Текст книги "Юные безбожники против пионеров"

Изменение содержания учебных программ и учебников в 1930–1932 гг.

В 1930 г. понимаемые как более актуальные проблемы индустриализации промышленности, коллективизации сельского хозяйства, реализация школьной реформы в целом отодвинули задачи антирелигиозного воспитания в школе на второй план. Это отразилось и на работе над школьными программами и учебниками.

В июле 1930 г. Учебно-методический сектор (УМС) Наркомпроса подготовил к изданию новые школьные программы в окончательной редакции. Отличительной особенностью этого периода стало то, что программы вышли не как «проект редакционных изменений программ 1927 г.», а как совершенно новые программы, сохранившие, однако, комплексность в расположении учебного материала. Программы издавались отдельными сборниками для начальной школы (городской и сельский варианты), для фабрично-заводской семилетки (ФЗС), для школ колхозной (крестьянской) молодежи[1044]1044
  См.: Программы фабрично-заводской семилетки. М.-Л., 1930. 359 с.; Программы и методические записки школ колхозной молодежи. М.-Л., 1930.Вып.1. 232 с.; Программы начальной школы. Сельский вариант. М., 1930. С. 79.


[Закрыть] (ШКМ, в которой первый год обучения соответствовал пятому году обучения в городской семилетке).

Программы начальной школы составлялись группой по начальному образованию УМС Наркомпроса под руководством известного педагога С.Т. Шацкого[1045]1045
  Программы начальной школы. Сельский вариант. М., 1930. С. 79.


[Закрыть]. Программы ФЗС (для 5–7 группы) готовились под руководством М.М. Пистрака и Р.Б. Харитоновой[1046]1046
  См.: Программы фабрично-заводской семилетки. М.-Л., 1930. С. 39.


[Закрыть] (программы по обществоведению создавались при участии А.И. Стражева, по литературе – И.И. Векслера, по математике – Е.С. Березанской, по физике – А.В. Перышкина и Е.Н. Горячкина, по химии – Д.Н. Кирюшкина), программы ШКМ – под руководством П. Руднева[1047]1047
  См.: Программы и методические записки школ колхозной молодежи. М.-Л., 1930. С. 4.


[Закрыть].

Другой отличительной особенностью стало то, что, как показывает анализ документов, антирелигиозный материал в программах начальной школы 1930 г. по сравнению с проектом программ 1929 г., с одной стороны, несколько сокращен. Вместе с тем, с другой стороны, этот материал перенесен из хозяйственно-бытовых тем («Охрана здоровья», «От чего зависит урожай и как его поднять» в программах 1929 г.) в темы социально-политические. В теме «Ленинские дни» первого года обучения предлагалось показать роль Церкви в легитимации самодержавной власти, связать этот вопрос с Первой русской революцией 1905 года, в частности, с событиями 9 января и деятельностью священника Гапона[1048]1048
  Программы начальной школы. Городской вариант. М., 1930. С. 20; Программы начальной школы. Сельский вариант. М., 1930. С. 19.


[Закрыть]. В одноименной теме второго года обучения указывалось, что В.И. Ленин в Бога и священников не верил. Здесь же предлагалось рассказать, что «не все верят в бога по одинаковому [так в документе. – В.Ш.]». «Надо, – отмечалось в заключении к этой теме, – чтобы ребята поняли, что религия выдумана людьми»[1049]1049
  Там же. С. 37; там же. С. 35–36.


[Закрыть].

В теме «День Октября» второго года обучения рекомендовалась беседа со школьниками, почему Церковь не празднует Октябрь (не упоминает его на службах) и не молится о революционерах[1050]1050
  Там же. С. 31; там же. С. 30.


[Закрыть]. Тема «День 8 марта» второго года обучения касалась положения женщин до революции и церковного брака. «В церкви венчали: невесте говорили: “Жена да боится своего мужа”»[1051]1051
  Там же. С. 39; там же. С. 38.


[Закрыть].

В теме «1 мая – пролетарии всех стран, соединяйтесь» третьего года обучения говорилось «о бешеной кампании заграничных попов и ожесточенном преследовании коммунистов во всех странах»[1052]1052
  Городской вариант. С. 66. Сельский вариант. С. 58.


[Закрыть]. Если в теме «Город и деревня» третьего года обучения в городском варианте программ присутствовала антипасхальная кампания[1053]1053
  Программы начальной школы. Городской вариант. М., 1930. С. 65.


[Закрыть], то в той же теме сельского варианта она не значилась[1054]1054
  Программы начальной школы. Сельский вариант. М., 1930. С. 57.


[Закрыть]. Антирелигиозные кампании очень скромно представлены в программе 1930 г.

В программах для ФЗС антирелигиозный материал был еще менее заметен, чем в программах для начальной школы. Но по сравнению с программами для повышенной школы 1927 г. в программах ФЗС 1930 г. он выделен как социально значимый и направлен на воспитание у школьников классовой ненависти к религии. Программа по обществоведению включала два раздела: «Современность» и «История классовой борьбы». В разделе «Современность» по трем годам обучения антирелигиозный материал представлен следующим образом. В теме «Борьба за культурную революцию» на пятом году обучения имелся пункт: «Борьба с религией; Союз безбожников, его задачи и работа». В теме «Коллективизация и индустриализация сельского хозяйства» на шестом году обучения – «Борьба с религией, являющейся орудием классовых врагов пролетариата и помехой соцстроительства»[1055]1055
  Программы фабрично-заводской семилетки. М.-Л., 1930. С. 42, 45.


[Закрыть]. В разделе «История классовой борьбы» на пятом году обучения предлагалось рассмотреть «развитие религиозных воззрений в первобытном и родовом обществе» и изучить феодальную организацию Русской церкви XIII–XV веков, подчеркнув, как требовалось, ее «угнетательскую роль»[1056]1056
  Там же. С. 47–48.


[Закрыть].

В программе по литературе антирелигиозный материал сосредоточен в основном на пятом году обучения. Басни Демьяна Бедного («Свеча», «Христос Воскресе»), рассказы А.С. Неверова и А. Яковлева («Смерть Николина камня», или «Конец старой сказки») призваны были помочь антирелигиозной работе школы: подбор текстов из басен Д. Бедного к антирелигиозным плакатам, пропаганда в семье и т. д.[1057]1057
  Программы фабрично-заводской семилетки. С. 91.


[Закрыть]

Программа по естествознанию пятого года обучения в теме «Весенне-летние сельскохозяйственные работы» объявляла религию помехой «в борьбе с сорняками и вредителями сельскохозяйственных растений»[1058]1058
  Там же. С. 105.


[Закрыть]. Программа для седьмого года обучения задавалась вопросами: «Есть ли у человека душа?» и «Будет ли загробная жизнь?»[1059]1059
  Там же. С. 114, 118.


[Закрыть]. В теме «Питание и труд» предлагалось разъяснить «классовую сущность религиозных постов»[1060]1060
  Там же. С. 116.


[Закрыть]. В теме «Происхождение человека» вопрос о сотворении человека Богом рассматривался в сопоставлении с данными науки. А «столкновение науки с религией по вопросу о происхождении жизни на Земле» разбиралось в теме «Происхождение жизни на Земле»[1061]1061
  Там же. С. 120.


[Закрыть].

В программе по астрономии для пятого класса предлагалось рассказать о преследовании католической церковью теории Коперника[1062]1062
  Там же. С. 148.


[Закрыть]. Программа по математике рекомендовала использовать показатели падения религиозности при объяснении понятия об измерении явлений показателями[1063]1063
  Там же. С. 186.


[Закрыть]. Во введении к программе по музыке отмечалась роль музыки в художественной агитации против религии[1064]1064
  Там же. С. 231.


[Закрыть]. Но, как ни парадоксально, «Курс слушания музыки» включал отрывки из оперы Н.А. Римского-Корсакова «Сказание о граде Китеже»[1065]1065
  Программы фабрично-заводской семилетки. С. 235.


[Закрыть]. В программе английского языка в качестве одного из сюжетов предлагалась «борьба с религиозными предрассудками»[1066]1066
  Там же. С. 250.


[Закрыть].

В программах ФЗС и ШКМ помимо некоторой увязки с курсом обществоведения, естествознания и литературы антирелигиозный аспект оговаривался в объяснительных записках к предметам.

Так, в объяснительной записке по обществоведению особо подчеркивалось, что «задача преподавателя обществоведения состоит не в том, чтобы дать как можно больше “антирелигиозного и интернационального материала” при всяком удобном или неудобном случае, а в том, чтобы дать его в наиболее яркой и убедительной форме, и там, где он будет открывать учащимся новые и новые стороны изучаемых явлений»[1067]1067
  Там же. С. 56.


[Закрыть]. В объяснительной записке по астрономии антирелигиозные моменты разъяснялись применительно к программным темам. Тема «Небо и Земля» увязывалась со следующими сюжетами: история учения о вращении Земли, гонения на Коперниковскую систему, «произвольность и неопределенность христианской начальной эры», чудо Иисуса Навина. Тема «Солнце и планеты» увязывалась с историей создания научных гипотез о происхождении мира и религиозными преданиями о том же. Тема «Мир звезд» увязывалась с сопоставлением религиозного и научного представлений о Вселенной[1068]1068
  Там же. С. 159.


[Закрыть].

Объяснительная записка по химии разъясняла отсутствие непосредственно в программе антирелигиозного материала. «В программе не указаны отделы или темы, с которыми должно быть связано антирелигиозное воспитание, – отмечалось в записке. – Сделано это не потому, что этим вопросам нельзя найти места в химии. Наоборот, трудно найти место, где бы нельзя было противопоставить химию религии… Не следует только чрезмерно вульгаризировать эту работу, увлекаться фокусами – “чудесами”. Не следует в борьбе с религией сходить с научных позиций. В противном случае эта работа может лишь дать обратный эффект…»[1069]1069
  Программы фабрично-заводской семилетки. С. 168–169.


[Закрыть].

Программы ШКМ 1930 г. помимо традиционных комплексных тем содержали темы-проекты. Метод проектов – это система обучения, при которой предполагалось приобретение учащимися знаний в процессе планирования и выполнения постоянно усложняющихся практических заданий-проектов[1070]1070
  Педагогическая энциклопедия. М., 1965. Т. 2. С. 805.


[Закрыть]. Руководителям Наркомпроса казалось, что этот метод сможет обеспечить развитие творческой инициативы и самостоятельности учащихся, способствовать осуществлению непосредственной связи между приобретением учащимися знаний и применением их при решении практических задач. При этом мыслилось, что в советских условиях содержанием этих практических задач будут общественно-полезные дела, привлечение учащихся к строительству социализма. На деле этот метод превратился в способ «подгона теории к общественно-полезным делам»[1071]1071
  Крупская Н.К. Педагогические сочинения. Т. 10. М., 1962. С. 379.


[Закрыть]. Тем самым, как нововведения, темы-проекты казалось, позволят интенсивнее использовать антирелигиозный материал. На практике он вел к ликвидации традиционных учебных предметов, к снижению уровня образовательной подготовки.

Не удивительно, что темы-проекты больше походили на лозунги агитпропа. Другое дело, что даже в программах естествознания и обществоведения антирелигиозный материал был представлен недостаточно широко. В теме-проекте «Сохраним и улучшим свое здоровье» программы по естествознанию для первого года обучения рекомендовалось разъяснить «вред постов и религиозных обрядов»[1072]1072
  Программы и методические записки школ колхозной молодежи. М.-Л., 1930. Вып. 1. С. 83.


[Закрыть]. Противопоставить научные и религиозные представления о происхождении животных и растений предлагалось в теме «Основы эволюционного учения»[1073]1073
  Там же. С. 93.


[Закрыть]. «Заключение» по курсу естествознания не обходило вниманием социальную роль религии и Церкви и призывало быть воинствующими безбожниками[1074]1074
  Там же. С. 93–94.


[Закрыть].

К борьбе за антирелигиозное воспитание подключался большой художественный материал. Он концентрировался в программе по литературе. Классовую роль религии призваны были раскрыть произведения Д. Бедного («Свеча», «Христос Воскресе», «Убедил»), «В народной гуще» С.П. Подъячева, «Мужики» А.П. Чехова, «Рассказ о кандалах» Н.Н. Ляшко из его еще не изданной повести «Сладкая каторга» (1934 г.). Значение религии в деревенском быту показывали рассказ А. Зорича «Во тьме» и поэма Н.А. Некрасова «Мороз Красный нос». «Прощеное воскресенье» С.П. Подъячева и «Клятва Зайнет» Д. Бедного давали образы людей, порывающих с религией[1075]1075
  Там же. С. 169.


[Закрыть].

Локальные программы 1930 г., особенно для начальной школы, антирелигиозные требования наркомпросовских программ дополняли местными особенностями. Например, в программах начальной школы Северной Осетии упоминались языческие верования осетин в «дзуаров» – покровительствующих или карающих духов[1076]1076
  Программы начальной школы. Сельский вариант. Владикавказ, 1930. С. 106.


[Закрыть].

Если в программы 1930 г. в разной степени, в зависимости от учебного предмета, антирелигиозный материал внесли, то учебники в этом отношении требовали длительной и детальной переработки.

В рекомендательном списке учебников на 1930/31 гг., опубликованном 22 ноября 1929 г. в «Еженедельнике Наркомпроса», все еще содержались учебники, не отвечающие задачам «великого перелома». В ноябре 1929 г. Наркомпрос РСФСР еще допускал печатание учебников для первых трех годов обучения с матриц. Но в связи со сменой руководства Наркомпроса РСФСР (замены А.В. Луначарского А.С. Бубновым, пришедшим из ЦК ВКП(б)) уже в январе 1930 г. ставилась задача частичного обновления учебников материалом, «вытекающим из требований современной обстановки»[1077]1077
  Как перестраивается учебная книга. Материалы Главсоцвоса и ГУСа. М., 1930. С. 28–29.


[Закрыть]. Изменилась позиция и Главсоцвоса. В его тезисах (январь 1930 г.) отмечалось, что учебники не удовлетворяют школу материалом по актуальнейшим вопросам современности. Среди прочих называлось антирелигиозное воспитание[1078]1078
  Там же. С. 5.


[Закрыть].

30 января 1930 г. «Учительская газета» опубликовала письмо Главсоцвоса и Государственного издательства (ГИЗ), в котором объявлялся отказ от стабилизации учебников в «условиях бурного социалистического строительства». Учебники должны отвечать требованиям времени и содействовать в том числе антирелигиозному воспитанию[1079]1079
  Там же. С. 26–27.


[Закрыть].

На смену позиции Наркомпроса отреагировал и ЦКпрос. Постановление президиума ЦКпроса 3 марта 1930 г. назвало публикацию Главсоцвосом рекомендательного списка учебников на три года «грубейшей политической ошибкой». Предлагалось признать решение о стандартизации учебников 1928/29 г. на три года неправильным, пересмотреть рекомендательный список учебников, выделить ударные бригады просвещенцев для просмотра и отбора их к 1930/31 учебному году[1080]1080
  Народный учитель. 1930. № 4–5. С. 46–48.


[Закрыть].

Коллегия Наркомпроса РСФСР в постановлении «Об учебниках» от 28 марта 1930 г., подчеркнув несправедливые нападки ЦКпроса на Главсоцвос, тем не менее, отказалась от стабилизации учебников. В постановлении констатировалось, что учебники недостаточно способствуют антирелигиозному воспитанию; предлагалось приступить к созданию новых учебников[1081]1081
  Бюллетень Наркомпроса РСФСР. 1930. № 12. С. 7–8.


[Закрыть].

В связи с тем, что сразу переработать все учебники не представлялось возможным, Наркомпросом запланировано издание журнала-учебника для 3-й и 4-й групп школ I ступени. Журнал предполагали выпускать ежемесячно, с тем чтобы он помогал школьнику ориентироваться в вопросах современности[1082]1082
  Там же. С. 7.


[Закрыть].

В марте 1930 г. вышел первый номер журнала-учебника «Юные ударники». Второй номер посвящался двум основным темам: Первому мая и антипасхальной пропаганде[1083]1083
  В помощь социалистическому соревнованию. Методический путеводитель для сельской школы. 1930. № 6. С. 61.


[Закрыть]. Журнал-учебник «был похож на бюллетени, испещренные цифрами. Ни одного хорошо написанного очерка, ни одной научно-популярной статьи»[1084]1084
  Цит. по: Королев Ф.Ф., Корнейчик Т.Д., Равкин З.И. Очерки по истории советской школы и педагогики. 1921–1931. М., 1961. С. 110 (далее: Королев Ф.Ф., Корнейчик Т.Д., Равкин З.И. Указ. соч.).


[Закрыть]. Издание этого проекта спустя некоторое время прекратилось.

II Всероссийская конференция по учебной книге, прошедшая в мае 1930 г., поддержала решения коллегии Наркомпроса, Главсоцвоса, ЦКпроса о переработке учебников. Выступая на конференции, Н.К. Крупская предложила увязывать антирелигиозный материал со всеми мировоззренческими установками учебника, формирующими материалистическое миропонимание[1085]1085
  Крупская Н.К. Какой нам нужен учебник. М., 1930. С. 19.


[Закрыть]. В резолюции по докладам Н.К. Крупской и Р.И. Млиника (Комиссия по книге Главсоцвоса) говорилось, что «учебник из просто учебной книги должен превратиться в боевое оружие коммунистического воспитания»[1086]1086
  Просвещение. 1930. № 7. С. 23; ГАРФ. Ф. А – 1575. Оп. 10. Д. 766. Л. 80.


[Закрыть]. «В учебнике должны получить отражение вопросы борьбы… со всякого рода поповщиной…»[1087]1087
  Там же. С. 20; там же. Л. 80.


[Закрыть].

О необходимости бороться с «”приспособленчеством”, с искусственным притягиванием антирелигиозного… воспитательного материала, вместо серьезной и продуманной группировки всего материала в учебной литературе в воспитательных целях», говорилось в резолюции по докладам о рабочих книгах и учебных пособиях для школ повышенного типа[1088]1088
  ГАРФ. Ф. А – 1575. Оп. 10. Д. 766. Л. 116.


[Закрыть]. В резолюции конференции «О характере и анализе учебников для нацмен» отмечалось, что в национальных учебниках «рядом с антирелигиозными статьями, взятыми из природоведческих и обществоведческих книг, помещаются стихи, пословицы, сюжет и символика которых заимствованы из сферы культа, обрядов и т. д.»[1089]1089
  Там же. Л. 153.


[Закрыть].

Этот вопрос рассматривался и на секциях конференции. В секции по I ступени прорабатывались, в частности, требования к букварю. Среди них названо и антирелигиозное воспитание[1090]1090
  Там же. Л. 170.


[Закрыть]. В секции повышенной школы также заявлено о добавлении в новые учебники по обществоведению антирелигиозного материала[1091]1091
  Там же. Л. 25.


[Закрыть]. Отмечалось отсутствие в учебниках по географии антирелигиозного материала: «Ни в одном учебнике, который мы имеем по этому предмету, эта проблема не разрешена»[1092]1092
  Там же. Л. 6.


[Закрыть].

После постановлений ЦКпроса, Наркомпроса и решений Всероссийской конференции по учебной книге в Главсоцвосе ужесточили требования к выпускаемым рабочим книгам. В рецензии от 28 мая 1930 г. на первую книгу после букваря «Юным уральцам» под редакцией Я.А. Истомина отмечалось, что в учебнике отсутствует материал по антирелигиозному воспитанию (дается только одна статья «Червяки»), «нет материала для антирождественской и антипасхальной пропаганды». Рабочей книге вынесен вердикт: «Если год тому назад ее можно было допустить до печати, произведя лишь некоторые исправления, то в этом можно лишь сказать определенно – она несовременна, она устарела»[1093]1093
  ГАРФ. Ф. А – 1575. Оп. 10. Д. 766. Л. 12.


[Закрыть].

Даже учебники, насыщенные антирелигиозным материалом, получали разную оценку рецензентов. В рецензии И. Шарова от 9 мая 1930 г. на рабочую книгу второго года обучения в сельских школах «Малым ребятам» (А. Гарского, А. Прохоровой, В. Смолина) отмечалось, что антирелигиозное воспитание проводится «на протяжении всей книги, а не кампанейски»[1094]1094
  Там же. Д. 709. Л. 65.


[Закрыть]. Однако другой рецензент, Б.П. Есипов, 26 мая 1930 г. указал, что «не годится такая постановка вопросов: “Что за праздник Рождества?”, “Что делает в праздник Рождества молодежь?”». Б.П. Есипов рекомендовал дать и лучшее объяснение происхождения Пасхи[1095]1095
  ГАРФ. Ф. А – 1575. Оп. 10. Д. 766. Л. 63.


[Закрыть]. Действительно, в этом учебнике присутствовал текст «Как проводит праздник верующая молодежь?»: «Молодежь водку пьет, молодежь в карты играет, молодежь дерется, молодежь хулиганит, бранится, молодежь озорничает». В рассказе «Откуда пошли куличи, пасхи и крашеные яйца» давалось следующее объяснение: «Когда наступала весна с теплом и светом, человек радовался и устраивал праздник в честь весны»[1096]1096
  Гарской А., Прохорова А., Смолин В. Малым ребятам. Книга для чтения в колхозной школе для второго года обучения. М., 1930. С. 108, 194–195.


[Закрыть]. Какое отношение все это имеет к христианской Пасхе, авторы так и не смогли объяснить.

Для того чтобы оценить качество и особенности антирелигиозного материала, предлагаемого школьникам, проанализируем его содержание в учебниках. В первой книге для чтения после букваря для городских школ «Гудки» М. Баршевой и И. Бобыниной давались: заметка «Кому нужны праздники», рассказ «Церковь пригодилась», школьная викторина предлагала ответить на вопрос: «Кому нужен праздник Рождества?». В учебнике также помещены лозунги вроде: «Дети! Ни одного прогула в эти дни! Не поддерживайте поповских сказок о боге!»[1097]1097
  Баршева М., Бобынина И. Гудки. Первая книга для чтения после букваря для городских школ.4-е изд., доп. М.-Л., 1930. С. 48–50, 73, 246–247.


[Закрыть]. Рабочая книга для второго года обучения в городской и фабрично-заводской школе I ступени «К новой жизни» А.Н. Барсукова, М.А Шлепина, Р.И. Млиника содержала рассказы и заметки «Престольный праздник (старое и новое)», «Леший», «Жизнь елки», «Не дадим рубить зря елки», «Новый праздник», «Рождественское чудо», «Поповские доходы (рассказ деревенского пионера)». Последние пять рассказов давались в разделе «Мы – безбожники». Предлагалось также составить рассказ по картинкам «Как погубили Маню» и ответить на вопрос: «Какой вред приносит целование икон и крестов, причащение, посты и другие религиозные обряды?». В заключение раздела «Мы – безбожники» помещена рекомендация организовать в группе уголок безбожника[1098]1098
  Барсуков А.Н., Шлепин М.А., Млиник Р.И. К новой жизни. Рабочая книга для 2-го года обучения в городской и фабрично-заводской школе I ступени. М., 1930. Ч. 1. С. 15–17, 204–205, 226–234.


[Закрыть]. В четвертой книге для чтения и работы в городской школе «Игра и труд» К.Н. Соколова содержались рассказы и заметки «Новый крестовый поход», «Небо на земле», «О Пасхе», «Вместо Пасхи». В учебнике также помещен наказ ЦС СВБ пионерам и содержался призыв: «Организуйте группы юных безбожников и развертывайте уголки безбожников всегда и везде»[1099]1099
  Соколов К.Н. Игра и труд. Четвертая книга для чтения и работы в городской школе. 3-е изд. М.-Л., 1930. С. 227, 253, 286–289, 309–310, 320–321.


[Закрыть].

Рабочая книга по математике для первого года обучения в городской школе «Число и труд» И.Н. Кавун и Н.С. Поповой давала антирелигиозные задачи в подтеме «Старый быт» (две задачи). Например: «На приготовление пасхального стола мать потратила 4 дня. За день она может сшить 4 рубашки. Сколько рубашек она могла бы сшить, если бы не делала пасхального стола?»[1100]1100
  Кавун И.Н., Попова Н.С. Число и труд. Первый год обучения математике в городской школе. М.-Л., 1930. С. 65.


[Закрыть]. В рабочей книге по математике для сельской школы второго года обучения «Жизнь и знание в числах» С.В. Зенченко и В.Л. Эменова антирелигиозные задачи присутствовали в нескольких подтемах («Против кулаков и попов» – две, «Вред религии и польза науки» – две и т. д.). Например: «Подсчитайте, сколько выпито водки в вашей семье в престольный праздник, и сообразите, что бы можно было купить на истраченные деньги?»[1101]1101
  Зенченко С.В., Эменов В.Л. Жизнь и знания в числах. Рабочая книга по математике для сельской школы второго года обучения. М.-Л., 1930. С. 43.


[Закрыть]. Рабочая книга по математике для сельской школы третьего года обучения под тем же названием тех же авторов представляла антирелигиозные задачи в подтеме «Труд и быт рабочих» (одна) и в теме «Быт деревни» (две). Например: «За 1928 год было закрыто 542 церкви, молельни, синагоги и т. п. Здания были использованы так: в 95 открыли школы, в 22 – избы-читальни, в 19 – больницы, в 114 – клубы, в 16 – ясли, в 48 – дома крестьянина, культуры и т. п. Остальные здания были заняты под кооперативные учреждения. Сколько церковных зданий было занято под кооперативы?»[1102]1102
  Зенченко С.В., Эменов В.Л. Жизнь и знания в числах. Рабочая книга по математике для сельской школы третьего года обучения. С. 43.


[Закрыть]. В рабочей книге по математике четвертого года обучения в сельской школе антирелигиозные задачи представлены в теме «Антипасхальная кампания» на сюжет «Происхождение Земли и человека» и в подтеме «Вред религии для сельского хозяйства» темы «За поднятие урожайности»[1103]1103
  Зенченко С.В., Эменов В.Л. Жизнь и знания в числах. С. 75, 78, 85.


[Закрыть].

В связи с тем, что учебники по иностранным языкам невозможно переделать настолько быстро, как учебники по математике, их приходилось переиздавать практически без изменений. Последнее обстоятельство вызывало раздражение у рецензентов. Например, Е. Медынский опубликовал в центральной профсоюзной газете просвещенцев «За коммунистическое просвещение» отзыв на начальную рабочую книгу по немецкому языку А. Голохвостова и С. Тизенгольт, утвержденную сразу и для I, и для II ступений. Отзыв назывался «Немецкий язык с пасхальными куличами». Собственно, смутил Медынского «громадный рисунок» на странице 38, на котором изображены дети, облепившие витрину кондитерской и с вожделением рассматривающие пасхальные куличи, торты и другие кондитерские изделия[1104]1104
  Медынский Е. Немецкий язык с пасхальными куличами // За коммунистическое просвещение. 1931. № 40. С. 3.


[Закрыть].

Локальные учебники для школ I ступени содержали оригинальный, отличный от учебников, издаваемых в Москве, материал. Саратовская книга для чтения и работы В.Л. Гинтера, П.С. Федосеева, А.А. Щипакина на четвертом году обучения «За социалистическую стройку» представляла рассказы и заметки «Ангел – все дело испортил», «Помешали», «Галилей», «Джордано Бруно», «Папа “протестует”» и другие, стихотворение «Прошение на имя бога в засуху не помога», «От пророка мало проку». Также предлагался план проведения антирождественской кампании «Что надо делать»[1105]1105
  Гинтер В.Л., Федосеев П.С., Щипакин А.А. За социалистическую стройку. Книга для чтения и работы на четвертом году обучения. Саратов. 1930. Ч. 1. С. 10, 25–26, 161, 166–170, 177–180, 191.


[Закрыть]. Украинская рабочая книга для чтения второго года обучения в городских и сельских школах предлагала рассказы и заметки «Из Колиного дневника» (о том, как на площади жгли иконы), «Снимают колокол». Ко Дню леса в ней предлагалось составить рассказ по картинкам на тему «Верующие вырубают, а безбожники сажают». Давались две картинки – «Троицын день» и «День леса»[1106]1106
  Дорошенко О.М. и другие. Рабочая книга для второго года обучения в городских и сельских школах. Харьков – Одесса, 1930. С. 68, 76, 132–133, 190, 209.


[Закрыть]. Украинская рабочая книга по математике для первого и второго годов обучения содержала 19 задач на антирелигиозную тематику – о закрытии церквей, снятии колоколов. Причем задачи располагались в сюжетной логической последовательности. 13 задач помещены в специальном разделе «Антирелигиозная работа». Например: «Ученики нашей и сельской школы собирали в селе подписку за закрытие церкви. Село было разделено на 6 районов, и в каждом районе собрано было по 105 подписей. Сколько всего подписей собрали за закрытие церкви?»[1107]1107
  Чепига, Кулик, Моисеева. Рабочая книга по математике первого и второго годов обучения. Харьков, 1930. С. 30–31, 54, 144–146.


[Закрыть]

Таким образом, отсутствие методического письма по антирелигиозному воспитанию в школе I ступени компенсировалось содержанием учебников для начальных классов.

Учебники для II ступени выглядели на фоне учебников для I ступени менее антирелигиозными, что объясняется, прежде всего, наличием в них научно выверенного материала, который не всегда можно увязать с антирелигиозной пропагандой в рамках метода проектов. В рабочей книге по обществоведению для ШКМ первого года обучения выделялся специальный параграф «Борьба с суевериями и предрассудками». В нем разбирались вопросы: «Что порождает религию?», «Религия – дурман народа», «Почему религия нужна эксплуататорам?», «Церковь – злейший враг трудящихся», «Вред суеверий для крестьянского хозяйства», «Вред суеверий для нашего здоровья», «Наука против религии»[1108]1108
  Рабочая книга по обществоведению для ШКМ. Первый год. Современность. М.-Л., 1930. С. 174–178.


[Закрыть]. В рабочей книге по обществоведению для 8-го и 9-го годов обучения в теме «Идеология феодальной эпохи» освещался религиозный характер средневековой идеологии. В другом параграфе Церковь определялась как «наиболее широкая организация господствующего класса». Приложение содержало высказывания немецкого гуманиста XVI века У. фон Гуттена о Римской Церкви и отрывок из книги Ф. Меринга «История Германии с конца Средних веков» с характеристикой Римской Церкви[1109]1109
  Рабочая книга по обществоведению. История Запада и России. Для 8–9 годов обучения. М.-Л., 1930. С. 21–22, 25, 35, 121.


[Закрыть].

Рабочая книга по литературе для пятого года обучения В.В. Голубкова, следуя программе 1930 г., давала в первом отделе «Новый и старый быт в литературе» антирелигиозные басни Д. Бедного, рассказ А. Яковлева «Смерть Николина камня», рассказ А.С. Неверова «По-новому». Примечательно, что во втором отделе «Новое и старое в устной поэзии» приводилась русская народная сказка «Морозко», в которой падчерица в лесу «тихонько молитву творит» и говорит Морозу: «Добро пожаловать, Мороз; знать бог тебя принес по мою душу грешную». В задании к сказке «Морозко» учащихся просили выяснить мировоззрение, лежащее в основе сказки и обратить внимание на выражение «знать бог тебя принес по мою душу грешную». Задавались наводящие вопросы: «Когда и в какой среде такое мировоззрение господствовало?», «Так ли думаем мы в настоящее время? Что бы стала делать теперь девушка, если бы ее семейная жизнь была похожа на жизнь падчерицы?»[1110]1110
  Голубков В.В. Рабочая книга по литературе для 5 года обучения. 10-е изд. М.-Л., 1931. С. 11, 53–54, 56–68, 74–79, 147–148.


[Закрыть].

В рабочей книге для седьмого года обучения «Родной язык» П.О. Афанасьева, Н.Л. Бродского, Н.П. Сидорова приводилось стихотворение А. Жарова 1930 г. «Преображение», где «церковный звон стихает» и уступает место другому – индустриальному преображению. Учебник содержал отрывок из письма В.Г. Белинского Н.В. Гоголю 1847 г. В письме Белинский критиковал Гоголя за мистицизм[1111]1111
  Афанасьев П.О., Бродский Н.Л., Сидоров Н.П. Родной язык. Рабочая книга для 7-го года обучения. М.-Л., 1930. С. 131, 298.


[Закрыть]. Рабочая книга по литературе для 8-го и 9-го годов обучения В.А. Мамонова, Г.Ю. Феддерса, В.П. Цветаева помещала статью Е.М. Ярославского «Л.Н. Толстой и большевики». «Против такой философии, против такой проповеди мы, большевики, вели и будем вести неустанную борьбу, – писал в ней Ярославский об идеях Л.Н. Толстого. – Ибо такая философия ничем не отличается от самой откровенной поповщины»[1112]1112
  Мамонов В.А., Феддерс Г.Ю., Цветаев В.П. Рабочая книга по литературе и языку для 8 и 9 годов обучения. М.-Л., 1930. С. 53.


[Закрыть]. При разборе романа Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание» учащимся предлагалось ответить на следующие вопросы: «Как мы должны отнестись к проповеди Достоевского о необходимости принять до конца религию с ее верой в бессмертие души, как единственное спасение для нравственно погибающей личности? В чем заключается реакционная сущность этого учения? Чему в действительности служит религия, и какие цели преследуются поповщиной всех стран и народов? Как борются советская власть и общественность с религиозными предрассудками и дурманом?»[1113]1113
  Там же. С. 78.


[Закрыть]. В задании к пьесе М. Горького «На дне» спрашивалось: «Почему люди, подобные Луке, были особенно вредны в период широко развертывавшейся в России классовой борьбы перед революцией 1905 г.?»[1114]1114
  Мамонов В.А., Феддерс Г.Ю., Цветаев В.П. Рабочая книга… С. 115.


[Закрыть]. А к поэме А.А. Блока «Двенадцать» задавались следующие вопросы: «Чем объясняются индивидуализм, религиозность и мистика в творчестве Блока? Проследите эти элементы в поэме. Почему мы должны отвергнуть такое мировоззрение?»[1115]1115
  Там же. С. 135.


[Закрыть]. Помимо антирелигиозных частушек Д. Бедного[1116]1116
  Там же. С. 235.


[Закрыть] в учебнике как контраст давалось стихотворение С.А. Есенина «Гой ты, Русь моя родная». Учащимся предлагалось проанализировать творчество Есенина следующим образом: «Выявите элементы религиозного мировоззрения в лирике Есенина. В чем заключается вредное воздействие этой религиозности на общественно-политический кругозор поэта? В каком стихотворении и в чем именно проявились результаты религиозного и антиобщественного миросозерцания поэта?» Предлагалось изучить также стихотворения «Я последний поэт деревни», «Письмо к матери», «Русь уходящая»[1117]1117
  Там же. С. 196–199.


[Закрыть].

В рабочей книге по естествознанию для ШКМ второго года обучения (равнялся шестому году обучения в городской школе-семилетке) Е.А. Валерьяновой и других в главе «Осенние явления в природе» говорилось, что «во всех этих явлениях нет ничего чудесного, что для объяснения их не нужно никакой “божьей премудрости”», так как «все объясняется точными законами природы»[1118]1118
  Валерьянова Е.А. и другие. Рабочая книга по естествознанию для ШКМ второго года обучения. М.-Л., 1930. С. 11.


[Закрыть]. Во введении к отделу «Биологические особенности сельскохозяйственных растений и круговорот веществ в природе» утверждалось, что «неустойчивость мелких крестьянских хозяйств, неопределенность урожая, зависимость его от природы часто толкают крестьянина на путь искания помощи от религии и разных суеверий». Здесь же делался вывод, что «религия и связанные с ней предрассудки до сих пор являются одним из серьезнейших тормозов для правильного построения хозяйства»[1119]1119
  Там же. С. 208–209.


[Закрыть]. В рабочей книге по естествознанию для третьего года обучения в ШКМ (равнялся седьмому году обучения в городской школе-семилетке) В.В. Левченко, Ф.Ф. Дучинского и других среди условий, ухудшающих питание населения, называлось религиозное влияние[1120]1120
  Левченко В.В., Дучинский Ф.Ф., Милькович Н.З. Рабочая книга по естествознанию для третьего года обучения в ШКМ. М.-Л., 1930. С. 101.


[Закрыть]. В разделе «Эволюционное учение» и в заключении религиозные взгляды на мир противопоставлялись научным. «Правда, в кембрийских слоях мы не нашли остатков самых древних, первых организмов на Земле, – отмечали авторы учебника, – но это не дает нам права предполагать, что первоначальный органический мир был создан»[1121]1121
  Там же. С. 219, 349–351.


[Закрыть].

Учебники по физике крайне скудно представляли антирелигиозный материал. Например, в рабочей книге по физике для 5-го, 6-го, 7-го годов обучения Ф.Н. Красикова и М.Ю. Пиотровского, помимо рассказа о Галилее и Копернике[1122]1122
  Красиков Ф.Н., Пиотровский М.Ю. Рабочая книга по физике для 5, 6, 7 годов обучения. 3-е изд., испр. и доп. М.-Л., 1930. С. 260.


[Закрыть], в теме «Электричество» развенчивалось сверхъестественное происхождение грозы. «Великим успехом науки, – утверждалось в учебнике, – было разоблачение грозы»[1123]1123
  Там же. С. 227–228.


[Закрыть]. Г.И. Фалеев в рабочей книге по физике для пятого года обучения, констатировав в главе «Первое знакомство в тепловыми явлениями и их применением в технике», что огонь со временем «перестал быть для человека чем-то сверхъестественным, знамением небесных сил», утверждал, что «вера в таинственные силы возникает только тогда, когда человек не знает причины явления и не умеет управлять данным явлением»[1124]1124
  Фалеев Г.И. Рабочая книга по физике. Первый семестр пятого года обучения. М.-Л., 1930. С. 26–27.


[Закрыть]. О явлении грозы, возбуждавшей «прежде представление о таинственных небесных силах», писал А. Цингер в рабочей книге по физике для шестого года обучения[1125]1125
  Цингер А. Рабочая книга по физике для шестого года обучения. М.-Л., 1930. С. 182.


[Закрыть]. В некоторых учебниках по физике антирелигиозного материала вовсе не было. «В книге нет специфического заострения по вопросам антирелигиозного воспитания, – говорилось в рецензии на рабочую книгу по физике для городских школ пятого года обучения Е.Н. Горячкина (М., 1930), – но по этим вопросам едва ли что может дать курс физики пятых групп»[1126]1126
  ГАРФ. Ф. А – 1575. Оп. 10. Д. 709. Л. 223.


[Закрыть].

Вместе с тем в удобное средство антирелигиозной пропаганды ряд авторов сумел превратить учебники по математике для повышенной школы. Антирелигиозный материал представлен в задачах и упражнениях. В сборнике задач и упражнений по математике для пятого года обучения в городской школе И.Ф. Слудского присутствовало несколько задач и упражнений на антирелигиозную тематику. Например: «Из призванных в Красную армию было верующих 50 %, по окончании военной службы верующих осталось 20 %. Составить две круговые диаграммы»[1127]1127
  Слудский И.Ф. и другие. Сборник задач и упражнений по математике для пятого года обучения в городской школе. М., 1930. С. 138.


[Закрыть]. Сборник задач и упражнений по математике для шестого года обучения того же автора содержал главу «Задачи по темам», среди которых выделялась отдельная тема «Борьба с религией». Антирелигиозные задачи давались и в других главах сборника[1128]1128
  ГАРФ. Ф. А – 1575. Оп. 10. Д. 722. Л. 344.


[Закрыть]. Однако, по мнению рецензента, некоторые задачи сформулированы плохо и неверно отнесены к теме «Борьба с религией»: «Нельзя же потому, что граждане пьянствуют в пасхальные дни, называть раздел “Борьба с религией”», – замечал рецензент и продолжал критику: «Авторы, видимо, предполагали доказать, что в религиозные праздники число обращений в больницу им. Склифосовского больше, чем в революционные праздники. Этого они почти не доказали. Да и главного не сказали, что в революционные празднества обращения в больницы меньше всего или совсем не бывает по причине пьянства»[1129]1129
  Слудский И.Ф. и другие. Сборник задач и упражнений… С. 348.


[Закрыть].