Текст книги "Юные безбожники против пионеров"
Автор книги: Валерий Шевченко
Жанр: Педагогика, Наука и Образование
сообщить о неприемлемом содержимом
Текущая страница: 12 (всего у книги 19 страниц)
Но на местах единого порядка в этом отношении не существовало. Часть учителей объединялась при Доме работников просвещения, другая организовывала ячейки при месткомах и групкомах. Третьи создавали ячейки при школах автономно от учащихся. Четвертые объединялись со школьниками и даже с родителями в единую ячейку при школе[793]793
ГАРФ. Ф. Р–5407. Оп. 2. Д. 375. Л. 49; Флеров И.А. Очередные задачи и вопросы антирелигиозного воспитания. Доклад на II Всесоюзной конференции педагогов-безбожников… С.80.
[Закрыть].
Принцип единой школьной ячейки отстаивала ленинградская организация СВБ. Была найдена структура такой ячейки: единая ячейка для всей школы с тремя секциями: педагогической, ученической и родительской. Выбиралось бюро, в состав которого входили представители всех трех секций. Ведущая роль принадлежала педагогической части бюро (председатель бюро общешкольной ячейки – педагог). Активную роль в ячейке выполняла родительская секция, которая вела работу по подготовке антирелигиозного родительского актива[794]794
Поль Н. Указ. соч. С. 44.
[Закрыть].
Активисты СВБ, на практике занимавшиеся организацией детского безбожного движения, обвиняли сотрудников ЦС СВБ в непонимании важности пребывания педагога в одной ячейке с учениками. В адрес руководства звучали предельно жесткие заявления: «Отделить педагогов от ребят в высшей степени вредная теория. Мы сейчас стараемся создать цельное ядро в школе из педагогов и школьников, а вы хотите нас разделить. Так было в старой школе, а у нас это не должно быть»[795]795
ГАРФ. Ф. 5407. Оп. 1. Д. 78. Л. 27.
[Закрыть].
Наконец, критика возымела действие. 8 декабря 1931 г. исполбюро ЦС СВБ резолюцией «О работе среди детей» постановило считать правильным «постановление рабочего президиума о вхождении педагогов со школьниками от 14 лет в одну общую ячейку СВБ». Школьно-пионерские сектора на местах переименовали в школьно-педагогические[796]796
Антирелигиозник. 1932. № 2. С. 56.
[Закрыть]. В изданных в 1932 г. новых инструкциях от педагога требовалось совместно работать со школьниками в одной ячейке СВБ и участвовать в руководстве группой ЮВБ[797]797
Как работать школьной ячейке СВБ. М., Гос. антирелигиозное издательство, 1932. С. 3; Как работать группе юных воинствующих безбожников. М., Гос. антирелигиозное издательство, 1932. С. 3.
[Закрыть].
Для координации действий юных безбожников проводились всесоюзные и местные конференции, совещания, слеты. В октябре 1929 г. состоялась первая конференция юных безбожников Пролетарского района Москвы[798]798
Учительская газета. 1929. № 121. С. 3.
[Закрыть]. С 29 апреля по 6 мая 1930 г. в Москве проходила Всесоюзная конференция-экскурсия юных безбожников и юных друзей Международной организации помощи борцам революции (МОПР). Конференция созвана посредством экскурс-базы Наркомпроса РСФСР на 120 делегатов. Приглашения рассылались в отдельные округа и районы по выборочному признаку[799]799
На детском антирелигиозном фронте // Антирелигиозник. 1930. № 6. С. 105.
[Закрыть]. Через год, 23–27 мая 1931 г., в Москве состоялась II Всесоюзная конференция юных воинствующих безбожников и юных друзей МОПР. На открытии конференции, происходившем 23 мая в Парке культуры и отдыха, с докладом «О задачах коммунистического воспитания детей» выступил председатель СВБ Е.М. Ярославский[800]800
См. Вакурова А. Итоги II Всесоюзной конференции ЮВБ // Антирелигиозник. 1931. № 7. С. 54–57.
[Закрыть].
Вслед за Всесоюзными конференциями на местах собирались слеты и совещания юных безбожников. Например, в июле 1930 г. в городе Житомире состоялся первый городской слет ЮВБ, на котором присутствовало около 200 делегатов[801]801
Юфа Р. Слет юных безбожников // Безбожник (газета). 1930. № 47. С. 6.
[Закрыть].
СВБ организовывались и национальные совещания. «В целях налаживания антирелигиозной работы среди евреев учащихся» 3 апреля 1931 г. Московский совет СВБ созывал «слет школьников-евреев всех школ города Москвы». В повестке дня слета намечалось: 1.Сообщение 39-й еврейской школы о ходе антипасхальной кампании в школе. 2. Сообщение Малаховской школы о ходе антипасхальной кампании в школе. 3. Рапорты с мест. 4. Доклад ЦС СВБ «Об итогах еврейского совещания»[802]802
ГАРФ. Ф. Р – 5407. Оп.1. Д. 69. Л. 225.
[Закрыть].
Иногда на такие совещания попадали случайные делегаты. 12 октября 1931 г. на созванном редакцией газеты «Безбожник» совещании «московских ребят-безбожкоров» учащийся школы № 19 Дзержинского отдела народного образования деткор Смирнов заявил: «Когда в нашей школе получили повестку на совещание, долго бегали по этажам, не знали, кого надо послать, напали на меня, вот и послали»[803]803
ГАРФ. Ф. Р – 5407. Оп. 2. Д. 375. Л. 55.
[Закрыть].
На практике детское безбожное движение оказалось менее устойчивым. После завершения очередного учебного года из школы-семилетки выпускались окончившие семь классов учащиеся, которые составляли ядро детского безбожного актива школы. Поэтому летом бюро бездействовало, а осенью некому было возобновлять его работу[804]804
Щербаков С. Летняя работа школьников и пионеров // Антирелигиозник. 1931. № 5. С. 80.
[Закрыть]. И только к зиме, когда начиналась подготовка к антирождественской кампании, удавалось восстановить деятельность ячейки. Организованные в период крупных антирелигиозных кампаний ячейки СВБ и группы ЮВБ оказывались «маложизнеспособными». Их работа останавливалась до следующей кампании, когда снова проводились организационные мероприятия по укреплению групп[805]805
Михайлов С. Организация и работа школьных групп юных безбожников. (Статья дискуссионная) // Просвещение. 1930. № 7–8. С. 32.
[Закрыть]. Например, когда в школе ФЗС № 20 СОНО города Москвы в 1931/32 учебном году провели перерегистрацию членов СВБ и групп ЮВБ, то и тех и других оказалось всего 10 человек. Пришлось воссоздавать ячейку практически с нуля[806]806
Жердина Е. Как работала 20-я школа СОНО // Юные безбожники. 1932. № 5–6. С. 28.
[Закрыть]. В школе № 23 Бауманского района Москвы группу ЮВБ удалось организовать только в антирождественскую кампанию 1931/32 года[807]807
Там же. С. 32.
[Закрыть].
Но многие ячейки СВБ и группы ЮВБ «спали», «оживляясь» в дни кампаний, и не пользовались авторитетом в школе[808]808
Недельский В. Несколько замечаний о работе СВБ в школе (письмо первое) // Антирелигиозник. 1931. № 5. С. 86.
[Закрыть]. Деткоры газеты «Безбожник» Тюрин и Шувалов сообщали в 1931 г. в редакцию, что в московской школе № 11 числятся 700 юных безбожников при количестве 2640 учащихся. Но все они «мертвые души», так как работа практически не ведется[809]809
ГАРФ. Ф. Р – 5407. Оп. 2. Д. 375. Л. 22.
[Закрыть]. Иногда школьниками просто некому было руководить. Например, из обследованных в 1931 г. 8 райсоветов СВБ Западной области только 2–3 оказались жизнеспособными[810]810
Там же. Оп. 1. Д. 87. Л. 101–102.
[Закрыть].
Созданные ячейки СВБ и группы ЮВБ часто бездействовали по той причине, что их участники не знали, как правильно вести работу. В первую очередь это касалось провинциальных школ. В Шлеинской и Заболотинской школах Западной области организовали ячейки «юных безбожников». Но ячейки просуществовали только 2 дня, до тех пор, пока не ушли организовавшие их студенты сельскохозяйственного техникума. Через некоторое время одна из ячеек восстановилась, но по-прежнему ее участники ждали руководящих указаний от «исчезнувших» студентов[811]811
ГАРФ. Ф. Р – 5407. Оп. 2. Д. 375. Л. 36.
[Закрыть]. «Я их работу почти и не вижу», – сообщала в письме к Н.К. Крупской о ячейке СВБ школьница из Йошкар-Олы[812]812
ГАРФ. Ф. А – 7279. Оп. 10. Д. 11. Л. 89об.
[Закрыть]. «У нас в школе есть ячейка СВБ, но методы работы мы не знаем, и нет никакой литературы», – жаловались в письме к Крупской учительницы из села Ташла Ставропольского района Средневолжского края[813]813
Там же. Оп. 9. Д. 12. Л. 9.
[Закрыть].
Дело осложнялось и тем, что в связи с переходом школы на непрерывную неделю, а также в связи с тем, что не все группы работали в одну смену (прежде всего в больших школах), возникали трудности с организацией общего собрания членов ячейки СВБ[814]814
Сорокин-Золотов В. Антирелигиозное воспитание в школе // Просвещение Среднего Поволжья. 1930. № 6–7. С. 50.
[Закрыть].
Но в этот период возникли и образцово-показательные школы по проведению антирелигиозного воспитания. Они объявляли себя ударными школами «воинствующего безбожия».
Средний процент охвата школьников «безбожными» общественными организациями по Петроградскому району Ленинграда доходил в 1932 г. до 68 %[815]815
Учтем уроки антирождественской кампании // Юные безбожники.1932. № 3. С. 19.
[Закрыть], особенно отличалась в этом отношении 181-ая школа. Ее педагоги помещали статьи в просвещенческой и атеистической печати о своих успехах[816]816
См., например: Войцеховский П. Работа бригад ЮВБ (181-я школа г. Ленинграда) // Антирелигиозник. 1931. № 4. С. 80–94;
[Закрыть]. Там же в 1929/30 учебном году организовали пять постоянных групп: 1) агитпроп (классные уполномоченные); 2) докладчики; 3) безбожкоры; 4) бибгруппа; 5) уголковцы. Последнюю разделили на 8 подгрупп: 1) дежурные; 2) технические работники; 3) хроникеры; 4) альбомные работники; 5) плакатчики; 6) связисты с библиотекой; 7) организаторы массовой работы; 8) музейные работники. Помимо постоянных рабочих групп в 181-й школе создавались временные бригады для поездки в подшефный колхоз, проведения кампании в жакте, организации агитвыступления в обеденный перерыв на заводе и т. д.[817]817
Поль Н. Указ. соч. С. 45.
[Закрыть]
В Москве во Фрунзенском районе была аналогичная 12-я «безбожная ударная школа» имени Е.М. Ярославского. Она считалась одной из лучших «безбожных школ» СССР. Во второй половине 1932 г. в ней учились 2 тыс. организованных безбожников[818]818
Гай М. Как работает 12-я школа ФОНО им. Ярославского // Юные безбожники. 1932. № 11–12. С. 36.
[Закрыть]. В других городах, например в Краснодаре, 8-я школа I ступени в 1931 г. «превратилась в школу сплошного безбожия». Ее педагогический персонал на 100 % состоял из членов СВБ, 96 % учащихся (600 человек) являлись юными безбожниками[819]819
ГАРФ. Ф. Р – 5407. Оп. 2. Д. 375. Л. 1.
[Закрыть].
В 1930–1932 гг. возникла новая форма: детские антирелигиозные университеты (ДАУ), в которые направляли «лучших» для «повышения квалификации». В ноябре 1930 г. ДАУ открылся в Ленинграде. Он имел отделения в нескольких районах города[820]820
Покровский А. Антирелигиозное воспитание в политехнической школе // Просвещение. 1931. № 2–3. С. 51.
[Закрыть]. 20 мая 1931 г. после двух месяцев занятий ДАУ, организованный во Фрунзенском районе Москвы, выпустил 45 учащихся с удостоверениями об его окончании и 10 учащихся как прослушавших лекции[821]821
Капырина С. Фрунзенцы на безбожном фронте // Антирелигиозник. 1931. № 7. С. 59.
[Закрыть]. В декабре 1931 г. начал проводить занятия детский вечерний антирелигиозный университет в Кронштадте[822]822
Бюллетень Наркомпроса РСФСР. 1932. № 4. С. 15.
[Закрыть]. К середине 1932 г. по стране насчитывалось уже 19 ДАУ[823]823
ГАРФ. Ф.Р – 5407. Оп. 1. Д. 95. Л. 52.
[Закрыть].
Юные безбожники, объединенные в разных группах, ячейках, университетах и т. п., виделись авангардом проведения школой антирелигиозных кампаний. Члены школьных ячеек СВБ групп ЮВБ особенно мобилизовывались в дни проведения антирождественской и антипасхальной кампаний. Рождественские дни 1929/30 г. СВБ встретил с размахом, приняв участие в антирождественских акциях во многих районах СССР. В Парке культуры и отдыха города Москвы состоялся детский антирелигиозный карнавал-демонстрация[824]824
ГАРФ. Ф. Р – 5407. Оп. 1. Д. 33. Л. 28.
[Закрыть]. Активных юных безбожников собирали на конференции. Например, в Тульском округе была проведена конференция юных безбожников. Докладчикам предложили представить свои дневники с заметками о ходе проведения кампании[825]825
Там же. Л. 26 об.
[Закрыть].
Негативная реакция на такие антирелигиозные выходки поступала уже из-за рубежа. 2 февраля 1930 г. Папа Римский Пий XI выпустил послание, в котором ссылался на сообщения иностранцев, ставших свидетелями антирелигиозных карнавалов в Москве с массовым участием в них «ряженых мальчишек». Он обвинил организаторов в том, что они «желают больше всего развратить юношество, злоупотребить его наивностью и неведением и вместо преподавания ему воспитания, науки и культуры, которые, впрочем, как честь, справедливость и благочестие, сами не могут процветать и благоденствовать без религии, организуют в Союз воинствующих безбожников, таящий в себе упадок моральный, культурный, а также экономический, с агитацией столь же бесплодной, сколько и бесчеловечной, которой дети будут подстрекаться доносить на родителей, разрушать и осквернять религиозные здания и эмблемы, прежде всего, осквернять души всеми пороками и наиболее постыдными материалистическими заблуждениями»[826]826
ГАРФ. Ф. Р – 5407. Оп. 1. Д. 17. Л. 165; Е.М. Ярославский. Против религии и церкви. М., 1935. Т. 4. С. 404.
[Закрыть].
Но антирелигиозные кампании не могли продолжаться все время. Юным безбожникам нужно было заниматься повседневной деятельностью. Для того, чтобы их работа была систематической и разнонаправленной, предлагались так называемые маршруты. Маршрут за политехнизацию предполагал участие юных безбожников в технических кружках, овладение техникой, как указывалось, «для борьбы с религиозными обычаями». Маршрут за кадры готовил кадры пропагандистов-антирелигиозников. По маршруту за интернациональное воспитание юные друзья СВБ должны были координировать свои действия с юными друзьями МОПР. По маршруту «за оборону страны» юные безбожники собирали деньги, в том числе на постройку танка «Безбожник»[827]827
Щепкина А. Больше внимания антирелигиозной работе // Естествознание в трудовой школе. 1931. № 6. С.81.
[Закрыть]. Школьно-пионерский отдел ЦС СВБ в 1931 году взял на себя обязательство собрать через школьные ячейки СВБ и группы ЮВБ не менее 900 тысяч рублей на постройку подводной лодки «Воинствующий безбожник»[828]828
ГАРФ. Ф. Р – 5407. Оп. 1. Д. 69. Л. 192.
[Закрыть]. Давались и другие общественно значимые маршруты: пропагандистская и производственно-хозяйственная работа на заводе, в колхозе, в жактах[829]829
Вакурова А. Как работать юным безбожникам // За коммунистическое просвещение. 1931. № 298. С. 3.
[Закрыть].
Иногда, чтобы активизировать их деятельность, прибегали к новым формам работы. Например, в школе № 12 ФОНО 31 марта 1931 г. организовали антирелигиозный день. В объявленный день по группам проводились беседы и конференции, бригады проверяли состояние антирелигиозной работы в школе[830]830
Бурцева М. Новые методы антирелигиозной работы в школе // Антирелигиозник. 1931. № 5. С. 83–85.
[Закрыть].
Школьники-антирелигиозники выпускали газеты. Антирелигиозный кружок ленинградской школы № 22 выпускал стенгазету, а также газету-листовку[831]831
Востоков Е. Указ. соч. С. 88.
[Закрыть]. В ташкентской школе им. Ворошилова выходила газета «Фотоглаз ЮВБ», сделанная из газетных и журнальных вырезок, иллюстраций школьников и заметок на местные темы[832]832
Антирелигиозник. 1931. № 9. С. 88.
[Закрыть]. К антирождественским и антипасхальным кампаниям выпускали специальные номера газет. В антипасхальную кампанию 1932 г. школьниками Петроградского района Ленинграда сделано 39 антирелигиозных бюллетеней и 24 стенгазеты[833]833
Тобре. Опыт работы школ ФЗС Петроградского района // Антирелигиозник. 1932. № 11–12. С. 50.
[Закрыть].
Школьно-педагогический сектор райсовета СВБ Фрунзенского района Москвы и райбюро ДКО ЮП в 1932 г. организовали к итоговой антирождественской конференции выставку-конкурс школьных стенгазет. На выставке были представлены не только специальные безбожные газеты и бюллетени, но и общешкольные газеты, вышедшие во время антирождественской кампании 1931/32 гг.[834]834
Капырина С. Выставка-конкурс стенгазет // Юные безбожники. 1932. № 3. С. 31.
[Закрыть] На каждое издание давались рецензии: указывались идеологические и технические ошибки редакторов газет. Один из таких редакторов, осознав свои ошибки, прислал организаторам выставки записку: «Ошибки своей газеты признаю. Но произошло это, потому что при выпуске очень спешили. Так вышло»[835]835
Там же. С. 32.
[Закрыть].
Для обмена опытом юные безбожники вели переписку с пионерами других стран. Например, велась переписка московских школьников с Лейпцигской организацией красных безбожников-пионеров[836]836
Бурцева М. Указ. соч. С. 84.; ГАРФ. Ф.Р – 5407. Оп. 2. Д. 381. Л. 8–11.
[Закрыть].
Будни юных безбожников были заполнены борьбой с «классовым врагом». «Закрытие церкви, елка, пасхальная еда, проявление религиозности учителя или ученика, молебны», лишение избирательных прав детей священнослужителей – вот круг вопросов, которыми занимались юные безбожники[837]837
Флеров И.А. Укрепить и развить // Антирелигиозник. 1930. № 10. С. 63.
[Закрыть]. «Юные безбожники участвуют в кампаниях по закрытию церквей, собирают подписи и порой являются инициаторами этого дела», – отмечалось на антирелигиозном совещании пионеров в Москве 22 августа 1929 г.[838]838
Ширман К. Проверим выполнение наказов юных безбожников //Антирелигиозник. 1929. № 10. С. 87.
[Закрыть] В плане работ групп ЮВБ предусматривались следующие моменты: заключение договора на соцсоревнование с группой ЮВБ другой школы; борьба против ношения крестиков и других религиозных символов; борьба против вырубки елок на Рождество и березок на Троицын день; агитация за снятие икон в семьях школьников, за отказ от принятия в дом священнослужителей; помощь ячейке СВБ в ее агитации за закрытие церквей и других молитвенных зданий, за снятие колоколов; выявление религиозных ребят «в целях взятия их на буксир»[839]839
О школьных группах ЮВБ // Методический путеводитель для работников массовых школ. 1931. № 1. С. 38.
[Закрыть].
«Мы требуем от каждого ребенка, чтобы он был борцом против религии везде – в школе, в семье», – заявил председатель СВБ Е.М. Ярославский в речи на II Всесоюзной конференции юных воинствующих безбожников и юных друзей МОПР 23 мая 1931 г.[840]840
Ярославский Е.М. Против религии и церкви. М., 1935. Т. 4. С. 270.
[Закрыть] «Ребята прочистят такие ходы сознания матерей и отцов, до которых рука взрослого пропагандиста не достанет», – рапортовал на II съезде СВБ 10 июня 1929 г. пионер Удалов[841]841
Стенографический отчет Второго съезда СВБ. М., 1930. С. 30.
[Закрыть].
Несмотря на то, что руководители детского безбожного движения заявляли о том, что юные безбожники не хулиганы, не разбойники, как их выставляет Папа Римский, а являются «настоящими участниками социалистического строительства»[842]842
Стенограммы II Всесоюзной конференции педагогов-безбожников // Антирелигиозник. 1931. № 11. С. 76.
[Закрыть], участники школьных ячеек СВБ и групп ЮВБ зачастую проявляли себя именно как хулиганы. Однако сами же организаторы юных безбожников признавали, что иногда происходит подмена углубленной антирелигиозной работы «выходками хулиганского характера»[843]843
Флеров И.А. Очередные задачи и вопросы антирелигиозного воспитания… С. 81.
[Закрыть]. Например, И.А Флеров приводил примеры, когда школьники хулиганили около церквей[844]844
ГАРФ. Ф. Р – 5407. Оп. 1. Д. 78. Л. 13.
[Закрыть]. Неслучайно один из делегатов I Всесоюзной конференции педагогов-безбожников, состоявшейся 15–21 августа 1930 г., правда, имея в виду несколько другие аспекты организаторской работы безбожников, признал, что все методы они брали у сектантов[845]845
Антирелигиозник. 1930. № 10. С. 75.
[Закрыть]. Учащийся школы № 4 Дзержинского отдела народного образования города Москвы член группы ЮВБ Женя Гольдберг поделился с читателями журнала «Юные безбожники» опытом работы: «Первая наша работа, – писал он, – заключалась в том, что мы ходили на дом к ребятам, которых в праздники не пускали в церковь. Их родители гнали нас из квартир, но мы своего добились. Половина ребят пришла в школу в рождественские дни»[846]846
Гольдберг Женя. Как я стал безбожником // Юные безбожники. 1932. № 11–12. С. 34.
[Закрыть].
Такая деятельность вызывала крайне негативную реакцию у значительной части взрослого населения. Инвалид войны и труда П.А. Визнюк 26 октября 1929 г. направил письма К.Е. Ворошилову и Н.К. Крупской. Он просил содействовать прекращению деятельности СВБ, который, по его мнению, сеет «ужасное богохульство и кощунство в кругах молодежи»[847]847
ГАРФ. Ф. А – 7279. Оп. 7. Д. 43. Л. 300 об.
[Закрыть].
Нередко противоречия между детьми и родителями приводили к серьезным конфликтам. Родители грозились выгнать детей из дома, сжигали антирелигиозные костюмы, применяли физические наказания[848]848
См.: Юров Д.Г. Антирелигиозная работа школы с родителями и населением. 2-е изд. М.-Л., Государственное издательство, 1930. С. 4–5.
[Закрыть]. Некоторые школьники не вступали в безбожные организации, так как им не разрешали родители[849]849
Оберландер Я. Антирелигиозная работа в немецкой школе II ступени // За социалистическую культуру. 1930. № 7. С. 32.
[Закрыть]. Например, в селе Сергеевке Аркадакского района Нижневолжского края, когда родители выгоняли из дома своих детей-безбожников, последние были вынуждены ночевать в поле, в омете, а утром, придя в школу, просили вычеркнуть себя из списка безбожников: «Папенька не велит»[850]850
Кузнецов М. Антирелигиозная работа в школах Балашовского округа // На культфронте. 1930. № 7–8. С. 43.
[Закрыть]. Юные безбожники, в свою очередь, устраивали колючие проволоки и вывешивали на иконах антирелигиозные лозунги[851]851
Заключительное слово И.А. Флерова на 2-ой всесоюзной конференции педагогов-безбожников // Антирелигиозник. 1931. № 11. С. 76.
[Закрыть]. Иногда конфликты в семье заканчивались трагически.
Напряженные отношения складывались и между верующими и неверующими школьниками. Верующие дети испытывали насилие в школе со стороны участников безбожных организаций. Например, когда члены антирелигиозного кружка I ступени под руководством старших товарищей показывали инсценировку «Суд над верующим учеником»[852]852
Антирелигиозник. 1930. № 10. С. 74.
[Закрыть]. В седьмой группе Первомайской школы Донбасса учащиеся приняли решение о вступлении в ячейку СВБ. Верующий ученик Петров от вступления отказался. Группа постановила исключить его[853]853
Пономарев А. Школьно-пионерская работа в Донбассе // Антирелигиозник. 1931. № 4. С. 87.
[Закрыть].
Особенно страдали дети лишенцев. В связи с политикой «ликвидации кулачества как класса» во многих школах детей лишенцев решили изгнать не только из СВБ и ЮВБ, но и исключить из школы[854]854
Мызников А. Классовость в школе // Просвещение Среднего Поволжья. 1930. № 6–7. С. 10.
[Закрыть]. Выступая на I Всесоюзной конференции юных безбожников, Н.К. Амосов возмущался тем, что в одной из школ Кимрского округа Московской области секретарем ячейки СВБ был сын лишенца[855]855
Амосов Н.К. На детском антирелигиозном фронте. М., 1930. С. 45.
[Закрыть].
В местах, где безбожники оказывались в меньшинстве, могла возникнуть обратная ситуация. Пионер Голубев из Коломны на выездном заседании рабочего президиума ЦС СВБ, состоявшегося 16 января 1931 г. в Доме пионеров Фрунзенского района города Москвы, рассказал следующее: «У нас в школе 19 пионеров, и все они безбожники, но родители не пускают на собрание, они не такие антирелигиозники, как здесь. Кулацкие дети не дают работать, бьют нас и подговаривают других ребят, чтобы нас лупили»[856]856
ГАРФ. Ф.Р – 5407. Оп.1. Д. 76. Л. 121 об.
[Закрыть].
Но случались и срывы у самих юных безбожников: некоторые из них, даже члены бюро школьной ячейки СВБ, пробовали кулич и творожную пасху в праздник Христова Воскресения. После чего получали нагоняй от старших товарищей.
Воинствующие атеисты вроде И.А. Флерова считали, что в том, что дети не слушаются родителей, виноваты сами родители: «Виновата в этом мать» (например, в том, что ребенок со скандалом вместо церкви убегал на антирелигиозный вечер в школу)[857]857
Флеров И.А. Религия, семья и дети. М.: акц. из-ское об-во «Безбожник», 1931. С. 21.
[Закрыть]. В антирелигиозной периодике давались советы юным безбожникам, как вести себя с родителями. Например, на страницах журнала «Юные безбожники» содержался следующий призыв: «Юный безбожник, будь смелым в отстаивании своих безбожных взглядов! Не бойся преследований – они закалят тебя, сделают тебя настоящим борцом. Веди упорную работу среди родителей, терпеливо убеждая их, настойчиво доказывая свою правоту»[858]858
Юные безбожники. 1932. № 2. С. 31.
[Закрыть]. Предлагалось в первое время сделать так, чтобы родители не знали о «безбожии» детей[859]859
Бинкевич Е. Как работать в семье // Юные безбожники. 1932. № 2. С. 25.
[Закрыть]. После чего школьники должны были переубеждать своих верующих родителей. Во Фрунзенском районе Москвы одна активная безбожница равнодушно отнеслась к тому, что дома висят иконы: «Мама не хочет снимать, я ее оставила в покое, пусть как хочет». Это заявление возмутило инструктора школьно-пионерского отдела ЦС СВБ А. Вакурову, которая написала в школьном издании газеты «Безбожник», что поведение этой школьницы «недостойно звания активного воинствующего безбожника»[860]860
Вакурова А. Юные безбожники в семье // Безбожник. Школьное издание. 1932.№ 14 (444). С. 3.
[Закрыть].
Для того чтобы юным безбожникам было с кого брать пример, спешно издавалась литература, больше напоминающая агитационную, вроде рассказа Ю. Рубинштейна «Санька-победитель» (М., 1930), в котором велась речь о том, «как мальчик, ставший под влиянием школы безбожником, путем упорной борьбы сломил религиозность своих родителей»[861]861
Антирелигиозник. 1930. № 11. С. 20.
[Закрыть]. Аналогичной по духу являлась пьеса Н. Мурашова «Надо бороться», в которой также рассказывалось о борьбе мальчика, перешедшей в конфликт, со своей верующей матерью[862]862
Мурашов Н. Надо бороться // Юные безбожники. 1932. № 2. С. 27–31.
[Закрыть].
СВБ испытывал значительные трудности с привлечением авторов для создания антирелигиозных художественных «произведений». Е.М. Ярославский обращался с этой просьбой даже к А.М. Горькому. Вот что он писал Горькому 24 января 1930 г.: «Дорогой Алексей Максимович, тов. Сталин показал мне Ваше письмо к нему от 29.XI.29, в котором Вы касаетесь плохой постановки антирелигиозной пропаганды в СССР… Помните, Вы говорили во время съезда безбожников, что следовало бы эмоционально воздействовать хорошей художественной литературой на религиозных людей, особенно колеблющихся. Я тогда сказал Вам, что будем рады, если что-нибудь напишете. Может быть, напишете?»[863]863
РГАСПИ. Ф. 89. Оп. 4. Д. 172. Лл. 3-3об.
[Закрыть]
Выступая на II Всесоюзной конференции педагогов-безбожников 23 августа 1931 г. И.А. Флеров заявил следующее: «Нам с большим трудом удалось привлечь авторов для того, чтобы иметь возможность выпустить с десяток книжек художественного характера, рассказов и повестей. При этом нужно отметить, что крупные детские писатели до сих пор не переключились на наш фронт»[864]864
Флеров И.А. Очередные задачи и вопросы антирелигиозного воспитания… С. 83.
[Закрыть]. А.М. Горький ничего не написал по заказу СВБ, а из более-менее известных детских писателей им удалось привлечь к сотрудничеству с журналом «Юные безбожники» лишь Л.А. Кассиля. В первом номере журнала, который начал издаваться в марте 1931 г., опубликован рассказ Кассиля «Человечешное ли это дело», а в № 3–4 за тот же год отрывок из повести «Кондуит и Швамбрания» «Небесная Швамбрания»[865]865
См. Юные безбожники. 1931. № 1. С. 15–17; № 3–4. С. 10–11.
[Закрыть].
В первое время в 1929 г. на антирелигиозных детских утренниках ставилась сказка «Красная шапочка»[866]866
ГАРФ. Ф. А – 1575. Оп. 10. Д. 431. Л. 30.
[Закрыть]. СВБ совместно с Главсоцвосом объявили конкурс на лучшую антирелигиозную пьесу для детского школьного театра. Председателем жюри назначили Н.К. Крупскую. Объявили денежные премии[867]867
ГАРФ. Ф. Р – 5407. Оп. 10. Д. 71. Л. 26–27.
[Закрыть]. Однако непросто было найти нужный антирелигиозный сюжет, к тому же отвечающий задачам современности. Чаще ограничивались традиционными темами. Например, в 1932 г. ЦТЮЗ показывал антирелигиозный спектакль «Джордано Бруно»[868]868
За коммунистическое просвещение. 1932. № 64. С.3.
[Закрыть].
Но в основном на антирелигиозные сюжеты выходила пропагандистская халтура, написанная, по признанию самих деятелей СВБ, молодыми авторами «небольшого художественного дарования»[869]869
Флеров И.А. Очередные задачи и вопросы антирелигиозного воспитания… С. 83.
[Закрыть]. Среди прочего в 1931 г. издана книга А. Коробова «Осада собора» о пионерах, у которых нет клуба и которые отвоевывают «пустующий собор» на площади у «религиозных старушек-работниц фабрики» и почему-то пришедших к ним на помощь сектантов[870]870
За коммунистическое просвещение. 1931. № 84. С. 3.
[Закрыть]. В том же году вышел сборник Д’Актиля (Френкель Анатолий Адольфович) «Песней по богу», где содержалась, например, следующая частушка:
Впрочем, иногда изданию такой «литературы» препятствовали рецензенты Наркомпроса РСФСР. В 1930 г. рецензенты дали отрицательные характеристики рассказу Е. Ткачевой «Волосатый братик», где, в частности, содержалось следующее «научное» описание: «В углублении, которое находится внутри черепа, лежит мозг»[872]872
ГАРФ. Ф.А – 1575. Оп. 10. Д. 695. Л. 399.
[Закрыть].
Доставалось от рецензентов и талантливым авторам, но только по другим причинам. Например, В.В. Бианки критиковали за неправильное изложение в его произведениях законов и явлений природы[873]873
Там же. Д.705. Л. 132.
[Закрыть]. О стихотворениях С.Я. Маршака рецензент писал следующее: «Какие-то мрачные бессмыслицы, с высмеиванием физических недостатков, с Господом Богом, с королями, вроде:
Л. Пантелеева (настоящее имя Алексей Иванович Еремеев) критиковали за вульгарные уличные слова в его рассказах[875]875
Там же. Д. 695. Л. 205.
[Закрыть]. 28 февраля 1929 г. в адрес комиссии по детской книге ГУСа пришло возмущенное письмо от Л. Пантелеева. Он писал следующее: «Комиссия по детской книге при ГУСе запретила печатать мой рассказ «Карлушкин нос»…Я дорожу указаниями моих старших товарищей по работе, опытных писателей, вдумчивых редакторов и критиков. Когда в Леногизе редактировалась моя первая книга «Республика ШКИД», я с охотой переделывал по указанию своего редактора С.Я. Маршака целые главы. Но это всегда делалось с моего искреннего и полного согласия, а не под влиянием административного воздействия. Я счастлив, что моя «Республика ШКИД» вышла за год до учреждения комиссии ГУСа. Иначе – я в этом твердо уверен – книга, которая теперь переиздается у нас и за границей, была бы запрещена, как и мой «Карлушкин нос», а в лучшем случае была бы изнасилована, искажена и изгажена как мои «Часы»…Комиссия борется со всякими попытками оживить детскую литературу и в то же время безнаказанно пропускает на книжный рынок явную бездарь. Известно ли ГУСу… что детская литература в плену у бесталанных ремесленников и фальшивомонетчиков советской идеологии. Всей этой «нищей братии» в литературе нечего терять. Она легко приспособится к любым требованиям любой комиссии…»[876]876
ГАРФ. Ф. А – 1575. Оп. 10. Д. 695. Л. 199–200.
[Закрыть]. А.И. Еремеев до конца жизни оставался верующим человеком. (См. Пантелеев Л. «Верую… Последние повести». Л., 1991).
Однако и сотрудники ЦС СВБ часто не находили понимания в наркомпросовских структурах. И.А. Флеров в выступлении 22 марта 1930 г. на II Всесоюзном пленуме ЦС СВБ сообщил следующее о взаимодействии СВБ с комиссиями по книге: «Была выпущена книжка Гурьян «Чудо св. Лариция». Комиссия по детской книжке пропустила ее, а есть, оказывается, комиссия тоже по детской книге, которая работает по библиотечной линии. И эта комиссия вдруг заявляет: эта книжка никуда не годится. Таким образом, в самом НКПросе нет единой линии, нет единого мнения. Мы – безбожники прилагали все меры к тому, чтобы создать, наконец, детскую художественную книжку, чтобы заставить писать больших художников. А это можно только сделать, прорвавши их фронт, давши хотя бы несколько книг, может быть не очень первого качества даже. И вот эта комиссия по детской книге вставляет палки в колеса и заявляет: у вас очень грубый подход, или нечто в таком духе. Между тем, весь этот грубый подход состоит в двух-трех фразах, которые легко вычеркнуть красными чернилами, и рассказ был бы приемлем»[877]877
ГАРФ. Ф.Р – 5407. Оп. 1. Д. 48. Л. 67.
[Закрыть]. Через месяц после такого выступления отношения СВБ с комиссией по детской книге настолько осложнились, что 25 апреля 1930 г. на заседании фракции ВКП(б) рабочего президиума ЦС СВБ заслушали сообщение Флерова «О ненормальном отношении членов комиссии по детской книге Главсоцвоса к представителям ЦС», после чего постановили «написать письмо в партколлектив Главсоцвоса»[878]878
ГАРФ. Ф. Р – 5407. Оп. 1. Д. 53. Л. 91.
[Закрыть].
Для редактирования детской книги 8 июня 1930 г. при ЦС СВБ создана коллегия, ответственным редактором утвержден И.А. Флеров[879]879
Там же. Д. 55. Лл. 280об-281.
[Закрыть]. Но слаженной работы заинтересованных организаций по-прежнему не получалось. «Дело издания антирелигиозной детской книги в значительной степени тормозится отсутствием четкого размежевания между издательствами «Молодая гвардия», «Учпедгиз» и издательством «Безбожник», – констатировалось 14 мая 1931 г. в постановлении бригады по школьной антирелигиозной книге и плакату Учебно-методического сектора Наркомпроса РСФСР[880]880
ГАРФ. Ф. А – 298. Оп. 1. Д. 132. Л. 82.
[Закрыть].
Помимо чтения художественной литературы и участия в антирелигиозных кампаниях юные безбожники, как и все школьники, участвовали в других общественных кампаниях. Например, школьники из антирелигиозного кружка 22-й школы Ленинграда шефствовали над деревней и 2-м автомотобатальоном. Юные безбожники Замоскворечья в летних лагерях «наломали 100 тыс. веников для кормления кроликов» и т. п.[881]881
Востоков Е. Работа антирелигиозного кружка 22-й трудовой школы // Антирелигиозник. 1930. № 11. С. 80, 90; Юные безбожники. 1932. № 9. С. 20.
[Закрыть]
Детскому безбожному движению не удалось укрепиться надолго. Даже в годы его наибольшей активности (1929–1932 гг.) движение испытывало различные трудности. Школьно-пионерские сектора функционировали лишь в некоторых местных советах СВБ. Такие сектора работали в Московской, Ленинградской, Киевской, Западной областях, в Горьковском крае и еще в нескольких городах СССР[882]882
Флеров И.А. Больше заботы детям Октября // Антирелигиозник. 1933. № 4. С. 30.
[Закрыть]. В основном школьные ячейки СВБ и группы ЮВБ существовали в городских школах. Число их на селе было незначительно, в национальных районах детское безбожное движение почти отсутствовало. Особенно слабо в него были вовлечены девочки[883]883
Он же. Как работать пионеротряду… С. 80.
[Закрыть]. К тому же часто деятельность юных безбожников вызывала нарекания партийных, комсомольских, пионерских организаций.
По численности юные безбожники вполне могли соревноваться с Всесоюзной пионерской организацией. В документах СВБ говорилось о том, что Союз в 1932 г. насчитывал 5,5 млн. человек[884]884
Калинин В. Динамика роста и социального состава СВБ / Воинствующее безбожие в СССР за 15 лет. 1917–1932 гг. Сб. под редакцией М. Енишерлова. М.: Гос. антирелигиозное издательство, 1932. С. 345 (Далее: Калинин В. Указ. соч.).
[Закрыть]. В это число включали и школьников – членов школьных ячеек СВБ в возрасте 14 лет и старше. По данным СВБ, на 1932 г. около 2 млн. школьников в возрасте от 8 до 14 лет находились в группах ЮВБ[885]885
Амосов. Н.К. Антирелигиозное воспитание в действии / Там же. С. 363.
[Закрыть]. В этом году пионерская организация СССР включала в себя 6 млн. человек[886]886
Стенографический отчет VII Всесоюзной конференции ВЛКСМ (1–8 июля 1932 г.). М., Молодая гвардия, 1933. С. 7.
[Закрыть].
Процент школьников, вовлеченных в детское безбожное движение, в зависимости от области и района мог различаться. 40 % учащихся города Иванова в 1930 г. охвачены этим движением[887]887
Антирелигиозник. 1930. № 6. С. 105.
[Закрыть]. В среднем на те же 40 %, по данным на 1932 г., школьники Средневолжского края вовлечены в безбожные организации[888]888
Там же. 1932. № 11–12. С. 46.
[Закрыть]. Но, по данным И.А. Флерова, в том же 1932 г. детское безбожное движение охватывало только 10 % всех школьников[889]889
ГАРФ. Ф. Р – 5407. Оп. 1. Д. 95. Л. 54.
[Закрыть]. Причем в школе в 1930/31 учебном году обучалось 17,6 млн. человек[890]890
История советской школы и педагогики / Под ред. Н.А. Константинова, Е.Н. Медынского, М.Ф. Шабаевой. М., 1954. С. 7.
[Закрыть].
СВБ с уверенностью можно назвать молодежной организацией. Процент школьных ячеек в общем количестве ячеек СВБ был достаточно высоким: в Сталинграде к середине 1932 г. насчитывалось 300 городских ячеек с 22 600 членами, из которых 30 % составляли школьные ячейки[891]891
Калинин В. Указ соч. С. 349.
[Закрыть]. По данным на тот же год, 45 % членов Союза составляли молодые люди в возрасте от 14 до 22 лет. Еще 45 % составляли лица в возрасте от 23 до 45 лет. И только 10 % участников СВБ были старше 46 лет[892]892
Там же. С. 350.
[Закрыть]. Если к этому добавить 2 млн. школьников в возрасте от 8 до 14 лет, которые состояли в группах ЮВБ, то Союз вполне можно назвать детско-подростковой организацией.
ЦС СВБ в 1932 г. запланировал в течение второй пятилетки достигнуть численности в 22 млн. человек и 5 млн. человек участников групп ЮВБ[893]893
Там же. С. 352.
[Закрыть]. Однако даже в этот период планируемые показатели представлялись неосуществимыми. Позднее, выступая на IV расширенном пленуме ЦС СВБ (1–4 февраля 1938 г.) Ф.Н. Олещук вынужден признать, что «в 1931–1932 гг. СВБ искусственно раздувал свой рост и, достигнув численности в 5,5 млн. человек, не сумел закрепить ее и растерял»[894]894
IV расширенный пленум ЦС СВБ (1–4 февраля 1938 г.). М.: Государственное антирелигиозное издательство, 1938. С. 27–28.
[Закрыть].
Сложно назвать реальную численность СВБ к 1932 г., тем более что значительная часть его членов находилась в составе формально. За первый квартал 1932 г. СВБ собрал лишь 31,5 % членских взносов[895]895
ГАРФ. Ф. Р-5407. Оп. 1. Д. 95. Л. 5.
[Закрыть]. Соответственно реальная численность Союза (если судить по полученным взносам и исходить из численности в 5,5 млн. членов в возрасте 14 лет и старше) составляла на тот год меньше 2 млн. человек. Причем представители местных организаций СВБ, когда их попросили мобилизоваться в сборе членских взносов, заявляли, что «в действительности у них гораздо меньше членов союза» и что «их цифры являются дутыми»[896]896
ГАРФ. Ф. Р–5407. Оп. 1. Д. 95. Л. 5.
[Закрыть]. Деятели СВБ признавали, что если провести новый переучет, то из объявленных 5 млн. останется не более 2,5 млн. человек[897]897
Там же. Л. 59.
[Закрыть]. Например, на 1 января 1932 г. в Московской области числилось 641,3 тыс. членов СВБ[898]898
РГАСПИ. Ф. 89. Оп. 4. Д. 140. Л. 12.
[Закрыть]. После проведенной в 1932 г. перерегистрации оказалось, что в действительности в Москве 10 тысяч членов Союза, в Московской области – 20 тысяч, «остальные рассыпались»[899]899
ГАРФ. Ф. Р – 5407. Оп. 1. Д. 95. Л. 59.
[Закрыть].
Правообладателям!
Это произведение, предположительно, находится в статусе 'public domain'. Если это не так и размещение материала нарушает чьи-либо права, то сообщите нам об этом.
