Текст книги "Юные безбожники против пионеров"

Вместе с тем именно с 1932 г. обозначилась тенденция к ослаблению антирелигиозного воспитания в школе. Появились более актуальные образовательные задачи, решение которых потребовало концентрации всех государственно-общественных сил.

Антирелигиозное воспитание в школе было призвано сформировать у школьников стойкое атеистическое мировоззрение. Но насколько школе удавалось справиться с этой задачей – вопрос непростой. Обследования религиозности учащихся проводились в разных местностях разрозненно и не были подчинены какой-то единой программе обследования. Они могут искажать подлинную картину, но, тем не менее, показательны и своей фрагментарностью.

Например, анкетирование 580 учащихся школ II ступени Нижнего Новгорода выявило 184 верующих, т. е. 31,7 %. По отдельным школам их процент распределялся так: в школе имени В.И. Ленина – 28 %, в школе имени Декабристов – 32 %, в школе имени А.И. Герцена – 34 %[694]694
  Крылов А., Соколова Е. Религиозные настроения среди школьников-второступенцев города Нижнего Новгорода // Нижегородский просвещенец. 1929. № 1–2. С. 67.


[Закрыть]. Сопоставляя эти данные с данными из других (неуказанных) источников, авторы публикации пришли к заключению, что процент верующих в городских школах II ступени составлял в среднем от 30 до 40 %[695]695
  Там же.


[Закрыть]. Не ясна выборка школ для обследования, не указана и численность ни школ II ступени в городе, ни численность учащихся в них.

Обследование 7 школ I ступени Каменского района Средневолжского края выявило следующую тенденцию: в первых группах верующих – 60,5 %, во вторых – 28,6 %, в третьих группах – 25 % учащихся; атеистов в первых группах – 21,8 %, во вторых – 59,5 %, в третьих группах – 68 %[696]696
  Балакирев В. Антирелигиозное воспитание в школах первой ступени // Антирелигиозник. 1931. № 8. С. 60.


[Закрыть].

Публиковались и другие цифры. В школе-семилетке города Галича в результате анкетирования верующих оказалось 6 человек (3,7 %), сомневающихся также 6 человек (3,7 %), неверующих – 149 человек (92,6 %)[697]697
  Шарыгин В. Итоги анкетного обследования религиозных воззрений учащихся в семилетке // Просвещение Ивановской области. 1930. № 6. С. 43.


[Закрыть]. Как видим, разброс данных достаточно велик, что заставляет воспринимать их с осторожностью, скорее, как желание местных властей лучше отчитаться о проделанной работе.

Из результатов большинства такого рода обследований все же видна тенденция к уменьшению числа верующих от младших классов к старшим. В 86-й школе Ленинграда на вопрос «есть ли Бог?» во вторых группах ответили утвердительно 117 человек, отрицательно – 80 человек. В третьих группах утвердительно ответили 90 человек, отрицательно 146 человек[698]698
  Гринкевич В. Религиозное состояние учащихся и принципы антирелигиозной работы в школе // Просвещение. 1929. № 5–6. С. 102.


[Закрыть]. Причем уменьшение религиозности происходило до 5 класса, в 6-м классе религиозность увеличивалась на несколько процентов (с 22 % до 33 %), к 9-му классу незначительно понижалась[699]699
  Там же. С. 103.


[Закрыть].

Но, когда же происходил перелом в воззрениях школьников, если, конечно, их ответы считать искренними? Данные анкет показывают, что перемена в сознании происходила на втором и третьем годах обучения. Школа, конечно, вносила существенные коррективы в сознание ребенка. Но другой вопрос: что этому способствовало – воспитание ненависти к религии, т. е. антирелигиозное воспитание, или естественнонаучное образование?

Но, анализируя социологические исследования о религиозности школьников, не следует забывать, что многие дети до конца не осознавали свою позицию. Часто писали так, как требовали от них учителя. По словам преподавателя Ковалева из ЦЧО, «ученик недостаточно хорошо понимает, что от него хотят, и отвечает формально»[700]700
  Антирелигиозник. 1930. № 10. С. 76.


[Закрыть]. Многие ученики находились в состоянии раздвоенности и неопределенности. Характерны слова из одной такой ученической анкеты с ответом на вопрос, нужно ли бороться с религией: «Бороться нужно (зачеркнуто). Не нужно (зачеркнуто). Не знаю, может быть, нужно, а может быть, нет»[701]701
  Коноплев Н. На школьном участке безбожного фронта // На путях к новой школе. 1929. № 11. С. 44.


[Закрыть].

Среди школьников значительный процент составляли те, кто не мог определенно и уверенно ответить на вопрос: есть ли Бог? Обследование 154-й школы Ленинграда дало следующие результаты. На вопрос «Существует ли Бог?» утвердительно ответили в 5-х классах 23 %, в 6-х – 9 %, в 7-х – 12 %, в 8-х – 11 %, в 9-х – 2 %, в 10-х – 13 % учащихся. «Не знаю» сказали в 5-х классах – 63 %, в 6-х – 52 %, в 7-х – 56 %, в 8-х – 63 %, в 9-х – 41 %, в 10-х – 56 % учащихся. Отрицательно на этот вопрос ответили в 5-х классах – 14 %, в 6-х – 39 %, в 7-х – 32 %, в 8-х – 26 %, в 9-х – 55 %, в 10-х – 31,5 % учащихся[702]702
  Серебренников А., Патронов В. Исследование религиозных воззрений учащихся второй ступени // Просвещение. 1929. № 9. С. 92.


[Закрыть]. Обследование школ города Казани, проведенное весной 1929 г., показало, что на 64,9 % школьники безрелигиозны. Религиозно же настроенные (если судить по ответам в анкетах) и антирелигиозники находились в равном соотношении – 17,4 % и 17,7 %.

К религиозным детям могли применяться довольно жесткие формы воздействия. Иногда им запрещали носить нательные крестики, поститься, принуждали «к уничтожению дома икон»[703]703
  За коммунистическое просвещение. 1931. № 84. С. 3.


[Закрыть]. Они подвергались насмешкам со стороны школьных товарищей[704]704
  Травианский, Лызлов. Антирелигиозная работа в школе (Мытищинский район Московской области) // Безбожник (газета). 1930. № 9 (367). С. 5.


[Закрыть]. Во Фроловской семилетке Калужской области состоялся товарищеский суд над верующим учеником, пропустившим занятия 19 декабря в праздник святого Николая Чудотворца[705]705
  ГАРФ. Ф. Р – 5407. Оп. 2. Д. 122. Л. 40.


[Закрыть]. В Борисове (Белоруссия) в осенние еврейские праздники на собрании одной из школьных групп постановили: всем 100 % явиться в школу. Но все-таки один мальчик не пришел. Тогда ученики группы нарисовали карикатуру, изобразив этого мальчика идущим исполнять религиозные обряды. Под карикатурой написали лозунг: «Позор прогульщику». Карикатура была вывешена в виде плаката на доме, в котором жил ученик[706]706
  Вакурова А. Как работать юным безбожникам // За коммунистическое просвещение. 1931. № 298. С. 3.


[Закрыть]. Газета «Пионерская правда» на «старое» Рождество 7 января 1930 г. под заголовком «Кто сегодня не пришел в школу?» поместила сообщения деткоров из разных городов с рассказами об ударной работе школ в рождественские дни[707]707
  Пионерская правда. 1930. № 3. С. 1; см. также: Королев Ф.Ф., Корнейчик Т.Д., Равкин З.И. Указ. соч. С. 295.


[Закрыть].

Средневолжский краевой отдел народного образования рекомендовал заведующим школой I ступени вести журнал посещаемости школьников, в котором отмечать пропуски и их причины. Специальная графа была отведена для учета пропусков по причине религиозных праздников[708]708
  Методический путеводитель для работников массовых школ. 1931. № 11. С. 19.


[Закрыть].

Первый удар наносился по детям лишенцев. Несмотря на то, что в 1929 г. опубликована статья Н.К. Крупской «Классовая борьба в просветительных учреждениях»[709]709
  Крупская Н.К. Классовая борьба в просветительных учреждениях // На путях к новой школе. 1929. № 6. С. 7–9.


[Закрыть], в которой критиковалось огульное преследование детей лишенцев в учебных заведениях, такое преследование только усилилось. Ученицу семилетки Новомиргорода Зиновьевского округа отчислили за то, что она дочь священника. Девочка написала письмо районному инспектору: «Начальник мой, пустите меня в школу. Моя мать 11 лет проработала в ней, моя мать сотни за это время научила чужих детей. Пусть же я одна за всех тех получу право учиться в ней. Если же отец убивает мое существование, я его брошу, дайте мне только хлеба кусок и наставление в моей юной жизни». На это бывшая ученица получила ответ: «Элемент вы такой, что будете заражать детей»[710]710
  ГАРФ. Ф. А – 7279. Оп. 7. Д. 42. Лл. 124–124об.


[Закрыть]. Таким образом, детей лишенцев принуждали отказываться от родителей, так как родители «своим чуждым классовым происхождением» мешали им жить в новом обществе.

Одной из задач антирелигиозного воспитания в школе и на этом этапе сохранялось воздействие уже неверующих детей на еще верующих родителей. О том, что школьники должны оказывать непосредственное воздействие «на внешнюю по отношению к школе общественную среду», говорили многие просвещенческие работники, например инспектор Главсоцвоса А. Пчелко[711]711
  ГАРФ. Ф. А – 1575. Оп. 10. Д. 534. Лл. 26–27.


[Закрыть].

Неминуемо проводники антирелигиозного воспитания в школе натравливали детей на родителей. Возникала крайне нездоровая атмосфера в семьях учащихся. В селе Темпельгоф Минводского района на школьном собрании постановили заниматься в праздник. Об этом узнали родители и заявили, что не пустят ребят в школу. Дети «перехитрили» родителей: встали пораньше и побежали в школу. Но родители все-таки пришли и потащили детей в церковь[712]712
  Пионерская правда. 1930. № 41. С. 4.


[Закрыть]. Для многих школьников родители становились чем-то чуждым, даже враждебным, иногда жалким: «…Если я ее не слушаю, она плачет, дрожит даже вся. Говорит: “Я болею из-за тебя”»[713]713
  Скоморохов Н. Указ. соч. // Учительская газета. 1929. № 62. С. 2.


[Закрыть]. Пойти до конца против своей матери – значит проявить «сильный» характер. В этой связи интересны воспоминания писателя В.А. Солоухина. «Нужно сказать, что я никогда, – писал он в очерке «Черные доски», – даже в пору яростного пионерского возраста, примерно так с 1930 по 1937 год, не был воинствующим иконоборцем, подобно некоторым моим сверстникам, бросавшим в печку иконы из переднего угла, как только отец с матерью уйдут из дому. В этом был, конечно, свой героизм, потому что за выбрасывание икон иногда били. Но зато в школе пострадавшего пионера ставили в пример»[714]714
  Солоухин В.А. Собрание сочинений в пяти томах. М., 2006. Т. 3. Черные доски. С. 115.


[Закрыть]. Пионерка Валя Дыко из поселка Кунцево Московской области «даже в последние минуты жизни отказалась принять от матери церковный крест». Э. Багрицкий рассказал об этом в поэме «Смерть пионерки»[715]715
  История ВЛКСМ и Всесоюзной пионерской организации имени В.И. Ленина. М., 1978. С. 179.


[Закрыть]. Детей, отделяя от их родителей, принуждали нарушать одну из главных христианских заповедей о почитании отца и матери.

Дети часто находились меж двух огней. С одной стороны верующие родители, с другой – антирелигиозная школа. Такое положение отрицательно сказывалось на их психике. В одном приморском поселке школьников вывели на демонстрацию с лозунгом: «Отец, выйди в море, мы пойдем в школу». Заведующий школой начал говорить перед родителями учащихся речь: «Ваши дети требуют от вас, чтобы вы вышли в море». Но дети закричали: «Неправда, неправда, мы этого не требовали![716]716
  За коммунистическое просвещение. 1931. № 164. С. 3.


[Закрыть]»

Недовольство родителей по этому поводу оставалось массовым явлением в те годы: «Что вы со школой делаете? Ребята совершенно выходят из подчинения»[717]717
  Народное просвещение. 1929. № 3–4. С. 20.


[Закрыть]. «Рознь между детьми и родителями надо прекратить. А то из этого выходит непослушание родителей не только по этому вопросу, но и по жизненным вопросам, и родители как бы теряют авторитет среди своих детей. Дети себя считают умнее нас»[718]718
  Ривес С.М. Религиозность и антирелигиозность в детской среде. М., 1930. С. 102.


[Закрыть]. «Теперь в семье сын и дочь сплошь и рядом говорят родителям: отстань от меня, что ты ко мне пристала, ты ничего не понимаешь – а раньше это считалось позором»[719]719
  Там же. С. 92.


[Закрыть]. «Школа последнее время уж на то пошла, что меж родителями и детьми сеет рознь. Детям велят в самые праздники всякие антирелигиозные картинки поразвешивать и из родителей безбожников хотят делать. Натравливание детей на родителей школе нужно прекратить»[720]720
  Там же. С. 99.


[Закрыть]. «Дети рано втягиваются в политическую жизнь и борются с Богом недостаточно сознательно. В результате такой антирелигиозной пропаганды получаются люди с односторонним развитием, однобокие, без необходимого в жизни морального устоя. Отсутствие последнего в детях особенно замечается родителями, но устранить нет мер, потому что школа борется с нами»[721]721
  Там же. С. 100.


[Закрыть]. «Мои дети 6 лет учатся, рыщут и ищут в молодых мозгах ненужного места, чтоб зарыть Бога, а писать правильно до сих пор еще не научились»[722]722
  Там же. С. 101.


[Закрыть].

Естественно, что родители пытались уберечь детей от антирелигиозного влияния школы. Родители наставляли детей: «Если учитель что касаемо Бога начнет, то вы его не слушайте»[723]723
  Флеров И.А. К вопросу о месте и формах антирелигиозной работы в школе // Антирелигиозник. 1928. № 4. С. 56.


[Закрыть]; «Если учитель что будет говорить насчет Бога, то ты ему не верь»[724]724
  Флеров И.А. Религия, семья и дети. М, 1931. С. 22.


[Закрыть]. Часто, когда учитель говорил на антирелигиозные темы, он ощущал отчужденность и враждебный настрой части учащихся, в основном девочек. Иногда они затыкали демонстративно уши[725]725
  Флеров И.А. Что нами сделано // Антирелигиозник. 1928. № 3. С. 54.


[Закрыть]. В Яндыковской школе никто из учащихся не захотел подписываться на газету «Безбожник»; оказалось, что им запретили родители[726]726
  Безбожник. Школьное издание газеты. 1931. № 9 (439). С. 3.


[Закрыть]. Имелись случаи, когда в антирелигиозных постановках школьники отказывались играть роль священника, мотивируя отказ тем, что запретили выступать им родители[727]727
  Травианский, Лызлов. Антирелигиозная работа в школе (Мытищинский район Московской области) // Безбожник (газета). 1930. № 9 (367). С. 5.


[Закрыть]. В школе № 44 Сокольнического района Москвы в ученической тетради оказались надписи «Господи помилуй», рисунки церквей и икон[728]728
  За коммунистическое просвещение. 1931. № 10. С. 3.


[Закрыть].

Некоторых безбожников такое поведение родителей приводило в негодование. Они предлагали: «Таких родителей необходимо взять на учет, и, может быть, придется принять другие меры»[729]729
  Ривес С.М. Указ. соч. С. 104.


[Закрыть]. Воинствующие атеисты потребовали принять закон применительно к «охране» детей младше 14 лет от религиозного принуждения родителей. (Соответствующий закон, «ограждающий» детей старше 14 лет, уже был). «Соответствующие организации должны принять меры к изданию закона об охране детей от религиозного насилия со стороны родителей и воспитателей», – отмечалось в резолюции I Всесоюзной конференции юных безбожников 5 мая 1930 г.[730]730
  Антирелигиозник. 1930. № 6. С. 105.


[Закрыть]

Несмотря на то, что в проведении антирелигиозного воспитания в школе задействован мощный государственный и общественный аппарат, систематической работы соответствующих структур в этом направлении не получилось. Антирелигиозное воспитание в школе не приобрело характер постоянной работы. Школа активизировалась только в дни специальных кампаний. Для постоянной антирелигиозной работы требовалось создание специального детского актива при школе. Его формирование поручили СВБ СССР. Организовалось массовое детское безбожное движение, не имеющее аналогов в мире. Этому движению посвящена следующая глава.

Глава V. Детское безбожное движение в СССР. 1929–1932 гг.

Ибо Бог заповедовал: почитай отца и мать; и: злословящий отца или мать смертью да умрет

Мф. 15:4

Помимо антирелигиозного воспитания на уроках возникла необходимость организации школьников в специальные группы по борьбе с религией. Эта задача возлагалась на Союз безбожников (СБ), который был переименован на его II Всесоюзном съезде (10–15 июня 1929 г.) в Союз воинствующих безбожников (СВБ). После съезда получило развитие движение детей-безбожников.

Школьные ячейки Союза безбожников и антирелигиозные кружки существовали и до июня 1929 г. В декабре 1922 г. начинает выходить газета «Безбожник», редакция которой в октябре 1923 г. предложила объединить антирелигиозные кружки, выписывавшие газету. 27 августа 1924 г. в редакции газеты состоялось учредительное собрание общества друзей газеты «Безбожник» (ОДГБ). Собрание приняло устав общества и избрало временный Центральный совет и его Исполнительное бюро под председательством Е.М. Ярославского[731]731
  Олещук Ф.Н. Что такое Союз безбожников // Безбожник (журнал), 1926, № 23–24. С 5.


[Закрыть]. В сентябре 1924 г. возникает первый областной совет ОДГБ – Ленинградский областной совет[732]732
  Олещук Ф.Н. Что такое Союз безбожников. С. 5.


[Закрыть]. В том же году появились и первые безбожные ячейки в ленинградских школах. Например, в Петроградском районе Ленинграда организовались две школьные ячейки друзей газеты «Безбожник». Но эти ячейки были малочисленны (10–15 учащихся, 1–2 педагога) и вели, как правило, «замкнутый образ жизни»[733]733
  Поль. Н. Ленинградская школа за 15 лет на безбожном фронте // Антирелигиозник. 1932. № 19–20. С. 43. (Далее Поль Н. Указ. соч.).


[Закрыть]. Учащиеся школы имени Ворошилова (б. Достоевского) в городе Ташкенте еще в антипасхальную кампанию 1924 г. организовали свой кружок безбожников[734]734
  Антирелигиозник. 1931. № 9. С. 84.


[Закрыть].

ОДГБ создавалось в годы массового изъятия церковных ценностей и подготовки судебного процесса по делу Патриарха Тихона. Для пропагандистского обеспечения антирелигиозной политики большевиков потребовалось создание единого централизованного общества атеистов. На первом съезде ОДГБ 19–24 апреля 1925 г. организационно оформился Союз безбожников СССР[735]735
  Олещук Ф.Н. Что такое Союз безбожников // Безбожник (журнал). 1926. № 23–24. С. 6.


[Закрыть]. 24 апреля 1925 г. на вечернем заседании съезда обсуждался вопрос о членстве в ОДГБ с 16 лет. Однако решили оставить возраст 18 лет. Предложение о создании ячеек юных безбожников, в которые можно принимать подростков с 14 лет, также было отклонено. Согласились с тем, что молодые люди, не достигшие 18 лет, принимаются в кружки общества с правом совещательного голоса. «Создавать параллельные юношеские организации, – как заметил один из выступавших на съезде, – нет необходимости»[736]736
  ГАРФ. Ф. Р – 5407. Оп. 1. Д. 9. Лл. 6–7.


[Закрыть].

Антирелигиозные кружки создавались преимущественно для учащихся II ступени (5–9 группы). Коллегия Наркомпроса РСФСР постановлением от 22 февраля 1927 г. предписывала Главсоцвосу оказать содействие организации таких кружков в школах II ступени[737]737
  ГАРФ. Ф. А – 2306. Оп. 69. Д. 815. Л. 105.


[Закрыть].

Однако существовал разнобой в формах организации антирелигиозной работы с учащимися. В Брянской области в 1928 г., если доверять информационной сводке СБ, почти во всех школах работали ячейки безбожников[738]738
  ГАРФ. Ф. Р – 5407. Оп. 1. Д. 14. Л. 124.


[Закрыть]. На Украине в том же году начали создавать группы молодых безбожников[739]739
  Там же. Л. 65.


[Закрыть].

Осенью 1928 г. руководители СБ предприняли попытку создать единые формы для школьной атеистической работы. 2 октября на заседании рабочего президиума Центрального совета СБ Н.К. Амосов предложил создать во всех организациях СБ группы молодых безбожников. Сошлись на термине «юные безбожники»[740]740
  ГАРФ. Ф. Р – 5407. Оп. 1. Д. 14. Лл. 65–66.


[Закрыть]. 13 ноября при ЦС создана секция по работе среди детей[741]741
  Там же. Л. 19.


[Закрыть]. 27 ноября на заседании рабочего президиума Амосов сообщил о том, что ЦБ ЮП приняло представленный ЦС СБ проект постановления «об антирелигиозной работе среди детей и юных пионеров» и выделило в секцию по работе среди детей т. Смирнова[742]742
  Там же. Л. 14.


[Закрыть].

Но и после решения ЦС СБ на местах не было единого порядка в организационном плане. 21 октября 1928 г. Московский совет СБ разослал районным и уездным советам СБ директиву[743]743
  Вакурова А. Вспомним свою историю // Юные безбожники. 1932. № 10. С. 11; см. также: Амосов Н.К. О детском антирелигиозном движении // Антирелигиозник. 1928. № 12. С. 56.


[Закрыть] об организации в школах I ступени (1–4 группы) и детских учреждениях групп юных безбожников. Гомельский окружной совет Белорусской республиканской организации СБ 26 февраля 1929 г. постановил организовать группы юных безбожников при школах для учащихся от 12 до 18 лет под руководством ячеек безбожников[744]744
  ГАРФ. Ф. Р – 5407. Оп. 1. Д. 32. Л. 41.


[Закрыть]. К лету 1929 г. в Ленинграде уже насчитывалось 4 тысячи юных друзей безбожников[745]745
  Стенографический отчет 2-го съезда СВБ. М., 1930. С. 178.


[Закрыть]. В школе № 49 Сокольнического отдела народного образования города Москвы антирелигиозная секция пионерфорпоста решила организовать несколько безбожных кружков для учащихся и родителей[746]746
  Пионерская правда. 1929. № 21. С. 5.


[Закрыть]. Положение несколько изменилось после II съезда СВБ.

15 июня 1929 г. этот съезд принял решение о членстве в союзе не с 18 лет, как это было по уставу СБ 1925 г.[747]747
  Устав СБ СССР. М., акц. изд-ское об-во «Безбожник», 1925. С. 3.


[Закрыть], а с 14 лет. В группы юных безбожников решили принимать с 8 лет[748]748
  См.: Стенографический отчет 2-го съезда СВБ. М., 1930. С. 328–330.


[Закрыть]. Причем при голосовании за 14 лет отдали голоса 313 делегатов съезда, за 16 лет – 258 делегатов[749]749
  Там же. С. 330.


[Закрыть]. Сомневающиеся говорили, в частности, о том, что если принимать в СБ граждан с 14 лет, то это будет способствовать снижению авторитета организации, особенно на селе[750]750
  Там же. С. 329.


[Закрыть]. Но решение принято большинством голосов. Согласились, чтобы для школьников с 14-летнего возраста создавались школьные ячейки СВБ, а для школьников от 8 до 14 лет – группы юных воинствующих безбожников (ЮВБ). Если в школе были старшие классы и ячейка СВБ, последняя руководила работой юных безбожников через специальную комиссию по работе с малышами. В школе I ступени руководство группой осуществлялось учителем совместно с деревенской или городской ячейкой СВБ[751]751
  Флеров. И.А. Как должны работать безбожники в школе // Антирелигиозник. 1929. № 11. С. 92.


[Закрыть].

7 октября 1929 г. при ЦС СВБ создали школьно-пионерскую секцию (впоследствии сектор)[752]752
  ГАРФ. Ф. Р – 5407. Оп. 1. Д. 26. Л. 20.


[Закрыть], а 12 сентября 1930 г. сектор преобразован в отдел[753]753
  Там же. Д. 53. Л. 44.


[Закрыть]. При советах СВБ разного уровня на местах также создавались школьно-пионерские секции или сектора[754]754
  Там же. Д. 17. Л. 179–179 об.; Д. 82. Л. 26–26 об.


[Закрыть]. Но такие секции организовали лишь в некоторых областных и районных советах, что отражалось на работе школьных ячеек СВБ и групп ЮВБ, которые часто не имели должного руководства. Одним из исключений была ленинградская организация СВБ, в Петроградском районе которой еще весной 1929 г. организовано межшкольное районное бюро СБ. Осенью 1929 г. оно реорганизовано в школьно-пионерскую секцию райсовета. Такие же секции созданы в 1929/30 учебном году при других райсоветах и при облсовете СВБ[755]755
  Поль Н. Указ. соч. С. 45.


[Закрыть].

Школьные ячейки СВБ и группы ЮВБ создавались при участии комсомола и пионерских организаций. Журнал для комсомольско-пионерского актива «Вожатый» в конце 1929 г. поместил статью одного из руководителей детского безбожного движения И.А. Флерова, в которой разъяснялось, что «начало организации ячейки СВБ или группы ЮВБ берет на себя пионерфорпост». Форпост назначает инициативную группу пионеров, «желающих работать по антирелигиозной линии». Инициативная группа, в свою очередь, проводит запись учащихся, «желающих работать как безбожники», созывает организационное собрание, на котором избирается бюро минимум из трех человек: председателя, секретаря и казначея[756]756
  Флеров И.А. Как должны работать безбожники в школе // Вожатый. 1929. № 23. С. 42.


[Закрыть]. Координатор детского безбожного движения, сотрудник ЦС СВБ Н.К. Амосов указывал на то, что «основное ядро группы юных безбожников всегда должно состоять из пионеров и комсомольцев»[757]757
  Амосов. Н.К. Антирелигиозная работа пионерских организаций // Антирелигиозник. 1929. № 7. С. 94.


[Закрыть].

Руководители детского безбожного движения требовали, чтобы, с одной стороны, пионеротряды не подменяли работу групп юных безбожников, а политически обеспечивали ее, но, с другой стороны, чтобы они не перекладывали полностью на школу заботу об антирелигиозном воспитании пионеров. Флеров в статье «Как работать пионеротряду» отмечал, что «надо дело поставить так, чтобы не было параллелизма в работе школы и в работе пионеротряда»[758]758
  Флеров. И.А. Как работать пионеротряду // Антирелигиозник. 1930. № 12. С. 78.


[Закрыть]. Во время антирелигиозных кампаний пионеротряд должен был выступать вместе со школой, а не проводить собственные акции[759]759
  Амосов. Н.К. Антирелигиозная работа пионерских организаций… С. 95.


[Закрыть].

Такие опасения вызваны тем, что иногда на местах ячейки СВБ и группы юных безбожников создавались при пионеротрядах, а не в школах[760]760
  Амосов. Н.К. На детском антирелигиозном фронте. М., 1930. С. 46.


[Закрыть]. Чтобы развести антирелигиозную работу форпоста, ячеек СВБ и групп ЮВБ в школе от аналогичной работы в пионеротрядах, которые создавались при предприятиях и учреждениях, Флеров предложил новую организационную форму работы – безбожную дружину. Предполагалось, что дружина будет состоять из представителей отдельных звеньев отряда (по одному из звена) и «всех желающих из остальной пионерской массы»[761]761
  Флеров И.А. Как работать пионеротряду… С. 78.


[Закрыть]. Вскоре такие дружины появились в Московской области[762]762
  Деменев Ф. Задачи безбожного движения в пионеротряде // Просвещение на Урале. 1931. № 11–12. С. 62.


[Закрыть]. Но широкого распространения они, видимо, не получили. Иногда в пионеротрядах организовывали специальное безбожное звено, которое могло взаимодействовать с бюро школьной ячейки СВБ[763]763
  ГАРФ. Ф. Р – 5407. Оп. 1. Д. 78. Л. 21.


[Закрыть].

Пионеры составляли большинство на всесоюзных, областных, районных конференциях юных безбожников. На состоявшейся в 1929 г. в Москве I Замоскворецкой районной конференции юных безбожников из 400 делегатов пионеры составляли 75 %[764]764
  Амосов Н.К. Лицо юных безбожников (Итоги I Замоскворецкой районной конференции юных безбожников) // Антирелигиозник. 1929. № 10. С. 96–97.


[Закрыть]. Н.К. Амосов на I Всесоюзной конференции юных безбожников 5 мая 1930 г. заявил: «То обстоятельство, что делегаты конференции в большинстве своем являлись пионерами и пионерами-комсомольцами, показывает нам, что в первых шеренгах безбожной армии, как и надо ожидать, находятся пионеры, что детское безбожное движение будет развиваться при надлежащем руководстве»[765]765
  На детском антирелигиозном фронте (Всесоюзная конференция-экскурсия юных безбожников) // Антирелигиозник. 1930. № 6. С. 104.


[Закрыть].

Но основная масса рядовых пионеров не горела желанием участвовать в ячейках СВБ и группах ЮВБ. Один из делегатов I Всесоюзной конференции юных безбожников Теплицев из Нижегородского края обратил внимание участников конференции на тот факт, что «если совпадает какой-нибудь кружок, например кружок физкультуры и кружок безбожника, то пионер и говорит, что пойдет скорее в кружок физкультуры, чем в кружок безбожника»[766]766
  Там же. С. 102.


[Закрыть]. В школе-семилетке № 1 Фрунзенского отдела народного образования города Москвы на январь 1931 г. из 600 пионеров только 187 являлись членами ЮВБ[767]767
  ГАРФ. Ф. Р – 5407. Оп. 1. Д. 78. Л. 18.


[Закрыть]. Надо отметить, что в то время Фрунзенский район оценивался сотрудниками школьно-пионерского отдела ЦС СВБ как единственный район Москвы, где проводилась планомерная антирелигиозная работа в школах[768]768
  ГАРФ. Ф. Р – 5407. Оп. 1. Д. 78. Л. 20.


[Закрыть].

Проведенное в 1931 г. обследование школ Замоскворецкого района Москвы выявило нежелание многих пионеров заниматься антирелигиозной работой. На пионерском собрании в школе № 12 ЗОНО на вопрос представителя СВБ: «Как у вас ведется безбожная работа? – пионервожатая Кузьмина ответила: «Про эту работу мы забыли, и я работаю здесь недавно». Этот вопрос вызвал смех у пионерского актива; представителю СВБ указали на одного пионера: «Вот этот парень прошлый год работал, мы его выделили». Пионер покраснел и продолжил молчание[769]769
  Юные безбожники. 1931. № 9. С. 16


[Закрыть].

ЦК ВЛКСМ, Центральное бюро Детских коммунистических организаций юных пионеров и ЦС СВБ постоянно обменивались обвинениями в срыве детской антирелигиозной работы. СВБ указывал, что «бюро ДКО многих республик, областей и районов не принимают участия в руководстве антирелигиозным воспитанием подрастающего поколения»[770]770
  Флеров И.А. Как работать пионеротряду… С. 80.


[Закрыть]. Комсомол и пионерская организация полагали, что ответственность лежит в основном на СВБ и что безбожники не всегда справляются со своими прямыми обязанностями. В преддверии II съезда СВБ «Пионерская правда» 6 июня 1929 г. поместила статью под броскими заглавиями: «Мы требуем помощи у Всесоюзного съезда безбожников» и «Наш ультиматум»[771]771
  Пионерская правда. 1929. № 65. С. 1.


[Закрыть]. Во время проведения съезда 11 июня газета писала о том, что «Союз безбожников не ведет никакой работы среди пионеров и детей»[772]772
  Там же. № 67. С. 1.


[Закрыть].

Такое утверждение, опубликованное в массовом печатном органе ЦЮ ДКО ЮП, не могло не вызвать возмущения у деятелей СВБ. Н.К. Амосов писал по этому поводу: «Спрашивается, кто помогал школе проводить эту работу, руководил ею? Любой школьник ответит на этот вопрос словами московского пионера, приветствовавшего Всесоюзный съезд безбожников: “Тому, что в школе стало проводиться антирелигиозное воспитание, мы обязаны не Наркомпросу, а вам, товарищи-безбожники”. Пионер совершенно правильно умолчал о роли в этом деле комсомола и руководящих пионерских организаций, которые, как мы раньше указывали, ничего в этой области не делали»[773]773
  Амосов Н.К. Антирелигиозная работа пионерских организаций… С. 93.


[Закрыть]. Часто представители ЦБ ДКО ЮП и редакции газеты «Пионерская правда» игнорировали конференции, слеты, собрания юных безбожников[774]774
  Он же. Лицо юных безбожников (Итоги I Замоскворецкой районной конференции юных безбожников)… С. 99.


[Закрыть].

Иногда непонимание между комсомолом и СВБ парализовало антирелигиозную работу на местах. И.А. Флеров в докладе на II Всесоюзной конференции педагогов-безбожников 23 августа 1931 г. отметил, что поступает «ряд сведений с мест о том, что областные, краевые, республиканские бюро детских коммунистических организаций зачастую отнекиваются от этой работы, не желают установить контакт с безбожными организациями для того, чтобы правильно руководить их работой»[775]775
  Флеров И.А. Очередные задачи и вопросы антирелигиозного воспитания (доклад на II Всесоюзной конференции педагогов – безбожников) // Антирелигиозник. 1931. № 9. С.78.


[Закрыть]. На конференции юных безбожников пионеры «крыли» ЦБ ЮП Белоруссии за то, что оно не проводило антирелигиозную работу[776]776
  ГАРФ. Ф. Р – 5407. Оп. 1. Д. 76. Л. 121.


[Закрыть]. В 1931 г. в Сокольническом районе Москвы не работал школьно-пионерский сектор райсовета СВБ, райбюро ДКО и райдом ДКО ЮП также не вели антирелигиозной работы. Когда обратились за разъяснениями в райбюро ДКО ЮП, то оно сослалось на райсовет СВБ, а когда обратились в райсовет СВБ, там обругали райбюро ДКО ЮП[777]777
  ГАРФ. Ф. Р – 5407. Оп. 2. Д. 375. Л. 5.


[Закрыть].

Но был и положительный опыт сотрудничества организаций СВБ и местных бюро ДКО ЮП. В 1931 г. антирелигиозная секция при Фрунзенском райдоме детского коммунистического движения объединила свои усилия со школьно-пионерским сектором райсовета СВБ. Райбюро ДКО выделило специального сотрудника, поручив ему наладить антирелигиозную работу в пионеротрядах и школах. В президиум школьно-пионерского сектора райсовета СВБ вошли представитель от политпедстанции, двое вожатых, педагоги. Члены президиума распределили между собой обязанности: политпедстанция проводила методическую работу среди педагогов и родителей путем организации семинаров, инструктивных докладов и распространения методических писем; райбюро и райдом ДКО проводили работу с детским активом. На созванной 19 октября 1931 г. конференции выбрано районное детское бюро, в которое вошли школьники-активисты 6–7 групп. Школьники из детбюро создали «легкую кавалерию» и помогали отстающим в антирелигиозной работе школам и пионеротрядам[778]778
  Капырина С. Фрунзенцы на безбожном фронте // Антирелигиозник. 1931. № 7. С. 57.


[Закрыть]. Как уже отмечалось, Фрунзенский район был одним из лучших по развитию детского безбожного движения, и судить по нему о состоянии антирелигиозной работы с пионерами и школьниками в целом нельзя. Во многих районах СССР детского безбожного движения не существовало[779]779
  Флеров И.А. Укрепить и развить // Антирелигиозник. 1930. № 10. С. 55.


[Закрыть].

Однако и сам ЦС СВБ долго не мог определиться с организационными формами детского безбожного движения, с составом участников, их функциями. В практике школ наблюдалось смешение понятий ячейка, группа, кружок. Группы ЮВБ, как правило, не отделялись от ячеек СВБ, кружковую работу не отделяли от ячейковой[780]780
  Пономарев А. Школьно-пионерская работа в Донбассе // Антирелигиозник. 1931. № 4. С. 85.


[Закрыть]. И.А. Флеров в августе 1931 г. в заключительном слове на II Всесоюзной конференции педагогов-безбожников в очередной раз разъяснял, что организационной единицей движения является не кружок юных безбожников, а школьная ячейка СВБ для ребят с 14 лет и группа ЮВБ для ребят с 8 лет. Кружок же в этой ячейке составляет только «известную долю всей работы юных безбожников», т. е. включает небольшую их часть и занимается подготовкой антирелигиозного актива[781]781
  Там же. 1931. № 11. С. 74.


[Закрыть].

В школе могли организовать несколько антирелигиозных кружков, а также разделить кружок на группы. Например, в ленинградских школах-семилетках обычно создавали два кружка: один для учащихся III–IV групп, второй для учащихся V–VII групп[782]782
  Поль Н. Указ. соч. С. 46.


[Закрыть]. Преподаватели ленинградской школы-девятилетки № 22 разделили кружок на две группы. В одну (слабую) вошли учащиеся 6–8 классов, в другую (сильную) – учащиеся двух параллельных 9-х классов. В бюро кружка включили по 3 представителя от каждой группы, назначив общего председателя, который входил в бюро школьной ячейки СВБ. Собирались группы для проведения занятий в разное время, чтобы посетители слабого кружка могли посещать занятия сильного кружка. Раз в две недели собиралось общее собрание кружков[783]783
  Востоков Е. Работа антирелигиозного кружка 22-й трудовой школы // Антирелигиозник. 1930. № 11. С. 88. (Далее: Востоков Е. Указ. соч.).


[Закрыть].

Школьные антирелигиозные кружки работали на основе программ, публикуемых в журнале ЦС СВБ «Антирелигиозник» и перепечатываемых некоторыми другими изданиями[784]784
  См., например Просвещение Ивановской области. 1930. № 9–10. С. 52–55.


[Закрыть].

Кроме антирелигиозных кружков предлагалось организовать «кружок безбожных затейников» или «безбожный драмкружок»[785]785
  Флеров И.А. Воинствующие безбожники в школе. М.-Л., 1930. С. 27.


[Закрыть]. В некоторых школах Ленинграда в 1929/30 учебном году организовали антирелигиозные кружки для родителей учащихся[786]786
  Юров Д.Г. Антирелигиозная работа школы с родителями и населением. 2-е изд., перераб. М-Л., 1930. С. 73.


[Закрыть].

Одной из функций школьной ячейки СВБ являлась организация в школе уголка безбожника. В идеале уголок должен был стать не просто выставкой антирелигиозных материалов или частью школьной стены с развешанными на ней плакатами, а центром повседневной внеклассной атеистической работы. В крупных и опорных школах уголок предлагалось постепенно реорганизовать в кабинет «безбожника», сделав его опытно-показательным для целой группы школ[787]787
  Попов М. Уголок «Безбожника» в школе и школьной стенгазете // Просвещение Ивановской области. 1930. № 11–12. С. 29, 32.


[Закрыть]. Такой кабинет, например, существовал в ленинградской школе № 181[788]788
  Тобре. Опыт работы школ ФЗС Петроградского района // Антирелигиозник. 1932. № 11–12. С. 50.


[Закрыть].

Поскольку поступали предложения слить школьную ячейку СВБ с заводской, руководителям детского безбожного движения приходилось объяснять, что школьная ячейка существует на правах цеховой при колхозе, совхозе, заводе и т. д. и не является частью ячейки взрослых[789]789
  Стенограммы II Всесоюзной конференции педагогов-безбожников // Антирелигиозник. 1931. № 11. С. 75, 76.


[Закрыть]. В школах I ступени (начальная школа), где в принципе не могла возникнуть ячейка СВБ (для ребят от 14 лет), организация групп ЮВБ и дальнейшее руководство ими поручались школьной ячейки СВБ, состоящей из взрослых – работников данной школы, или, если таковой не было, ячейке того производства (завода, фабрики, колхоза и т. д.), с которым связана школа. После проведения записи в группу ЮВБ на общем собрании избиралось бюро, состоящее из ответственного секретаря, технического секретаря, казначея, и ревизионная комиссия из трех членов. Записавшиеся в группу разбивались на звенья или десятки и выбирали старост. Бюро вместе со старостами составляло совет группы ЮВБ[790]790
  О школьных группах ЮВБ // Методический путеводитель для работников массовых школ. 1931. № 1.С. 37.


[Закрыть]. Конечно, такая схема предполагалась в идеале и не часто реализовывалась на практике.

В связи с тем, что иногда на местах юные безбожники, опасаясь негативной реакции верующих, назывались юными натуралистами, сотрудники школьно-пионерского отдела ЦС СВБ предостерегали от подобного смешения юннатов и юных безбожников и обвиняли непослушных в «правом оппортунизме»[791]791
  Там же. С. 74.


[Закрыть].

Помимо путаницы с пониманием роли антирелигиозных кружков и статуса школьных ячеек СВБ спорным вопросом вплоть до декабря 1931 г. оставалось нахождение педагога в одной ячейке со школьниками. Поначалу руководство СВБ считало, что педагог не должен состоять в одной ячейке с учащимися. «При вхождении педагогов в детскую ячейку нам грозит снижение инициативы самих ребят, нам грозит то, что взрослый человек, который входит в детскую организацию как член этой организации, своим авторитетом, своим правом голоса может подавить детскую инициативу», – разъяснял И.А. Флеров на II Всесоюзной конференции педагогов-безбожников 23 августа 1931 г.[792]792
  Флеров И.А. Очередные задачи и вопросы антирелигиозного воспитания. Доклад на II Всесоюзной конференции педагогов-безбожников…С. 80.


[Закрыть]