Текст книги "Красота порока, или Порок красоты?"

Китай. Гаремы китайские

Учитель Дун Сюань сказал: Среди десяти тысяч вещей, порожденных небом, превыше всего человек. Из того, что человек особенно ценит, ничто не может сравниться с совокуплением. Оно подражает Небу, а за образец берет Землю, упорядочивает инь и смиряет инь. Понимающие эти принципы могут питать свою природу и продлить свой жизненный срок. Те, кому непонятен его подлинный смысл, наносят себе вред и преждевременно умирают.

Из Наставлений о любви учителя Дун Сюаня

Самые разнообразные сведения о китайских гаремах (как и о турецких) представлены в литературе очень обстоятельно. Причем в отличии от литературы о турецких гаремах, где в ходу больше беллетристика и воспоминания очевидцев, источники сообщающие нам о жизни гаремов в Древнем Китае имеют большое разнообразие. Здесь и данные китайских архивов (особенно это касается жизни правителей Древнего Китая – как я уже отмечал, в Поднебесной записывался буквально каждый чих императора), и принадлежащие перу китайских ученых разных веков трактаты, и литературное творчество писателей и поэтов, и многочисленные научные работы западных востоковедов.

В Китае гаремы не были столь недоступными, как в той же Турции и это тоже сыграло свою роль в том, что они оказались в большей степени изучены.

Но прежде, чем перейти непосредственно к рассказу о гаремах в Древнем Китае следует рассмотреть китайскую эротологию в целом. Дело в том, что китайской культуре присуща, словами одного из ведущих исследователей китайского Эроса… Кобзева, тотальная эротизированность. И, разумеется, это нашло свое отражение в гаремной жизни.

Чтобы дать серьезный и полный обзор сексуальной жизни Древнего Китая и бытовавших в Поднебесной представлений о сексе нужно было бы написать несколько толстых книг. Мы же ограничимся кратким обзором.

Надо сказать, что представления о том, что нормально в сексуальном поведении, а что – нет, в Китае менялись от эпохи к эпохе. Но были некоторые фундаментальные понятия, появившиеся еще в глубокой древности.

Одним из главных, если не самым главным, из таких понятий было представление о взаимодействии двух начал Инь и Ян. Изначально в даосизме*3838
  Примечание: даосизм – путь дао, религиозно-философское учение, возникшее в Древнем Китае примерно две с половиной тысячи лет назад.


[Закрыть] ян означал светлый, южный склон горы, а инь – теневой, северный. Именно такое понимание можно, в частности, встретить в главной книге китайцев «И цзине». Впоследствии этими двумя словами стали обозначать целый ряд понятий. Инь олицетворяет тьму, женское начало, землю, пассивность и приятие, присутствует в четных числах, долинах и водных потоках и представлено тигром, оранжевым цветом и прерывистой линией. Ян олицетворяет свет, мужское начало, небо, активность и проникновение, присутствует в нечетных числах, горах, представлено драконом, цветом лазури и сплошной линией. Ян изображается красным цветом, инь – темно-синим. Символ инь – раковина-каури, т.е. один из древнейших символов женского начала, символ ян – нефритовый стержень.

Секс для китайцев, следующих даосизму был не только и не столько способом воспроизводства потомства или получения наслаждения, но и средством своеобразно понимаемого достижения гармонии двух начал – мужского (Ян) и женского (Инь). Правильное взаимодействие этих начал согласно представлениям китайцев было важнейшим условием здоровья. Как отмечал один из даосских патриархов Гэ Хун (IV век): «…из невежественных в „искусстве брачных покоев“ никто не достигнет долголетия».

Важно!

Секс в Древнем Китае – средство достижения гармонии Инь и Ян.

В сексуальной жизни, сведущие в искусстве брачных покоев, стремились прийти к «счастливому союзу инь и ян». Те же, кто был еще более сведущ в даосских практиках, старались достичь «замещение тела небесной бессмертной субстанцией, не чем иным, как чистым ян. Отсюда стремление развивать начало ян в противоположность инь, имеющему земную природу» (Скиппер К. Заметки о даосизме и сексуальности).

Отметим, что приверженность принципу инь-ян за прошедшие с момента возникновения даосизма тысячелетия стала одной из фундаментальных основ китайской традиции и так или иначе влияла (и влияет) на образ жизни жителя Поднебесной, кем бы он не был – обычным чиновником или Императором, воином или крестьянином.

По даосизму секс – это сражение между мужчиной и женщиной призом за победу в котором является важная энергетическая субстанция, дарующая бессмертие. Причем победить в сражении мог не только мужчина (в гораздо большей степени носитель Ян), но и женщина.

Стоит отметить, что в совсем уж древние времена женщина в Китае имела гораздо больше прав и возможностей, чем в традиционном Китае. Со сменой династий, если брать за отсчет династию Хань (206 г. до н.э. – 220 г.н.э) положение женщины в Китае только ухудшалось, что отражалось и в сексуальной жизни.

Интересно то, что самые древние эротологические китайские трактаты написаны в форме диалогов главных женских персонажей (Чистая дева, Темная дева, Таинственная дева, Избранная дева и др.) с мужскими персонажем (Желтый Император), в ходе которых они обучают его искусству брачных покоев. Это искусство должно помочь, как выше отмечалось, выйти победителем в любовной схватке. И забавно, что уже в этих трактатах встречаются рекомендации держать эти методы (полученные от женщин) от тех же женщин в секрете, чтобы сексуальная энергия не досталась им*3939
  *Примечание: Учитель Разливающаяся Гармония сказал: «Умеющий укреплять свое /начало/ ян да не позволит женщине овладевать этим искусством, иначе ян не принесет /мужчине/ пользы, а может даже привести к болезни. Как говорится, одолжишь опасное оружие кому-нибудь – потом ни за что с ним не совладаешь». «Тайные предписания для Нефритовых покоев (Юй Фан Би Цзюэ)


[Закрыть].

Цитата на полях

Процедура укрепления ян за счет инь посредством полового сношения основана на так называемой «внутренней алхимии». Это физиологическая, а также черная магия. В ересях эта практика частично отвергается по моральным соображениям: недостойно пользоваться невежеством девственниц ради извлечения их молодых жизненных сил. Что же касается женщины, питающейся жизненной силой мужчины, она становится, по распространенным представлениям, вампиром. Это лисица или вурдалак, который под маской женской красоты соблазняет мужчин и похищает их энергию. Подобная практика отвергалась как ошибочная еще и по причине ее явной неэффективности. Наряду с алхимией, медициной, гимнастикой и прочими физическими упражнениями этот обычай, несмотря на его традиционный престиж, не мог противостоять эмансипации китайской мысли (за что немалую долю ответственности несет буддизм). По истечении средних веков большинство этих упражнений было перенесено в духовную плоскость, став частью либо богослужения, либо медитации. Человек создан по образцу Вселенной, и раз тело – это мир сам по себе, то почему бы не укрепить союз противоположных сил внутри самого тела? Зачем искать спасения где-либо на стороне, раз оно заключено в твоем собственном теле? Эти истинно даосские рассуждения лежат в основе практики, которую можно в общем виде описать как экстатическую медитацию эротического характера. То важное значение, которое придается этой практике с давних времен, станет очевидным, если просмотреть сотни книг даосской поэзии, черпавшей в ней вдохновение. Сложенные в аллегорических выражениях, порой неясных и недоступных для непосвященных, эти стихотворения почти неизвестны за пределами даосского круга.

Скиппер К. Заметки о даосизме и сексуальности

Самые древние на нашей планете пособия по любви и сексу – китайские. Те, кто их писал, не только «любили это дело», но и были наблюдательными и неутомимыми исследователями. Многое из того, что было написано ими пару тысяч лет назад и в наше время не утратило свое значение.

В то же время, что-то из этих предписаний сейчас кажется наивным, что-то фантастическим, что-то странным. Правда, кое-что из «странного» при обдумывании уже таким и не кажется. Так, в книге Юй Фан Би Цзюэ «Тайные предписания для нефритовых покоев» сказано:

«Для интимной близости существуют семь запретов. Запрет первый – последний день лунного месяца, дни полнолуния и полулуния. Соединение инь и ян ведет к потере энергии. Ребенок, зачатый в это время, подвергнется пытке и будет изувечен. Всячески следует остерегаться совокуплений в эти дни.

Запрет второй – гром, ветер и гроза. Соединение инь и ян ведет к чрезмерной пульсации кровеносных сосудов, а ребенок, зачатый в это время, непременно будет страдать от гнойных нарывов.

Запрет третий – состояние опьянения и полный желудок. В этом случае нет движения энергии. Соединение инь и ян ведет к бурлению в животе, гонорее, а ребенок, зачатый в это время, непременно будет сумасшедшим.

Запрет четвертый – сразу после мочеиспускания. Семя и энергия застывают. Соединение инь и ян ведет к закупорке сосудов. Ребенок, зачатый в это время. Непременно станет оборотнем.

Запрет пятый – усталость от работы или тяжелой ноши. Страсть и энергия в возбуждении. Соединение инь и ян ведет к ломоте в пояснице и болях в мышцах. Ребенок, зачатый в это время, непременно будет хилым и увечным.

Запрет шестой – сразу после купания, когда волосы и кожа еще не обсохли. Соединение инь и ян ведет к оскудению энергии. Ребенок, зачатый в это время, непременно будет неполноценным.

Запрет седьмой – воинственное настроение, разгневанность. Сосуды стебля ноют. Нужно совокупляться, но в таком состоянии соития не получится. Произойдет повреждение внутренностей и возникнет болезнь. Все, подобное этому, и есть семь зол».

Если не понимать все написанное буквально, то можно сказать, что некоторые рекомендации очень даже здравые. Например, современные ученые отмечают, что существенное влияние на сексуальную форму человека и способность к зачатию оказывают метеорологические условия. Так при понижении атмосферного давления сексуальная готовность организма существенно уменьшается, а если же атмосферное давление слишком высокое, то о сексе должны забыть все сердечники и гипертоники, ибо чрезмерное возбуждение может оказаться опасным для здоровья и даже жизни.

Подтверждают ученые и запрет на занятия любовью перед дождем или грозой, или во время их. Объясняется это тем, что в это время падает атмосферное давление и повышается влажность воздуха, что приводит к ухудшению физического состояния. А вот через час после грозы, когда воздух чист и ионизирован, эротическая готовность организма возрастает, и это лучшее время не только для любовных забав, но и для зачатия.

Но вернемся к нашей основной теме. Стоит особо подчеркнуть, что китайские пособия по сексу написаны с точки зрения мужчины и для мужчины. В этих текстах женщина является не равноправным сексуальным партнером, а, скорее, объектом мужского вожделения и средством достижения тех или иных целей (от избавления от болезней до достижения бессмертия).

Важно!

Китайские пособия по сексу написаны с точки зрения мужчины и для мужчины.

И что немаловажно, древние китайские руководства по «искусству спальни» адресованы не просто мужчинам, а императору (или в крайнем случае обладателю приличного гарема). К примеру, обычный китайский крестьянин вряд ли мог следовать указанию даосских патриархов: «соединяться еженощно с десятью различными женщинами, не теряя «жизненной сущности».

Основная идея всех сексуальных трактатов – драгоценное семя не должно пролиться. В идеале его нужно перенаправить в мозг, для чего существует ряд хорошо зарекомендовавших себя (с точки зрения даосов) техник. Вот, что пишет об этом в «Главном из наставлений для Нефритовых покоев» Юй Фан Чжи Яо: «В „Каноне бессмертных“ („Сянь цзин“) говорится, что существует следующий способ возвращения семени и укрепления мозга. Когда /мужчина/ во время совокупления чувствует, что семя пришло в движение и вот-вот произойдет извержение, он должен быстро надавить указательным и средним пальцами левой руки на /точку/ между мошонкой и задним проходом, одновременно, делая глубокий вдох и скрежеща зубами. Не задерживая дыхания, повторить /эту процедуру/ не менее десяти раз. Тогда семя активизируется, но еще не начинает извергаться. /Вместо этого/ оно возвращается из нефритового стебля в мозг».

Интересно, что авторы этих трактатов предостерегают от раскрытия данного тайного метода непосвященным, «чтобы неопытные люди не нанесли себе вреда».

Были у даосов и совсем уж, скажем так, экзотические идеи о достижении бессмертия. Так, всё тот же Юй Фан Чжи Яо отмечал: «Пэн-цзу сказал: «Желтый император имел сношения с тысячью двумястами женщинами*4040
  Примечание: не все от природы были способны на такие подвиги. Тем, кому не хватало мужской силы давались рекомендации по поводу ее укрепления. В Главном из наставлений для Нефритовых покоев (Юй Фан Чжи Яо) было сказано: «Средство для возбуждения страсти мужчин, благодаря которому за одну ночь можно без отдыха иметь сношения не менее чем с десятью /женщинами/: Жгун-корень; истод тонколистный (Polygala japonica); ворсянка японская (Dipsacus japonicus) /12/; бошнякия голая. Четыре перечисленных компонента измельчить в равных долях. Принимать три раза в день по столовой ложке. Это лекарство принимал Цао-гун и был в состоянии в течение одной ночи иметь дело с 70 женщинами.


[Закрыть] и потому взошел в обитель бессмертных. Обыкновенные люди имеют лишь одну женщину и потому губят свою жизнь».

Существовало также и поверье, что для достижения бессмертия мужчине нужно переспать с тысячью девственниц. Думаю, что некоторым императорам удавалось выполнить этот план, но достоверных сведений о том, что кто-то из них стал бессмертным не существует*4141
  *Примечание: план по девственницам перевыполнил и коммунистический император Китая – Председатель Мао Цзэдун. И что? А ничего. Умер в возрасте 83-х лет (впрочем, для тирана, ответственного за миллионы смертей, совсем не мало). Заблуждались, выходит, даосы? Или кроме сексуальных отношений с девственницами еще что-то нужно?


[Закрыть].

Исходя из вышесказанного можно сделать несколько выводов, имеющих отношение к гаремной жизни Китая.

Во-первых, аксиомой мужско-женских отношений в Китае, начиная с глубокой древности до наших дней, является полное социальное подчинение женщины мужчине*4242
  Примечание: тут уместно вспомнить китайскую пословицу: «Яд черного скорпиона или зеленой змеи не так опасен, как яд, находящийся в сердце женщины».


[Закрыть]. Мужчина безусловно имеет более высокий статус, нежели женщина. В сексе мужчина, как это ни грубо звучит, пользовался женщиной (что, впрочем, характерно и для многих других культур, в том числе, и западной).

Во-вторых, для мужчины иметь много женщин, согласно воззрений жителей Поднебесной, не только важно с точки зрения подтверждения статуса, но и с точки зрения заботы о собственном здоровье*4343
  Примечание: Вероятно, тут присутствует некое лукавство. Возможно, стремление совершить «внутренний алхимический процесс» не было массовым. Но литературные источники свидетельствуют, что знания о том, как надо любить женщин были доступны и им следовали, как Императоры, так простые содержатели гаремов из богатых людей.


[Закрыть].

В-третьих, литература по искусству спальных покоев, основанная на представлениях о взаимодействии двух начал, была представлена очень широко. Знание этого искусства было неотъемлемым качеством каждого образованного человека.

Представления о том, что в сексе нормально, а что – нет, в Китае за его несколькотысячелетнюю историю менялись неоднократно, но приведенные выше «во-первых, во-вторых и в-третьих» характерны для всей истории Поднебесной.

Цитата на полях

Желтый император спросил Чистую деву: «Мои жизненные силы истощены, я пребываю в унынии и страхе. Что мне следует делать?» Чистая дева отвечала: «Дряхлость человека происходит от зла, вызванного взаимоотношениями инь и ян. Женщина, которая одерживает верх над мужчиной, подобна воде /элемент инь/, гасящей огонь /элемент ян/. Но если Вы знаете, как поступать, любовь превратится в тигель, где смешиваются и питают друг друга жизненные сущности. Поэтому Вам следует обучиться методам инь и ян, чтобы постичь все удовольствия. Пренебрегая ими, Вы в скором времени умрете; Ваши наслаждения приведут к несчастьям; не забывайте об этом».

«Су-нюй цзин».

Китайские императоры правили огромной страной, простиравшейся от территории современной Сибири на Севере и до территории современных Бирмы и Тибета на Юге. Поднебесная – была не просто большая страна в ряду некоторых других больших стран. В ней, в отличии от других империй, существовала преемственность культуры и традиций. Династии менялись, но Китай оставался Китаем – империя не погибала, как это произошло, например, с Римской империей.

Человек, которому волей судьбы (или богов) выпадала участь оказаться на Троне Дракона имел божественный статус. Его жизнь носила не только обыденный характер, но и сакральный. Он был Отцом для всего народа*4444
  Примечание: в данном случае не идет речь о Культе плодородия, который присущ многим культурам и в которых Отец народа символически его оплодотворяет. В Китае этот культ не был развит на государственном уровне, поскольку для высокоразвитой китайской государственности он был уже несколько примитивным.


[Закрыть] (или Матерью, когда правила императрица). Его сексуальная удовлетворенность напрямую связывалась с благополучием нации. Здесь мне почему-то вспоминается цитата из фильма Марка Захарова «Формула любви»: «Коли доктор сыт, так и больному легче». Император в данном случае – доктор, от сытости которого зависит будет больному легче или нет.

Важно!

Сексуальная удовлетворенность императора напрямую связывалась с благополучием нации

Мы уже знаем, что в китайской традиции сексуальной сфере жизни обычного человека придавали огромное значение. Но еще более важной представлялась в Китае сексуальная жизнь императора. Она носила сакральный характер даже тогда, когда в ней не было ничего сакрального. Союз императора с супругой (наложницей) воспринимался, как соединение двух начал – Неба и Земли (всё те же Инь и Ян).

Считалось, что правитель-дракон просто обязан был обладать самой мощной в Поднебесной энергией «ци»*4545
  Примечание: упрощенно можно сказать, что это жизненная сила


[Закрыть], во много раз (скорее, во много тысяч раз) превосходящей «запасы» этой энергии у обычного человека. В то же время, и расходы «ци» у него несравнимы с тем, что расходует рядовой китаец. А потому непременно следовало подпитывать эту энергию женской сущностью Инь. А для этого необходимо было иметь множество женщин.

Как отмечают Чарльз Хьюмана и Ван Ву, авторы книги «Китайское искусство любви»: Эта традиция восходит, очевидно, к Желтому императору, поскольку в легендах говорится, будто у него были три тысячи наложниц и он имел царственное соитие с двенадцатью сотнями женщин в течение «каждых десяти полных лун».

Другие императоры с удовольствием следовали его примеру, разумеется, в меру своих сил и способностей. У некоторых из них «способности» были чуть ли не сверхъестественные. Например, подобное можно сказать о правителе династии Инь Чжоу Сине (1154– 1122 гг. до н.э.). «Отец китайской истории» Сыма Цянь*4646
  Примечание: Сыма Цянь (145—86? гг. до н. э.) – знаменитый китайский историк, по трудам которого изучают историю Древнего Китая


[Закрыть] писал о нем: «Император Чжоу отличался красноречием, живостью и остротой, воспринимая все быстро, а способностями и физической силой превосходил окружающих. [Он мог] голыми руками бороться с дикими зверями. [Он] бахвалился перед подчиненными [своими] способностями, славой вознося себя над Поднебесной, считая всех остальных ниже себя. [Чжоу] любил вино, распутство и развлечения, питая пристрастие к женщинам… Чжоу [-синь] распутствовал и безобразничал, не зная удержу».

В адаптированном фрагменте перевода «Исторических записок» Сыма Цяня, приведенном Чарльзом Хьюманой и Ван Ву, подробно рассказывается о том, как именно «распутствовал и безобразничал» Чжоу Синь:

«Его проявления мужественности не сводились, однако, к физическим упражнениям, и среди обитателей покоев его дворца были его царица, три супруги, девять жен второго ранга, двадцать семь жен третьего ранга и восемьдесят одна наложница. Три тысячи дворцовых служанок составляли постоянный резерв для пирушек, праздников и эксгибиционистских зрелищ. Он собирал свой двор для публичной демонстрации своих сексуальных подвигов на той же арене, на которой он сражался со зверями, и одним из его достижений было обойти вокруг арены с обнаженной женщиной, поддерживаемой лишь его возбужденным членом. В одной руке он держал при этом обжаренную ногу оленя, в другой – двухлитровый бронзовый сосуд с вином. В то время как он ел и пил, наложница по его требованию, обвив ногами ею талию, приподнималась и опускалась, делая его удовлетворение полным.

Спустя, несколько лет Чжоу-синь стал импотентом, и, считая, что причиной не могла быть обычная человеческая слабость, обвинил своего медика Фан Нэй-бу. Фай уговорил своего господина жить согласно установлениям Желтого императора, по которым следовало «соединяться еженощно с десятью различными женщинами, не теряя „жизненной сущности“; этот совет также был объявлен причиной того, что правитель не смог стать отцом сыновей. Фан лишился головы, все женщины рангом ниже супруги были отправлена назад в их семьи, бои набран новый штат. Кроме того, у особых, придворных дам („тун гуань“), фиксировавших каждый случай Царственного соития, что имело целью верификацию законности появления каждого ребенка, были сломаны красные кисти для записей и заменены другими».

«Отец китайской истории» в целом отрицательно относившийся к Чжоу Синь, при описании его любовным подвигов явно склонен к преувеличениям. Но здесь важно другое – мы видим структуру гарема китайских правителей, имевших четкую регламентацию уже более трех тысяч лет назад.

Интересно и то, что по сообщению историков именно при дворе «распутного Чжоу» появились упомянутые выше «придворные дамы»*4747
  Примечание: их функция впоследствии перешла к дворцовым евнухам.


[Закрыть]. Упорядочение половой жизни императора было их непосредственной задачей. Они не только подбирали девушек на каждую ночь, но и присутствовали при самом соитии сидя не специальном стуле. Если любовный поединок удался – это фиксировалось, также упомянутыми выше, «красными кистями» – особыми каллиграфическими кистями. Кроме того, эти дамы следили и за тем, чтобы «наперсница» императора не оставалась в его постели дольше, чем положено: женам высокого ранга позволялось быть в покоях Дракона, столько, сколько он хотел, наложницы обязаны были покинуть их до рассвета, а служанки – сразу после окончания любовного слияния.

Цитата на полях.

 
Шестнадцать молодых служанок
Придут, чтоб угождать тебе,
Наскучат – замени другими, —
Немало есть невинных дев,
Подобных тем, которых иньский
Когда-то Чжоу Синь любил!
 

Поэт Цюй Юань (340—278 до н. э.) «Призывание души» (Перевод Н. Т. Федоренко)