доложил: «Господи! Ты лучше знаешь, что он сказал». Господь ответил: «Так как он не отворачивается от поклонения Мне, как Мой раб, недостойно и Нам, несмотря на всю мудрость, отворачиваться от него. Ангелы Мои, будьте свидетелями, что Я простил его!».

Хазрат Омар сказал: «Сами посчитайтесь с собой, прежде чем сочтут ваши счета [после смерти]. Сами оцените свои дела, прежде чем ваши дела будут оценены».

А Али (a) сказал: «Каждый, кто думает, что может без всяких усилий достигнуть желаемого, так и останется со своим не исполнившимся желанием. Тот же, кто полагает, что может достигнуть цели, приложив усилия, ни в чем не будет нуждаться».

Приведём слова Хасана ал-Басри (р): «Грех хотеть попасть в рай и не делать никаких добрых дел».

И ещё от него же: «Свидетельством истинности веры является не отказ от дел, а способность не обманываться делами».

Пророк ислама (с) сказал: «Умён тот, кто постоянно соизмеряет свои душевные желания и готовится к загробной жизни. Невежествен и слаб тот, кто следует за своими душевными страстями и полностью им подчиняется, но при этом многого желает от Бога [не прилагая усилий к достижению желаемого]»[107]107
  Данный хадис передал ат-Тирмизи.


[Закрыть].

Намерение и цель получения знаний

Сын мой! Сколько бессонных ночей ты провёл за чтением книг и повторением полученных тобой научных знаний! Сколько часов сладкого сна ты потерял за этими занятиями! Но какую цель ты преследовал, какова была твоя внутренняя направленность сознания? Знай, что если ты хотел таким образом достигнуть мирских целей, получить серьезный пост, занять важную должность, возвыситься над близкими тебе людьми, то я могу сказать одно: «Горе тебе, мой мальчик!».

Если же ты стремился оживить и восстановить шариат хазрата Мухаммада (с), очистить и облагородить свой нрав и природу и подавить свою страстную душу, то я говорю тебе: «Праведный, ты поступил наилучшим образом!».

Держать ответ за свои поступки

Сын мой! Живи на этом свете, сколько тебе хочется, но когда-то и ты умрёшь.

Люби всё, что хочешь, это не имеет значения, ибо однажды тебе придётся расстаться с тем, что любишь.

Делай всё, что хочешь, ибо однажды тебе придётся ответить за все свои поступки.

Дело без знания

Сын мой! Знание без дела – безумие, а дело без знания невозможно.

Знай же, что знание, которое сегодня не сможет удержать тебя от греха и подвигнуть на поклонение Тому, кому следует поклоняться, в день Страшного Суда не сможет удержать тебя от попадания в адский огонь.

Если сегодня не будешь действовать в соответствии со своим [религиозным] знанием и не захочешь восполнить то, чего не сделал в прошлом, в день Страшного Суда ты станешь одним из тех, которые говорят:

«…Пошли нас обратно, и мы будем поступать праведно…»[108]108
  Коран, 32: 12.


[Закрыть].

А в ответ услышишь: «О, глупец! Ты ведь и пришёл оттуда [из материального мира]!».

Думай о своём конце и загробной жизни

Сын мой! Сосредоточь все свои усилия на душе и духе, а смерть пусть останется в теле. Ведь кладбище – твоё пристанище, а жители могил каждое мгновение ждут тебя и хотят знать, когда ты присоединишься к ним. Так что будь внимателен. Не дай Бог явиться тебе к ним без дорожного запаса и с пустыми руками.

Праведный Абу Бакр Сиддик говорил: «Это тело или клетка для птиц, или загон для скота». Всмотрись же в самого себя и подумай хорошенько, к какой группе ты принадлежишь. Если ты относишься к небесным птицам, то, услышав призыв «Возвращайтесь к Господу своему!», ты полетишь к высочайшим райским вершинам. А если ты относишься к тому, что было названо «скотом», то тогда к тебе будут относиться слова Всевышнего: «…Они подобны скотине, но являются ещё более заблудшими. Именно они являются беспечными невеждами»[109]109
  Коран, 7: 179.


[Закрыть]. Если ты таков, то не сомневайся, что ты из своего жилища прямиком попадёшь в адский огонь.

Не спи слишком много

Сын мой! Если бы было достаточно только знания и не было необходимости в делах, бессмысленным оказался бы и это призыв Господа: «Есть ли кто-либо, кто чего-либо хочет? Есть ли желающий прощения? Есть ли кто-либо, кто хочет покаяться?».

Согласно одному повествованию, как-то раз у Пророка (с) сидела группа соратников. Они говорили перед ним об ’Абд Аллах бин Умаре. И тогда Пророк (с) сказал: «Он хороший человек, но хорошо было бы, если бы он ещё и читал ночной намаз».

Посланник Всевышнего (с) однажды сказал одному из своих асхабов: «Не спи слишком много ночью, ибо излишний сон может сделать тебя нищим в День Страшного Суда»[110]110
  Ат-таргиб в-ат-тархиб. – С. 446.


[Закрыть].

Совершай ночной намаз

Знай, что Господь говорит: «Бодрствуй часть ночи, читая Коран во время дополнительных намазов. Быть может, Господь твой возведет тебя на Достохвальное место»[111]111
  Коран, 17: 79.


[Закрыть]. Эти слова означают повеление совершать ночной намаз.

«Они спали лишь малую часть ночи»[112]112
  Коран, 51: 17.


[Закрыть] – здесь речь идёт о благодарности Богу рабов Божьих.

«[Верующие] просят прощения перед рассветом»[113]113
  Коран, 3: 17.


[Закрыть]. И здесь говорится о том, что верующие всегда помнят о Боге.

Суфйан Таури (а) говорит: «В начале ночи глашатай взывает в область блаженства, взывает к отрыву от действительности к людям: “Вставайте, молящиеся и поклоняющиеся!”. И они встают и читают намаз столько, сколько захочет Господь. Затем глашатай опять взывает в середине ночи: “Вставайте, благочестивые!”. Они тоже просыпаются и встают и читают намаз до зари. А на заре глашатай приглашает встать тех, кто хочет получить прощение. И они тоже встают и молят Господа о прощении. Когда рассветает, глашатай призывает встать беспечных и невнимательных. И беспечные тоже встают со своих постелей, похожие на мертвецов, вылезающих из своих могил».

Завет Лукмана

Среди заветов мудрого Лукмана (а) его сыну есть такой: «Сын мой, не допускай того, чтобы петух оказался более бдительным и ловким, чем ты. Да не будет такого, чтобы он прокричал наступление рассвета, а ты бы ещё был в постели».

Смирение и поклонение

Сын мой! Вся наука сводится к тому, чтобы понять, в чём состоит суть смирения и поклонения.

Знай же, что смирение и послушание – это следование священному шариату словами и делами, соблюдая то, к чему он призывает, и то, от чего он предостерегает. Всё, что ты делаешь и от чего отказываешься, должно соответствовать Божественному шариату. Так, если ты станешь поститься в праздничный день или встанешь на намаз в одежде, незаконно отобранной у кого-то, это будет нарушение шариата. Хотя пост и намаз – это поклонение Господу, исполняя их в указанных выше условиях, ты совершишь грех, так как твои действия не будут соответствовать правилам шариата.

Согласование с шариатом

Сын мой! Достойно будет, если твои слова и дела будут соответствовать непорочному исламскому шариату, ибо знания и дела без этого введут тебя в заблуждение. Кроме того, не попадайся на наживку бессмысленных и далёких от смысла и разума лжесуфиев, ибо этот путь [суфизма] можно пройти только с помощью больших усилий, а не посредством предубеждений, бессмысленных речей и всякого другого вымысла.

Четыре условия следования по пути Господа

Сын мой! Знай же, что каждому, идущему по этому пути, надлежит выполнить четыре условия. Они таковы:

1) истинные убеждения, свободные от бида – недозволенных новых норм;

2) принятие твёрдых и ненарушимых обетов, от которых нельзя отказываться и которые нельзя преступать;

3) соблюдение своих обязанностей перед другими, дабы никто не мог предъявить тебе претензий;

4) получение знаний об исламском законе для исполнения повелений Бога.

После этого нужно получить знания о загробной жизни, что обеспечит спасение.

В чём заключается знание

Сын мой! Хатам Асам был одним из сподвижников Хакика ал-Балхи. Однажды Шакик спросил его: «Ты провёл в беседах и общении со мной тридцать лет. И до чего ты дошёл?». Тот ответил: «Польза, которую я получил от знаний, сводится к восьми пунктам. Мне этого достаточно, ибо надеюсь, что в них будет моё спасение».

«Каковы же они?» – спросил Шакик. Хатам ответил, что они состоят в следующем:

1. Я посмотрел на людей и увидел, что у каждого есть любимое существо, к которому каждый испытывает нежные чувства. Некоторые их этих возлюбленных существ сопровождают их почти до болезни, имеющей смертельный исход. Некоторые – до могилы. А затем все они возвращаются, оставив его в одиночестве в тёмной могиле. И никто из них не остаётся там с ним. Я подумал и пришёл к выводу, что лучшим другом человека является тот, кто остаётся с ним в могиле. И я не нашел ничего, кроме добрых дел, что могло бы отвечать этому требованию. Именно поэтому объектом моей любви стали благие дела, ибо они станут для меня светильником в могиле и собеседниками в одиночестве.

2. Я видел людей, которые следуют за своими страстными желаниями, стремятся претворить в жизнь свои желания. И тогда я подумал об айате, в котором Господь говорит: «Тому же, кто боялся предстать перед своим Господом и удерживал себя от страстей, воистину, прибежище будет в раю, пристанищем будет рай»[114]114
  Коран, 79: 40–41.


[Закрыть].

Я уверен, что Коран – это истина. Поэтому я выступил против душевных страстей и не стал исполнять желания, навеянные ими. Я приготовился бороться с ними и сделал это. И тогда душа моя успокоилась в подчинении Всевышнему, стала покорной и послушной.

3. Я видел людей, которые проявили усердие в собирании материальных благ этого мира. Они со всей силой привязывались к тому, что собрали. И тогда я подумал о следующем айате, в котором Всевышний говорит: «То, что есть у вас, иссякнет, а то, что есть у Аллаха, останется навсегда…»[115]115
  Коран, 16: 96.


[Закрыть].

Я раздал вдовам во имя Бога всё накопленное в этом мире, чтобы их благодарность стала для меня земным запасом.

4. Видел, что многие люди источником своего достоинства и чести считают большое количество близких и родственников, и это стало для них обманом. Некоторые же видят свою честь и достоинство в накоплении богатств и рождении как можно большего количества детей. Кто-то гордится тем, что присвоил имущество других, причиняя им несправедливость и даже пойдя на кровопролитие. А некоторые полагают, что достоинство и величие состоит в расходовании богатства и в расточительстве. И здесь я подумал о завете Господа:

«…Самый почитаемый перед Аллахом среди вас – наиболее богобоязненный…»[116]116
  Коран, 49: 13.


[Закрыть].

И тогда я избрал благочестие и набожность. Я верю, что Коран – это истина, тогда как мнения людей – ложны и преходящи, а не вечны.

5. Я увидел, что некоторые попрекают других, злословят о других. Корни этого я разглядел в зависти к имуществу, посту и знаниям других. И тогда я подумал о словах Всевышнего:

«…Мы распределили между ними их средства к существованию в мирской жизни и возвысили одних из них над другими по степеням, чтобы одни из них брали в услужение себе других…»[117]117
  Коран, 43: 32.


[Закрыть].

И тогда я понял, что хлеб насущный уготован нам Господом. И поэтому я стал поклоняться Ему, не стал никому завидовать, удовлетворившись тем, что Господь дал мне в удел.

6. Я видел людей, которые враждовали друг с другом по причине мирских целей, которые они преследовали. И тогда я подумал о следующем айате:

«Воистину, сатана является вашим врагом, и относитесь к нему как к врагу. Он зовет свою партию к тому, чтобы они стали обитателями пламени»[118]118
  Коран, 35: 6.


[Закрыть].

И тогда я понял, что не стоит враждовать с кем-либо, кроме дьявола.

7. Я увидел, что все очень серьёзно и упорно добывают пропитание для себя и своей семьи, прикладывают к этому много усилий, совершают на этом пути запретные и сомнительные поступки и даже унижаются перед другими и роняют своё человеческое достоинство. И тогда я подумал о следующем айате:

«Нет на земле ни единого живого существа, которое Аллах не обеспечил бы пропитанием»[119]119
  Коран, 11: 6.


[Закрыть].

И тогда я понял, что Господь взял на себя заботу о моем пропитании. И я стал молиться Ему ещё больше, оставив всякую алчность в отношении других.

8. Я увидел, что каждый доверяет и полагается на какое-то существо или вещь этого мира. Кто-то уповает на золотые и серебряные деньги, кто-то на имение и должность, кто-то на свою профессию и ремесло, а кто-то – на таких же людей, как они сами. И тогда я вдумался в айат, в котором Господь говорит: «Для того, кто уповает на Аллаха, достаточно Его [как покровителя]. Воистину, Аллах доводит до конца свое веление. Аллах предопределил меру для каждой вещи»[120]120
  Коран, 65: 3.


[Закрыть].

И я стал уповать на Бога, ибо мне достаточно Его, и Он лучший мой Покровитель.

Выслушав всё это, Шакик ал-Балхи сказал Хатаму: «Да ниспошлёт Господь тебе удачу!».

Уважение к муршиду

Сын мой! Из рассказа о Хатаме и Шакике ал-Балхи ты понял, что нет необходимости получать слишком много знаний. А сейчас я покажу тебе, что необходимо делать тому, кто идёт по пути постижения истины.

Идущему по пути истины необходимо иметь шейха-муршида (наставника, воспитателя), который бы правильно направлял его, исправлял нехорошее в его характере и воспитывал в нём достойный, благочестивый нрав. Знай, что дело воспитания напоминает работу земледельца, который очищает поле от колючек и сорняков, чтобы посевы его взошли лучше и дали хороший урожай.

Для идущего по духовному пути необходимо иметь шейха или наставника, который бы воспитывал и наставлял его на

путь Бога. Ведь Господь послал своим рабам Посланника (с), чтобы он вел их по прямому пути. Когда Посланник (с) скончался, пришли его преемники, которые также должны были вести людей к Богу.

Знай, что воспитатель или шейх, достойный того, чтобы занять место Пророка ислама (с), должен быть учёным, но при этом не каждый действительно мог занять место Пророка (с).

Кратко перечислю некоторые качества настоящего ’алима – исламского учёного, чтобы каждый напрасно не считал себя достойным этого места. Качества его таковы:

– Он должен отказаться от любви к мирским благам и отвернуться от них.

– Он должен быть последователем просвещённого и знающего наставника – шейха, и эта цепочка, учитель – ученик, должна доходить до самого Пророка (с).

– Такой человек должен проявлять аскетизм в своих делах: мало есть, мало говорить, мало спать, проводить много времени в молитве, щедро раздавать милостыню и много поститься.

– Этот человек под предводительством сведущего шейха должен выработать в себе такие нравственные достоинства как терпение, привычка к намазу, благодарность, упование, уверенность, непритязательность, сердечное спокойствие, выносливость, скромность, знание, честность, стыдливость, верность, покой, неторопливость. И тогда он станет одним из лучей света, исходящего от Пророка (с), достойным того, чтобы вести за собой учеников. Но таких людей, как и красных яхонтов, очень мало.

Если человеку повезёт, он сможет найти себе такого наставника и будет принят им. Став учеником шейха, он должен будет всем своим существом проникнуться к нему уважением, которое должно проявляться как внешне, так и внутренне.

Внешнее уважение означает, что ученик не должен спорить и конфликтовать с учителем по любому поводу, даже если увидит, что шейх в чём-то ошибся. Он не должен в присутствии шейха раскладывать свой молитвенный коврик, кроме как для совершения намаза. А по окончании намаза должен тут же собрать коврик. Ученик не должен при своём учителе слишком много читать намаз-суннат[121]121
  Намаз-суннат – необязательный намаз, состоящий из произвольного числа ракатов и совершаемый в любое время, по желанию.


[Закрыть]. Он должен в меру своих способностей и возможностей исполнять всё, что приказывает ему шейх.

Внутреннее уважение означает, что ученик, слыша наставления шейха и внешне их принимая, в глубине души также не должен их отвергать ни словом, ни делом, чтобы в нём не возник конфликт. Если он не сможет так поступать, то должен оставить шейха до того времени, пока не сможет согласовать в себе внешнее и внутреннее.

Суфизм – это выдержка

Сын мой! «Знай, что у суфизма есть две отличительные особенности:

1) выдержка на пути Бога;

2) благочестивое отношение к людям.

Всякий, кто твёрдо идёт по Божественному пути, добр и терпелив к людям, является настоящим суфием.

«Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад – Посланник Аллаха»

Выдержка означает, что он прибыль своей души жертвует Богу, то есть отдаёт предпочтение повелениям Бога перед своими душевными желаниями.

Благочестивое обращение с людьми означает, что он отдаёт предпочтение интересам народа перед своими личными. Всё это, конечно, должно осуществляться в той мере, в какой интересы и желания людей не вступают в противоречие с шариатом.

Упование, искренность и чистосердечие

Сын мой! Ты спросил меня, что означает быть рабом Божьим. У этого понятия есть три основных опоры:

1) соблюдение указаний шариата;

2) удовлетворённость судьбой и уделом, данным тебе Всевышним;

3) отречение от душевных страстей, чтобы Бог был тобой доволен.

Ты спросил, что означает упование. Упование – это абсолютная вера в обетования Бога. Иными словам, ты должен быть уверен в том, что всё, что Господь предначертал для тебя, исполнится, даже если все твари этого мира будут протестовать против этого и постараются помешать. Также ты должен быть уверен, что никогда не постигнет тебя то, что тебе не предначертано, даже если весь мир постарается, чтобы с тобой это произошло.

Ты спросил, что такое искренность и чистосердечие. Искренность – это состояние, когда все твои движения и неподвижность совершаются во имя Бога и только для Бога, когда твоё сердце не радуется восхвалениям со стороны людей и не обращает внимания на их порицание.

Знай, что лицемерие и двуличие проистекают из излишнего почитания людей и внимания к их мнению. Чтобы излечиться от зависимости от мнения других, попытайся смотреть на все земные твари, как на существа, подчинённые Богу. Подумай, что все они, в сущности, не отличаются от неживой материи, ибо не обладают никакой силой и властью и не могут создать для тебя каких-то трудностей и не способны облегчить твою жизнь. Если будешь думать так, то сможешь спастись от двуличия. Знай, что пока ты будешь считать людей носителями силы и воли, так и не сможешь избавиться от двуличия и лицемерия.

Воздержание от четырёх вещей

Сын мой! Советую тебе обратить внимание на восемь вещей. Прими мой совет, чтобы в День Страшного Суда твои знания не стали тебе врагом. Четыре вещи следует совершать, а от четырёх других следует воздерживаться.

Первое, от чего следует воздерживаться – это спор. Насколько можешь, ни с кем ни о чём не спорь, ибо спор и пререкания несут в себе многочисленные беды и большой ущерб, который превышает любую возможную пользу. Ссора – это источник таких плохих качеств, как лицемерие, зависть, высокомерие, злость, враждебность, гордость перед другими и т. д. Спорить и дискутировать можно тогда, когда в твоих отношениях с кем-то возникла проблема и ты должен доказать свои права и не допустить их нарушение.

Есть два признака, по которым ты сможешь определить, таково ли на самом деле твоё намерение:

1) для тебя не будет иметь смысла, станет ли ясна истина, если её разъяснишь ты или кто-то другой (то есть для тебя будет иметь значение только сама истина как таковая);