Текст книги "Красота порока, или Порок красоты?"

Империя Ацтеков сильно отличались не только от империй Восточного Полушария, но и от государства Инков. Но, тем не менее, кое-что было очень-очень похоже – гаремы правителей. И пусть у Инков верховный правитель получал титул по наследству, а у Ацтеков – его выбирали – приложением к титулу, так сказать, бонусом, был гарем из многих сотен женщин.

У ацтеков в отличие от инков допускалась полигамия не только для привилегированных классов. Любой, кто имел достаточно средств мог иметь и жен и наложниц. Одна из жен была главной, испанские авторы исторических хроник называют ее «законной»*1717
  Примечание: в некоторых источниках есть упоминание о несколько законных жён Монтесумы. Но следует понимать, что они были у императора не одновременно, а последовательно. Увы, женщины у ацтеков часто умирали при родах. И после смерти одной главной жены император обзаводился новой.


[Закрыть]. По сути «законными» были те, брак с которыми обставлялся ритуалами и церемониями.

Испанский историк Гонсало Ферна́ндес де Овье́до-и-Вальде́с следующим образом описывал свой разговор с испанцем Хуаном Кано, третьим мужем доньи Исабель Монтесума, дочери императора Монтесумы II:

«Вопрос. Мне сказали, что у Монтесумы было сто пятьдесят сыновей и дочерей… Как вы можете утверждать, что ваша жена, донья Исабель, является законной дочерью Монтесумы? И как ваш тесть мог отличить своих законных детей от незаконнорожденных, а своих настоящих жен от наложниц?

Ответ дона Хуана Кано. Женясь на законных основаниях, мексиканцы соблюдали следующие обычаи… Они брали полу блузки невесты и связывали ее с хлопчатобумажным плащом жениха… И те, что поженились без этого ритуала, не считались по-настоящему женатыми, а дети, рожденные в таком союзе, не считались законными и не получали наследства».

Один из конкистадоров, чьем имя не сохранилось, писал: «индейцы имеют много жен – столько, сколько они могут прокормить, как мавры… но есть одна, чье положение выше других и чьи дети становятся наследниками в ущерб своим единокровным братьям».

Как и везде на нашей маленькой планете, больше всего жен и наложниц было у того, кто был на самом верху социальной иерархии. Количество женщин в гареме исчислялось сотнями, а иногда и тысячами*1818
  Примечание: у Несауальпилли в Тецкоко было более двух тысяч жен.


[Закрыть]. Сколько точно жен и наложниц было у самого известного мексиканского правителя – последнего императора ацтеков Монтесумы Второго сказать сложно, но самые скромные источники говорят о шести сотнях.

Важно!

При огромных культурных отличиях между цивилизациями – гаремы практически везде были очень и очень похожими.

Хроники сообщают о многочисленном потомстве первых лиц государства, например, о том, что у Несауальпилли было сто сорок четыре ребенка, одиннадцать из которых ему родила его главная жена. У Монтесумы, как упоминалось выше, было 150 детей, о девятнадцати из которых есть более-менее точные сведения.

Соперничество между женщинами, ревность, интриги, заговоры – всё это присутствовало и в жизни ацтекского гарема. Как и сексуальная неудовлетворенность большинства из наложниц, живших в «золотой клетке»*1919
  Примечание: о роскошной жизни императора ацтеков смотрите Цитату на полях.


[Закрыть].

Мужчина в идеале обязан был относиться ко всем своим женам, как равным. Не всегда это, скажем прямо, получалось. Иногда даже главная жена страдала от плохого обращения мужа. Однажды это привело к войне. Вот, что сказано об этом в одной из исторических хроник: «Принцесса Чальчиуненецин была тощая, кожа да кости, и из-за этого ее муж никогда не хотел ее видеть. Он забрал все подарки, которые послал ей ее брат Ашайакатль, и отдал их своим другим женам. Принцесса Чальчиуненецин очень страдала: ей приходилось спать в углу у стены, рядом с метлатлем, и у нее был только грубый плащ, чтобы укрыться, да и тот рваный. Царь Мокиуицтли не спал с ней, он проводил ночи только со своими наложницами, очаровательными женщинами, так как благородная Чальчиуненецин была очень худа: никакого тела, а грудь – одни кости. Так что Мокиуицтли не любил ее и плохо обращался с ней. Все это стало известно, и император Ашайакатль пришел в ярость: именно по этой причине началась война между Мехико и Тлателолько. И можно сказать, Тлателолько погиб из-за наложниц».

Супружеская измена у ацтеков каралась смертью, даже если изменившая была особой «королевской крови». Исторические хроники королевского дома Тецкоко рассказывают об одном таком случае. У царя Несауальпилли одной из жен была дочь Ашайакатля, императора ацтеков. О ней хронист сообщает, что она «была такой дьявольски порочной, что если она оказывалась одна в своих покоях, окруженная только своими слугами, которые уважали ее, отдавая дань величию ее имени, то она предавалась тысяче сумасбродств. Доходило до того, что если она видела красивого и стройного молодого человека, чей внешний вид соответствовал ее вкусу и предпочтениям, она приказывала, чтобы его тайно привели к ней и он насладился ее прелестями. Удовлетворив свои желания, она приказывала его убить и сделать статую, похожую на него. Она наряжала эту статую в великолепные одежды и украшения из золота и драгоценных камней и повелевала поставить ее в комнате, в которой она обычно проводила время. Таких статуй было достаточно много, и они стояли почти вдоль всех стен. Когда царь нанес ей визит и спросил ее, для чего стоят тут эти статуи, она ответила, что это ее боги. Он поверил ей, зная, как религиозны были мексиканцы и как глубоко они привязаны к своим поддельным богам».

Но, в конце концов, безрассудство принцессы погубило ее. Однажды Несауальпилли без предупреждения явился в ее спальню и «не нашел в спальне ничего, кроме статуи, лежавшей на постели с париком на голове». Принцесса же в это время в других покоях была в постели одновременно с тремя молодыми людьми знатного происхождения.

Последовала массовая казнь – самой принцессы, молодых людей, сообщников в преступных деяниях принцессы.

Полигамию ацтеков разные исследователи объявляли вынужденной и объясняли примерно так, как объясняли другие исследователи полигамию мусульман. Например, Жак Сустель пишет в своей книге «Ацтеки. Воинственные подданные Монтесумы»: «Ясно, что только сановники и состоятельные люди могли выдержать расходы на такую семью. Даже будучи ограниченной высшим классом общества, полигамия ускоряла рост демографического развития и помогала компенсировать последствия частых войн. Много мужчин погибало на полях сражений, или они были принесены в жертву до того, как получали возможность жениться или, во всяком случае, завести много детей. В списках имен, которые можно найти в некоторых хрониках, пометки „убит в бою против Уэшоцинко“ или „убит в бою при Атлицко“ повторяются без конца, как печальный лейтмотив. Вдовы могли либо пожить в одиночестве, а затем вновь выйти замуж – часто бывало, что вдова выходила замуж за одного из рабов своего мужа и делала его управляющим, – либо стать еще одной женой одного из братьев погибшего».

Цитата на полях

…у Мотекусомы в этом городе [(Мешико-Теночтитлане)] и за его пределами имеется несколько дворцов, оборудованных с удивительной красотой. Один из его дворцов окружен весьма красивым садом со смотровыми площадками из мраморных плит, похожих на яшму, очень хорошей работы, которые, возвышаясь, стоят в нем; в саду этом установлены клетки с птицами и прочими животными, даже с волками [(койотами)] и львами [(пумами)], а также с другими дикими зверями. Триста смотрителей ухаживают за зоосадом. Великолепие главного королевского дворца невозможно описать, могу только заверить, что в Испании нет ничего подобного… он заполнен столь прекрасными вещами, что ввиду их особой оригинальности и изящности, они бесценны, и нет в мире ни одного государя, который бы имел что-нибудь равное по красоте и богатству… все живые существа, населяющие землю и воды, известные Мотекусоме, художественно воспроизводятся в золоте, серебре, драгоценных камнях и перьях с таким мастерством, что они представляются совершенно правдоподобными… и нет на всем свете ювелира, который мог бы превзойти это мастерство… Каждый Божий день на рассвете в королевском дворце появляется около 600 знатных вельмож, в залах и помещениях которого они находятся до заката солнца. Вельможи получают пищу тогда же, когда Мотекусома; 300—400 юношей-прислужников в полдень и вечером разносят блюда – мясо, рыбу, фрукты и овощи. Под каждым блюдом находится жаровня с раскаленными углями, чтобы еда не остывала. Во время трапезы рядом с правителем могут находиться только 5—6 пожилых вельмож, с ними король делит свой стол. В начале и в конце трапезы подают полоскательницы для омовения рук; однажды использованным полотенцем король никогда больше не пользуется; то же самое касается посуды и блюд. Сеньор Мотекусома переодевается четыре раза в день, никогда не надевая на себя дважды одну и ту же одежду. Появляющиеся в его дворце вельможи должны входить босиком, склонив голову в поклоне: они не имеют права смотреть в лицо правителя. При дворе этого правителя так много разнообразных обычаев и церемоний, что для описания их понадобилось бы гораздо больше бумаги, чем имеется у меня в распоряжении».

Эрнан Кортес. Второе письмо-реляция Карлу V.

…[в Мешико у Мотекусомы II и других] знатных особ были огромные великолепные дворцы с обширными роскошными садами; я четыре раза посещал один из таких дворцов и всякий раз, пытаясь обозреть его весь, ходил по нему до изнеможения, но так и не осмотрел всего. Все эти дворцы были построены следующим образом: большое патио [(внутренний двор)] окружали просторные залы и помещения; я видел зал, в котором свободно разместилось бы более 3 000 человек, а по плоской крыше над ним могли бы разъезжать 30 конных».

Анонимный конкистадор

Улыбнитесь

Много столетий назад легендарный правитель ацтеков Монтесума перед тем, как отправиться в свой гарем выпивал несколько чаш шоколадного напитка. После этого, как утверждала ацтекская информационная служба ОБС («одна бабушка сказала») вождь был способен на грандиозные любовные подвиги. В то же время многим женщинам в те же давние времена ацтеки частенько запрещали есть шоколад, чтобы те знали меру в сексе и не приставали по пустякам.

Индия

Во время ласки, дорогая принцесса, входи в ласку, как в вечную жизнь.

Виджняна Бхайрава Тантра

С изучением истории Древней Индии есть сложности. Если в Китае пять тысяч лет записывали буквально всё, фиксировался каждый чих императора, то в Индии было несколько иначе. Священные тексты, такие как «Веды», запоминались и передавались изустно (они назывались «шрути» – «услышанное»). Передавались очень точно. Когда их записали, обнаружилось, что разница в записанных Ведах в известных списках всего-то несколько букв.

Но это священные тексты. К хронологии, описании событий и быта, подход был другой – более легкомысленный. Индийцы верили, что живут в цикличном мире и нет смысла записывать то, что происходит, ибо наступит новый цикл – и все повторится.

Кроме того, Индия никогда не была однородной. Периодически кто-то из великих правителей прошлого (например, Ашока) подчинял себе бОльшую часть Индостана. Но, во-первых, не всю страну. И, во-вторых, на какое-то время. Поэтому всегда были отличия между Западом и Востоком, Севером и Югом.

Вот, собственно, почему изучение того, что было до нашей эры и еще лет пятьсот после ее наступления сопряжено с определенными трудностями.

Но мы трудностей не боимся и попробуем разобраться с гаремной жизнью Древней Индии.

Некоторые исследователи считают, что полигамия в Индии была распространенной, потому что у богов было по несколько жен. Я бы здесь отметил, что верно и другое: у богов было по несколько жен, потому как в Бхарате (древнее название Индии) была распространена полигамия. А почему она была распространена мы уже говорили в разделах книги, посвященных причинам появления гаремов.

Важно!

У индийских богов было по несколько жен, потому как в Бхарате была распространена полигамия.

Что касается индийских богов, то, да, у многих из них по несколько жен. Например, у Вишну три жены, у Брахмы – две, у Ганеши – две, а у Кришны были тысячи пастушек, с которыми он весело проводил время. Но в то же время, один из верховных богов индуизма – Шива, которому поклоняется примерно половина современного индуистского населения Индии (вторая половина поклоняется Вишну) имеет одну жену – Парвати*2020
  Примечание: в некоторых ареалах у Шивы есть еще и вторая жена. Но часто она воспринимается, как проявление той же Парвати.


[Закрыть]. То, что Парвати имеет десять (иногда и больше) ипостасей, среди которых Ума, Сати, Дурга, Кали и другие, это другое дело – но жена у Шивы одна.

Поэтому оставим богам богово, а сами вернемся к делам земным.

Какое-то представление о том, какими были гаремы в Древней Индии можно получить, изучая древние индийские источники, такие, как Камасутра или Артхашастра.

Артхаша́стра – древнеиндийский политический и экономический трактат, составителем которого считается Каутилья (Кауталья или Вишнагупта) – главный советник императора Чандрагупты Маурьи.

Камасутра привычно представляется как некое сексуальное руководство с описанием поз и приемов любви. На самом же деле теме сексуальных практик отводится примерно пятая часть книги, а непосредственно позам и того меньше.

Сексуальным руководством можно назвать лишь один из разделов «Камасутры» – «Олюбовном соединении», тогда как остальные разделы ((«Общий», «Об обращении с девушками», «Относительно замужних женщин», «О чужих женах», «О гетерах», «Тайное наставление»)), скорее, относятся к руководствам любовным.

Обычно «Камасутра» переводится как «Наставление в любви», однако индийское слово «кама» не тождественно русскому «любовь», правильнее под ним понимать чувственные желания, таким образом «Камасутра» означает «Наставление в сфере чувственных желаний» (полное и дословное название книги – «Ватсьяяна Камасутра» – «Наставления о каме, принадлежащие Ватсьяяне»).

Сам Ватсьяяна Малланага писал: «Кама – действие, приятное для слуха, осязания, зрения, вкуса, обоняния – каждого в своей области; их направляет разум, что соединен с телом. Преимущественно же кама – это ощущение плодоносное, связанное со стремлением к удовлетворению и вызванное особыми прикосновениями. Пусть достигают ее с помощью „Камасутры“ и общения со сведущим людьми».

Одна из глав Камасутры называется «О гареме». Из нее мы можем узнать, что: «Живущим в гареме нельзя выходить наружу, и тем, кто снаружи, нельзя проникать внутрь, за исключением лиц, известных своей чистотой, и дела исполняются без помех».

Камасутра*2121
  Примечание: здесь и далее цитируется научный перевод Камасутры А. Сыркина.


[Закрыть] достаточно подробно регламентирует «поведение гаремных жен»: «Пусть стражница или горничная доставляет от них царю венки, притирания и одежды, [говоря, что это] послано госпожами. Приняв это, царь дает им в ответ оставшиеся [у него] венки. И после полудня, нарядившись, он посещает наряженных гаремных жен – всех вместе. Согласно времени и достоинству он предлагает им место, оказывает почет и ведет веселые беседы. Затем он посещает также и вновь вышедших замуж, затем – гетер, живущих у него, и танцовщиц. Их места, как было сказано, – в отдельных покоях. Когда же днем царь поднимается с ложа, хранительницы покоев в сопровождении служанок его [гаремных женщин], которые на очереди, [очередь] которых прошла и у которых месячные, доставляют ему посланные ими притирания, запечатанные перстнем, и сообщают о месячных и очередности. При этом чье [подношение] царь принимает, той он и дает знать, что наступил ее черед. Во время праздников, музыкальных развлечений и зрелищ всем [женщинам] доставляется подобающий почет и угощение».

Гаремы правителей в Древней Индии хорошо охранялись. Для охраны часто использовались девушки-воительницы. Историки предполагают, что это были рабыни-иностранки, специально купленные для службы в дворце. Их называли словом «явана», переводившемся «с Запада» («из Греции»).

Сам гарем занимал несколько, соединенных между собой помещений, обнесенных высокими стенами. Внутри были сады и купальни. Главная жена царя, носившая титул царицы, имела отдельные апартаменты. Остальные женщины гарема были у нее в подчинении.

Ответственным за гарем назначался один из придворных, не обязательно евнух, но обязательно – мужчина в возрасте. Другим мужчинам кроме него и, разумеется самого царя, вход в гарем был запрещен.

Однако запрет этот, судя по всему активно нарушался. Об этом свидетельствует все та же Камасутра.

«При этом у жителей западных границ посещающие царский двор женщины вводят в гарем, который не очень хорошо охраняется, достойных мужчин. У жителей Абхиры [гаремные жены] достигают своей цели с помощью гаремных стражников, которых набирают из кшатриев. У жителей Ватсагулмы проводят вместе со служанками юных горожан, [переодетых] в их платья.

У жителей Видарбхи [женщины], исключая самих матерей, соединяются с сыновьями [гаремных женщин], свободно ходящими по гарему. Таким же образом у жителей Стрираджьи соединяются с входящими [в гарем] близкими родственниками и не иными. У жителей Гауды – с брахманами, друзьями, зависимыми людьми, рабами и слугами. У жителей долины Синдху – с привратниками, прислужниками, имеющими доступ в гарем, и прочими, подобными им. У жителей Химавата отважные люди, подкупив деньгами стражу, вместе проникают внутрь. У жителей Ванги, Анги, Калинги городские брахманы с ведома царя идут в гарем с поручением доставить цветы, беседуют с этими [женщинами] за занавесом, и благодаря этой возможности совершается сближение. У жителей восточных областей каждые девятъ-десять [женщин] вместе прячут по одному юноше. Так пусть действуют с чужими женщинами. Таковы нравы гарема».

Все в той же Камасутре, которая как мы убедились сами была не только сексуальным руководством, ее автор Ватсьяяна с одной стороны не советует охочим до жен царя проникать в гарем (поскольку это опасно), но с другой стороны дает советы как лучше это сделать:

«Обычно гаремные жены проводят [к себе] вместе со служанками горожан, переодетых женщинами. При их приближении пусть действуют молочные сестры, которые хорошо знакомы с внутренними покоями и указывают на то, что ожидает [пришедших]. Они описывают, как легко проникнуть внутрь, как выйти, как просторен дом, невнимательна стража и часто отсутствуют слуги. Когда же дела обстоят иначе, пусть не побуждают мужчину проникнуть, ибо это опасно. Пусть горожанин не проникает [сам] даже в легкодоступный гарем, ибо это сопряжено с величайшей опасностью, – так [учит] Ватсьяяна. Когда же [гарем] имеет выход, окружен садом для развлечений, имеет разные просторные потайные места; когда охрана невелика и невнимательна, а царь находится в отъезде, то, убедившись в этих обстоятельствах и слыша многократные призывы, пусть он разберется в сути дела, ознакомится с доступом в потайные места и таким путем, определив образ действий, проникает внутрь и, если это возможно, каждый день выходит оттуда. Пусть под каким-нибудь предлогом он завяжет знакомство со стражниками, стоящими снаружи. Пусть притворится, что влюблен в служанку, живущую внутри и посвященную в суть дела, и что опечален ее недоступностью. Пусть с помощью проникающих внутрь женщин устраивает все, что входит в обязанности посредницы, остерегается царских шпионов; когда же и посредница не имеет доступа, то выбирает себе место там, где его сможет увидеть желанная, чье выражение лица он уже постиг. Однако и здесь его предлог перед стражниками – служанка. Когда она устремит на него взор, он сообщает [о себе] знаками и выражением лица. Там, где она появляется, он кладет рисунок с ее изображением, песни с двусмысленным значением, игрушки, на которых оставляет знаки, гирлянду, колечко. Он следит за поданным ею ответом и вслед за тем стремится проникнуть внутрь. Он тайком заранее останавливается там, куда, как он знает, она постоянно приходит; или в назначенное ею время проникает внутрь под видом стражника; или его вносят и выносят, закутав в ковер или покрывало…»

Не забыл упомянуть Ватсьяяна и колдовской способ стать невидимым (путапута) для проникновения в чужой гарем: «…пусть он сварит без дыма сердце ихневмона, плоды чораки*2222
  Примечание: Trigonella Corniculata


[Закрыть] и тумби*2323
  Примечание: вид тыквы.


[Закрыть] и змеиные глаза*2424
  *Примечание: речь идет о растении.


[Закрыть] и затем смешает в равной доле с мазью для глаз – намазав этим глаза, он станет невидимым вместе со своей тенью».

Моральную устойчивость гаремных женщин автор Камасутры оценивает невысоко: «Зная цели друг друга и преследуя одну и ту же цель, обитательницы гарема затем воздействуют и на остальных женщин. Так, нарушая чистоту друг друга и проявляя настойчивость в достижении одной цели, [все гаремные жены], став неразлучными, постоянно вкушают желанные плоды».

Надо сказать, что в данном случае Ватсьяяна находится в русле общего течения индийской житейской мудрости, чьи принципы были сформулированы еще в Законах Ману:

«Из-за сильной привязанности и склонности к наслаждениям, непостоянства ума и переменчивости сердца женщина может изменить мужу, даже под страхом наказания.

Принимая в расчет природу женщины, созданную творцом вселенной, мужчина должен защищать женщину, заботясь о ней.

Женщина привязана к постели, сиденью и украшениям, ее природе присущи похоть, гнев, хитрость, злопамятство, склонность к ссорам и обидчивость»*2525
  Примечание: Законы Ману – Ма́ну-смри́ти – древнеиндийский сборник предписаний благочестивому индийцу в исполнении им своего общественного, религиозного и морального долга. Создание Законов приписывают легендарному прародителю человечества – Ману. В то же время, установлено, что записаны эти законы были примерно во втором веке до нашей эры.


[Закрыть].

Цитата на полях

Двоеженство – довольно типичная черта мифологии некоторых индусских богов, отражающая их синкретический характер. Как правило, одна жена принадлежит «высокой» традиции и обладает статусом законной, официальной супруги. Другая связывает бога с каким-нибудь этносом или ареалом, олицетворяя племенные, аборигенные корни бога. В качестве характерных примеров назовем Парвати и Минакши (дочь тамильского царя) у Шивы, Рукмини и пастушку Радху у Кришны.

А. М. Дубянский Тамилнад: Сканда-Муруган