Текст книги "Путь к Богу"

Не слишком ли много мы ценим светских писателей и не в ущерб ли благочестью своему, вере и преданности Богу и Церкви Его, слову Его? Каковы плоды светского воспитания детей наших – воспитания, основанного на изучении светских писателей и на отчуждении от Священного Писания и от Церкви? Что из них выходит? Неуважение к Церкви, неохота к богослужению и молитве, непочтение к родителям, к властям, к чистоте нравов, пристрастие к внешности, нерадение о внутреннем делании, самопознании, самовникании, самоуглублении, созерцании; забвение о цели существования своего на земле или извращение этой цели, неверие в будущий суд и в воскресение, вообще бесцельность жизни и безотчетность в ней, вольномыслие, насилие, попрание совести, извращение правил порядка, богохульство, страсть к конским ристалищам и прочим светским развлечениям.

Крайне мало или нет в нас вовсе любви Божией, потому что только нам представится повод ко греху, например плотскому сладострастью или к неприязни, ненависти, зависти, непокорности, – мы тотчас увлекаемся, блазнимся лицом красивым или некрасивым, и любовь к Богу и ближнему разлетается в прах, является в нас крайняя непоследовательность, нелепица мыслей, и чувств, и расположений сердечных. Если ты любишь Бога, то люби всегда, непрестанно, не отпадая от Него ни на минуту, то же и о ближнем разумей! Как глуп грех! Как немысленно, глупо сердце наше, непостоянное, колеблемое ветром вражиим! По плоти мы ходим, а не по духу!

О, плоть многострастная, враждебная Богу и душе моей! Ты непрестанно усиливаешься разлучать меня от Бога через тленные плотские страсти, особенно через самолюбие, плотоугодие, сладострастие, гнев и злобу, зависть, леность и неверие.

Ты имеешь дружбу со своею многострастною плотью, этим гнездом диавольским, а нужно объявить ей беспощадную войну, всем ее прихотям и страстям, потому что через пристрастие к ней враги невидимые непрестанно окрадывают нас, наше спасение и господствуют над нашим умом, сердцем, памятью и воображением.

Люди дремлют и спят духовно в наслаждениях своих – в погоне за корыстью и почетом, спят долго телесным сном и расслабляют тем свои сердца, делаются ленивыми и неподвижными на молитву и благодарение Богу.

Люди забывают о своем бессмертии по душе и живут как временные, как путники; забывают, каково будущее бессмертие – мучение или блаженство, и все живут нерадиво, беззаконно, следуют только законам здешней временной жизни.

Человек плоти и крови и думает только о чреве, о наживе, об увеселениях, о прибыли, о процентах, о доходах; только и живет в земном, тленном, исчезающем, подобно дыму и праху.

Боже мой, как нас губит враг через нашу жадность к вину! Пьяные часто лежат на дорогах как бревна. Где разумная душа, созданная по образу и по подобию Божию? Где вера во Христа? Где чаяние второго пришествия и Страшного Суда Христова? Где мудрствование о горнем? Где дух Христов, дух воздержания, чистоты и целомудрия, благости, кротости и смирения и чаяния горнего царства? Нет ничего. Жаль человечество! Господи, даруй мне совершенно возненавидеть жадность к пище и питью, столь много причиняющую душевный и телесный вред людям Твоим!

По течению или против течения идешь? То есть исполняешь желание плоти и помышлений или распинаешь плоть со страстями и похотями? Многострастная плоть моя есть виновница нарушения мною всех заповедей Бога моего; и отчего я люблю ее, а не ненавижу ее всею ненавистью? Потому что кто не возненавидит душу свою, не может быть учеником Господа. Потому что какое общение свету с тьмой, правды с беззаконием? Кто так тверд в вере и добродетели, чтобы ему при всех искушениях ко греху остаться непоколебимым в добродетели, например, целомудрия, воздержания? Обыкновенно наш душевный корабль разбивается от первых волн и натиска страстей.

Моль и ржа истребляют (Мф. 6,19). Этими словами Сладчайшего нашего Спасителя характеризуется вся суетная, временная, преходящая жизнь человека на земле. Червь и тля – это грех, который как червь точит жизнь людскую на земле. Грех всех и все растлевает; без тлящего начала греха не было бы на земле тления, скорбей, болезней, смерти, бесчисленных опасностей, страхов, войн, землетрясений, губительных ветров, пожаров, извержения огнедышащих гор, не сгорела бы земля, не нужна была бы новая земля и новое небо – все это произошло и имеет быть из-за греха. Таков грех, все тлящий, – такова тля земная! Все страсти человеческие тлетворны; каждый помысл греховный, каждое, даже мгновенное, плотское похотение тлетворно.

Все в человеке грех: грешные помышления, вожделения, намерения, стремления, предприятия, многие планы, слова, дела; сама молитва часто обращается в грех как ленивая, нерадивая, неискренняя, неплодотворная, принужденная и поспешная, скрадывающая слова.

Грех есть безумие, тьма нечистоты, мерзость, мятеж против Бога, бесчиние, самочиние, беззаконие, вражда человеков к Богу и друг к другу.

Нам всегда можно привлекать в себя Духа и исполняться этим всеблаженным богатством – Троицею, любящею и спасающею нас. Только грехи наши разлучают нас с Отцом нашим Небесным.

Бог бесконечно благ, бесконечно гнушается зла, ненавидит зло. Оттого нужна была бесконечно великая жертва для удовлетворения правде Божией за грехи всего человечества. Грешники! Еще ли прогневлять вам грехами Сына Божия, взявшего на Себя грехи ваши? Но горе распинающим Его снова! Будет бесконечная мука поправшим Кровь Сына Божия, ведавшим заповеди Евангелия и жившим противно им, равно неуверовавшим в Сына Божия, хотя и слышавшим благовествование о Нем и видевшим чудеса, совершившиеся именем Его.

Солнце, к чему ни прикоснется прозрачному или отражающему лучи, все делает светлым: и простую каплю воды, и кусочек стекла, монету золотую или серебряную. Так Отец Небесный, в кого вселится, всех сделает солнцами. Вселюсь в них и буду ходить в них; тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их (Мф. 13,43; 2 Кор. 6, 16). Но тела черные решительно не принимают в себя света, остаются и на солнце черными. Так и грешники нераскаянные и здесь бывают мрачны душами, несмотря на то, что Солнце правды – Христос – всем предлагает Себя и хочет всем светить; несмотря на то, что Евангелие, как солнце, дано всем для просвещения и оживотворения душевного; что Церковь Божия, как солнце, всех хочет осветить и оживотворить светом Божией благодати, – и потому там, в том веке, грешники будут мрачны во веки веков.

Греховный нарыв – нагноение греха со всеми его последствиями – постоянно увеличивается в ужасающей мере в роде человеческом; беззакония, пороки возросли и возрастают до гигантских размеров; стадо истинно верующих будет сокращаться больше и больше, растлевающие учения лжеименного знания, вроде толстовского, будут увеличиваться и заражать человечество, растлевать его, так что Христос, когда придет на землю, то найдет ли веру на земле.

Во всех нас в зачатии, рождении, после рождения, во все течение земной жизни живет ветхий человек, унаследованный от падшего праотца и первопадшей праматери, столь лукавый, скверный, богопротивный, смердящий всякими грехами, что всесвятому нашему Творцу и Богу, создавшему нас по образу и подобию Своему, места не обретается, где главу приклонить. В чем проявляется этот ветхий человек? В греховном самолюбии, саможалении, самоугодии или плотоугодии, лености, гордости, презорстве других, тщеславии, честолюбии, неповиновении, сластолюбии, корыстолюбии, в лукавстве, презорстве и обидах ближнего, в скупости, лжи, обмане, в гневе, раздражительности, нетерпеливости к другим из-за самых пустых причин, во всяких видах блудной нечистоты, в ропотливости, суетности и прочих бесчисленных страстях.

Сколь богопротивен и для меня самого отвратителен ветхий мой человек, живущий и не умирающий во мне до сих пор! Сколь он живущ, лукав, эгоистичен, лицеприятен, корыстен и любостяжателен, хотя во многом по милости Божией я и щедр, когда вижу истинную нужду в ближних и для них и для души своей пользу от подаяний! Сколь блудлив, нечист, землеревнителен, любовеществен наш ветхий человек!

Меня удивляет и поражает непостоянство и изменчивость сердца человеческого – лукавого, маловерного, злого, нетерпеливого, раздражительного, ленивого, самолюбивого, плотоугодливого, сладострастного, гордого, презорливого, уничижительного, любовещного, завистливого, подозрительного, мстительного, мечтательного, ропотливого, земнолюбивого.

Лукавство сердца человеческого вследствие природной испорченности и навыка к греху громадно, особенно маловерие и неверие божественным и таинственным вещам. Так, например, величайшая тайна Причащения Тела и Крови не подлежит сомнению, потому что слово Господне есть ей и аминь, то есть непреложно, верно, неизменно, всемощно, потому что человек, верующий и благочестно живущий, тысячи и миллион раз испытал сердцем и всем существом своим истину и животворность этой тайны, победу ее над всеми страстями, очищение грехов, освящение, силу, мир, радость. И все-таки в сам момент Причащения по действу врага и испорченности своего сердца иногда оскудевает человек верою, особенно когда накануне Причащения не удерживает чрева, и только с усилием снова овладевает истиною тайны Причащения – и умиротворяется. Ужасное лукавство! Ужасная порча сердца! Бедное человечество!

В человеческом сердце гнездятся гордость, презорство, злость, зависть, самолюбие, непослушание, леность, упорство, блуд, ложь, двоедушие, обман, недоброжелательство, злорадство, злопамятство и всякий грех.

В какие острые, огненные, смертоносные искушения я впадаю всякий день от невидимых врагов, ищущих поглотить меня до конца и в ад ввести!

О своих пристрастиях человек познает в искушениях. Иногда привязывается всем сердцем человек к пустой и ненужной вещи, а то и нужной и дорогостоящей до того, что, потерявши ее, смущается, скорбит и печалится, места, покоя себе не находит, как будто потерял что-либо важное, от чего будто бы зависит его жизнь, покой и довольство. Так, один человек потерял любимую гребенку черепаховую, оправленную искусно в серебро, с вычеканенными на ней словами, означающими, кем она подарена и сделана, когда, кому. Скорбь и теснота одолели его, и Бога потерял он из сердца, и мира лишился, и духа молитвы, и сил, и сочувствия к ближним лишился, к которым прежде имел расположение и уважение, и, казалось, отпал от Бога, от всякой искренней любви и сочувствия к ближним; успокоился же лишь после великих борений с собой. Вот как ничтожная вещь бывает нередко причиной отпадения от Бога, от Евангелия, от любви к ближним. А сколько у человека бывает других пристрастий, причин, мешающих ему любить Бога и ближнего! Деньги, разные вещи, разные лица! Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня (Мф. 10,37).

Мы кратковременны, нам надо приготовиться здесь к вечности, а между тем мы так легкомысленны, беспечны, рассеянны, празднолюбивы, суетны, бездельны. Боже мой! О каком спасении мы не радеем? Не убежать нам от огня геенского, если не обратимся, не покаемся, не изменимся! У Бога не останется бессильным никакое слово (Лк. 1,37). Много званых, но мало избранных (Мф. 20,16; 22,14; Лк. 14, 24). Хотя бы сыны Израилевы, были числом, как песок морской, только остаток спасется (Рим. 9, 27).

Какой ответ мы дадим Богу, общему всех и нелицеприятному Отцу, Владыке и Судии, за то одно, что ежедневно пресыщаемся и наслаждаемся дома и на званых обедах и вечерах, а о нищих, бедных, сиротах и вдовицах не радим и жестокосердствуем к ним при виде и просьбе их? Боже, Боже мой! Как мы самолюбивы и жестокосердны! Царствие Божие со всеми благами в руках у нас, а мы не хотим его купить временными благами! Суд без милости не сотворившему милости! Истинно, истинно все Лазари получат Царствие Небесное, а жестокосердные пойдут в ад. Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть (Мф. 25,41–42).

Говоришь – нет мук вечных, это угроза только для простых людей, не больше. Но если так, то, значит, и блаженства вечного не будет и, прежде того, воскресения мертвых не будет. Скажешь – страшно сказать – этими сладкими обольщениями льстит Писание нашему самолюбию – значит, и все, что сказано в Евангелии, можно подвергать сомнению, можно ничему не верить и жить, как хочется. Видишь, к каким страшным последствиям приводят тебя твои умствования! Но никогда не было лжи в устах Господа Иисуса Христа! Слово его – ей и аминь. В Том (в Нем Самом) ей и в Том аминь.

Бойся, крайне бойся сомневаться в истине или раскаиваться в правом слове и деле! Это – дело сатаны, завистника и клеветника истины и правды. Горе сомневающимся; горе всякому слуге сатаны!

Леса горят, земля горит, земля сохнет, ни росы, ни дождя нет, потому что засохли сердца, испарилась, иссякла любовь из сердец человеческих от зноя грехов и страстей: самолюбия, корыстолюбия, сластолюбия, чревоугодия. Люди оставили источник вод живых – Господа – и не прибегают к Нему с почерпалами веры, смирения, упования на милость Его. Сердца дымят и смердят грехом, а благодатной животной росы Духа Святого нет. Люди грешат и о покаянии не помышляют, а без покаяния нет прощения, нет исправления – душа человеческая погибает. Потому что сказано: если не покаетесь, все так же погибнете (Лк. 13, 3). Истинное же покаяние и прощение грехов человек может иметь только в Церкви, которой дана власть вязать и решить и в которой находятся всякие трогательные образцы истинного, богоугодного, плодотворного покаяния. Между тем многие неразумные, самомнительные, несмыслящие в духовных вещах оставили Церковь Божию, источник воды живой, и выкопали себе дырявые колодцы, не могущие содержать воды.

Плоть наша как вещество, оживотворяемое падшею в грех душою, слепа, неразумна, нервно-раздражительна, потому не надо ей во всем подчиняться, во всех физических ее возбуждениях и требованиях. А чтобы мы знали, когда ей надо подчиняться, когда нет, для этого дан свет разума и свет заповедей Христовых, и этим-то светом мы должны освещать животные побуждения своей природы и умерять их или совсем отсекать их. Для этого мы имеем свободную волю, то есть можем не подчиняться возбуждениям своей плоти, например, плоть нудит меня поесть и попить роскошно, приятно и много, а я могу не поддаться этому влиянию и вместо этого поесть пищи простой, не очень приятной, немного, попить также питья простого, не очень приятного, немного; плоть нудит поспать, понежиться подольше, а вместо того я противлюсь ей и сплю не более, как сколько надо для подкрепления своих сил, вставая с моего ложа тогда, когда плоть еще хочет спать и с трудом отпускает меня с покойного ложа. Отсюда происходит добродетель трезвения, воздержания и бодрствования. Плоть еще по своей косности и недеятельности располагает меня к лености, к неге, к бездействию. Должен ли я ей подчиняться? Не должен. Иначе я изленюсь и ничего не сделаю весь век, зарою свои таланты в землю и буду на общем для всех людей суде осужден как раб лукавый и ленивый на вечное мучение. Очевидно, я должен всячески нудить себя ко всякому доброму делу. Плоть влечет меня к блуду, к пьянству, к праздным играм, пирам, к музыке, в театры, к гулянью, потому что все это приятно ей, нежит, усыпляет ее, потворствует ее нечистым греховным влечениям. Должен ли я следовать этим слепым, богопротивным влечениям? Очевидно, нет. Иначе я поступил бы противно своему разуму, противно Божиим заповедям, противно собственному благу. Плоть влечет меня к сожиганию в зубах папиросы, сигары или табаку в трубке или к втягиванию ноздрями табачного порошка. Должен ли я опять следовать слепому влечению своей плоти, этой похоти плотской? Нет, иначе я поступил бы противно здравому разуму, который внушает, что плоти нужно давать только то, что служит к ее питанию, поддерживанию и укреплению сил, защищает от вреда стихий, что предохраняет ее от расслабления и болезней. А табак не только не питает, не поддерживает жизни и здоровья, напротив, явно вредит им, расслабляя тело, порождая в нем источник болезней, потому что табак, как растение наркотическое, острое производит остроту в крови, поражает легкие, производит дурное пищеварение, расслабление кишечной деятельности, вообще расслабляет все тело. Это можно видеть сплошь и рядом на многих личностях, сильно курящих табак и имеющих мало движения на свежем воздухе, особенно ведущих сидячую канцелярскую жизнь. Сколько я знаю лиц, совершенно расстроивших свой организм телесный через частое, продолжительное, жадное курение табака! А до чего доводит пьянство, обжорство, лакомство, прелюбодейство! Кто не видел несчастных жертв неумеренного употребления вина? Кто не видел жалких жертв распутства, невозвратно потерявших чистоту души и тела, крепость сил и здоровья и ходящих подобно призракам на белом свете? Извольте после этого следовать своей слепой, неразумной, грехолюбивой плоти! Нет, нам всем дан свет разума, совести, откровения Божия, или свет заповедей Божиих. И мы должны неотложно последовать этим светочам, если желаем себе здоровья, душевного спокойствия, долголетней жизни и спасения души своей. Плотоугодия не творите в похоти: те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями (Гал. 5, 24). Еще о той же плоти: по своей слепой жадности иные люди хотели бы все забрать себе и другому ничего не уделить из захваченного или из праведно добытого имения. Разумно ли это? Очевидно, безрассудно, потому что для одного человека нужно очень немного, и избытки должны быть уделяемы нуждающимся или беднякам, потому что все мы братья и сестры Одного Отца Небесного, Который для всех вообще дал в изобилии дары Свои, Который для всех дал свет солнца, луны и звезд, оживотворяющий воздух, прохлаждающее и утоляющее жажду питие, землю со всем, что на ней, а не для меня в отдельности; да и сами тела наши сотворены из одной земли, которая, таким образом, есть общая для всех стихия. Если же земля есть общая для всех стихия и мы, земные по телу, земным же хлебом поддерживаемся, то отчего я должен иметь того хлеба гораздо больше сверх потребности, тогда как другой его не имеет? Не видали ли вы жадного скупца? Он в самом себе носит источник лютого мученья за свое вольное безумие. Он скучен, нерадостен, мрачен, связан внутренне, тогда как ему при его обилии надо бы жить в мире, радости и простоте, – извольте после этого следовать своей слепой, грешной плоти! И однако же есть богачи, которые нажили тысячи и миллионы и из этого моря благ земных не хотят уделить несколько капель нуждающимся. Эти богачи бодрствуют и трясутся над своими сокровищами, как над жизнью; они приковали к ним свое сердце и променяли на них свои духовные, небесные блага, свои возвышенные думы и чувствования – извольте после этого следовать своей слепой, грешной плоти! Она закрыла вам глаза, связала вас по рукам и ногам и в жизни тянет вас в ад, в лапы диавола. И что было бы с нами, если бы благодать Божия не стучала в двери нашего сердца, если бы свет Евангелия не просвещал нас, если бы мы не раскаялись в своих заблуждениях, не опамятовались и не выходили на путь света и истины? Нас всех грешная и слепая плоть вовлекла бы в ад – извольте после этого следовать влечению своей ослепленной грехом, жадной плоти!

Как силен во мне бывает враг невоздержанием; как ужасно зияет пасть его, ищущая поглотить меня многострастного! Строгую умеренность всегда надо соблюдать в пище и питье. Святые хранили строгое воздержание всю жизнь и удобно одолели все козни вражии, молясь и трудясь неослабно. Жизнь земная вся есть подвиг борьбы, а не наслаждения и разленения, не погоня за богатством и почестями.

Скоромная пища по своей сильной питательности, грубости, масляничности тяжела для тела и души, тело расслабляя излишеством питательных начал и неудобоваримостью своею, а душу подвергая унынию и тоске. Кроме того, она производит в сердце и в плоти блудные движения. Священнику, ежедневно причащающемуся Святых Таин, надо, по крайней мере, мясную пищу употреблять реже и в малом количестве.

Блажен тысячекратно тот, кто старается хранить чистоту и благородство души своей христианской и пребывает верным Христу. Он делается столпом в Церкви Божией, который бывает неподвижен всеми прилогами вражиими, всеми страстями. Но страсти крайне прелестны и увлекательны: их одолевает тот, кто научается презирать плоть как скоропреходящую, кто отверг дружбу к плоти и распял ее со страстями и похотями ради любви Христовой.

Господи, даруй мне всегда памятовать, что злейший враг мой и Твой – плоть моя; плотское сердце мое всегда во мне и со мною и всегда ищет противного воле Твоей. Господи! Даруй мне всегда упорно противиться плоти моей и сердцу моему и нещадно воевать против него! Слепо, смрадно, безумно и зло мое сердце, мой ветхий человек. Даруй мне силу распять его, отвергнуть его, не доверяться ему, как ехидне, но всегда наступать на него, попирать его, презирать его, наперекор все делать ему!

Бог, Ум безначальный и бесконечный и вместе Любовь бесконечная и Правда, родил безначальное, премудрое, личное Слово и производит Духа Святого собезначального, Личного, выражение Своей премудрости, любви и правды, – единосущные и соприсносущные Лица. Этот безначальный Ум, Слово и Дух составил, привел из небытия в бытие умные, личные силы святые, праведные, крепкие силою. Но один из величайших сотворенных умов, денница, возгордившись своим умом, мудростью, красотою и силою, захотел быть самостоятельным богом, не захотел покоряться Уму несозданному и все создавшему и возмутил подчиненные ему умы и силы ангельские против Творца и, призываемый к покаянию, не захотел покоряться Создателю Своему. И вот благость Божия совсем оставила его, ведь что общего у света с тьмою (2 Кор. 6, 14), – и он стал злым духом в такой степени, в какой он был создан великим и сильным. И падшие с ними духи стали все злыми духами в такой мере и силе, в какой они были силе до падения своего, потому что сила природная и ум природный, только претворившись в злобу, остались с ними. И вот эти злые умы произвели, по допущению Божию, зло в роде человеческом и до сих пор производят, а мы должны бороться с ними как получившие свободную волю и возможность противиться злу и побеждать его. Бог и Ангелы добрые вразумляют нас делать добро, все высокое, чистое, благородное, прекрасное; злые нудят нас на все лукавое, злое, нечистое, скверное, богохульное.

Правая вера и чистая христианская любовь с кротостью, смирением и делами милосердия соединяют человека с Богом и делают его одним духом с Господом. Этим объясняются величайшие и бесчисленные чудеса, которые совершали при жизни и по смерти великие угодники Божии: свтт. Николай Чудотворец, Григорий Чудотворец Неокесарийский, Спиридон Тримифунтский Чудотворец и другие святые всех веков. Как возвеличил Бог природу человеческую, чем может быть и что может сделать человек, истинно верующий в Бога и живущий по вере! С другой стороны, чем может сделаться человек неверующий, гордый, самолюбивый, корыстолюбивый и тщеславный, до чего может пасть, сколько натворить дел погибельных и погибнуть ужасно! Примером может служить Иуда-предатель. Тех, которых Ты дал Мне, Я сохранил, и никто из них не погиб, кроме сына погибели (Ин. 17,12). Оправдана премудрость чадами ее (Мф. И, 19), а поругана только от неверных и прелюбодейных, гордых и неблагодарных.

Вера наша христианская православная есть основание и задаток будущих вечных благ, уготованных тем, которые Его возлюбили искренно и неотпадно до конца, – уверенность в невидимом как в видимом. Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан (1 Кор. 13, 12). Нынешняя жизнь и нынешние блага есть тень и указание будущих вечных, действительных благ. Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его (1 Кор. 2, 9; Ис. 64, 4). Но прежде чем получить будущие великие и вечные блага, здесь надобно приготовиться к получению их, сделать душу способною пользоваться ими: главное, развить и укоренить в себе любовь и всецелую преданность Богу, и милость, и сострадание к ближним. Бог есть любовь (1 Ин. 4,16), и блага царствия Его уготованы любящим Его и исполняющим заповеди Его. «Ничего не предпочтем в этой жизни более любви Его», – говорит Иоанн Лествичник (прп. Иоанн Лествичник. «Лествица»). Враг бесплотный тем и губит нас, что отторгает сердца наши от Бога через бесчисленные пристрастия житейские, особенно чревные, плотские, блудные – через любостяжание, честолюбие, самолюбие, гордость, кичение, злобу, зависть, леность, лукавство, ложь, обман, лицеприятие, невоздержание.

Вера правая и добродетель истинная заключают в себе все превосходные качества, способные привлечь своего последователя или исполнителя к неотпадающей любви; вера и добродетель доставляют человеку мир с Богом, свет сердечным очам, ревность по Богу, твердое чаяние вечной жизни и воздаяния, силу и крепость души, всегдашнюю радость при всех скорбях, болезнях и переменах жизни. Святые при всех лишениях, мучениях, поношениях ради Христа радовались истинною радостью. Грех тоже старается привлекать людей в свои сети обещанием наслаждения, плотской радости, но это наслаждение минутное, обманчивое, после которого следует томление, смущение, мучение, неудовлетворение и пустота души, уныние, жажда новых наслаждений – плотских. В мире все суета и крушение духа. Для достижения единения с Богом и вечной жизни святые употребляли все усилия, все старания, чтобы достигнуть правоты духа, кротости, смирения, послушания, терпения, воздержания совершенного, чистоты душевной и телесной, молитвы непрестанной, – и их усилия увенчались полным успехом: они достигли неотпадающего единения с Богом и радости вечной, которой никто у них не отнимет. Что же мы не ревнуем или не идем по стопам их?

Характер жизни христианина – вера, надежда и любовь: простая, твердая, несомненная вера всем словам Сладчайшего нашего Спасителя, Господа Иисуса Христа, слагание их в сердце нашем и следование по Его стопам, непрестанная молитва и покаяние (покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное (Мф. 3,2)); надежда воскресения мертвых, будущего суда и вечной жизни или вечного мучения нераскаянных грешников, ожидание исполнения всех обетов верного и неложного в Своих словах Господа и, наконец, любовь к Богу и ближнему, любовь горячая, святая, нелицемерная, деятельная, никогда не отпадающая. Жизнь истинного христианина нельзя и представить иначе, как непрестанным бодрствованием над собою, вниманием себе, борьбою с ветхим человеком, наследованным от прародителей, истлевающим в похотях прелестных. Да, жизнь христианина есть непрестанная борьба со страстями и похотями, с миром, во зле лежащим, с начальствами, и властями, и миродержителями тьмы века этого, духами злобы поднебесными (см. Еф. 6,12). Жизнь христианина есть непрестанная война духовная, и он должен быть облечен всегда во всеоружие Божие, которые называет апостол Павел в своем Послании к Ефесянам: Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских (Еф. 6,11). Затем, жизнь христианина есть постоянное упражнение в самоотвержении, милосердии, очищении себя от всякого житейского пристрастия и в созерцании Божественной красоты, благости, правды и милости, премудрости, присносущие всемогущества непрестанного Его промысла о мире и особенно о роде человеческом, об искуплении его страданиями, смертью Своею и воскресением.

Ты видишь, что словом Божиим всемогущим созданный мир из небытия до сих пор тем же словом существует нерушимо в совершенном порядке (чине). Тем же словом Божиим в древние, средние и нынешние времена стихии претворялись и получали иной вид, иную сущность, в какую угодно было Господу как Творцу твари облечь их. Всякие болезни исцелялись, и слепые получали способность видеть свет, глухие – слышать, хромые и расслабленные – силу ходить, мертвые – оживотворялись (Лазарь и прочие). Тем же словом Божиим и ныне во время совершения литургии пшеничный хлеб претворяется в Пречистое Тело Христа Бога, а виноградное вино красное – в Кровь Его (сие есть Тело Мое… сие есть Кровь Моя (Мф. 26, 26, 28)). И это так просто, как легко и просто нам об этом подумать и легко и просто произнести слова: сие есть Тело и сие есть Кровь. Так и веровать должно всем, а если усомнится кто, тот возомнит, будто Господь не верен в Своем слове, – что есть лукавство, богохульство и грех великий против Господа, верного во всех словах Своих.

Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф. 5, 48). На какую недосягаемую высоту поднято естество человеческое, возрожденное Христовою благодатью! Оно может достигать благодатью Христовою совершенства, подобного совершенству Отца Небесного. Но для достижения этого совершенства требуется полное самоотвержение ветхого человека и облечение в нового человека, созданного по Богу в правде и преподобии истины. Сколь высока и зиждительна вера христианская! Она обновляет, возвышает и укрепляет дух человека. Какую любовь к Богу воспламеняет в сердцах! К каким подвигам устремляет, препобеждая все препятствия, противопоставляемые плотью, миром и диаволом! Какой огненный, победоносный язык дает борцам за веру, приводящий в изумление всех мучителей и в удивление самих Ангелов небесных! И эту-то веру нынешние писатели мирские, атеисты уничижают, порицают, называют отсталою, несовременною; мир, говорят, произошел путем эволюции. Совершенно к месту повторить слова апостола Павла: Когда мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих; немудрое Божие премудрее человеков, и немощное Божие сильнее человеков (1 Кор. 1, 21, 25).

Верою ходим, а не видением (2 Кор. 5, 7). В настоящем временном, преходящем веке нам суждено от Бога принимать верою изречения и обетования Божии и верою с добрыми делами жить и спасать свои грешные души, отсекая свои страсти и наклонности греховные. Придет конец вере с окончанием нынешней жизни, и настанет время видения, созерцания обещанных благ и наслаждения самою блаженною действительностью – вечною, непреходящею жизнью. Этого забывать не нужно, и надеждою будущих благ постоянно окрылять себя в подвигах земного жития, во всех борениях за законы Божественные.