Текст книги "Юные безбожники против пионеров"

Глава IV. Особенности проведения антирелигиозного воспитания в школе в 1930–1932 гг.

Антирелигиозное наступление на школу проходило на фоне коллективизации сельского хозяйства и раскулачивания. Эти мероприятия советской власти связывались с кампанией по закрытию церквей. На местах такая политика приводила к «перегибам» и не могла не вызвать волнений среди верующего населения, особенно крестьянства.

В первом полугодии 1929 г. во многих районах произошли массовые волнения верующих на почве отобрания церквей. В отдельных случаях дело доходило до вооруженных столкновений[628]628
  См. циркуляр ЦК ВКП(б) о порядке закрытия церквей от 5 июня 1929 г. в ГАРФ. Ф. Р – 5263. Оп. 2. Д. 7. Л. 9.


[Закрыть]. Например, в Нижневолжском крае в одном из округов приняли решение снять колокол. Собрались люди в количестве около 1500 человек, продежурили около церкви 4 дня. Прошла информация, что раздавили беременную женщину. Для пресечения «беспорядков» вызвали 20 милиционеров[629]629
  Стенографический отчет II Всесоюзного съезда СВБ. М., 1930. С. 189.


[Закрыть].

Учитывая создавшееся положение, ЦК ВКП(б) вынужден разослать на места под грифом «совершенно секретно» циркуляр о порядке закрытия церквей от 5 июня 1929 г. Циркуляр подписал секретарь ЦК В.М. Молотов. В документе констатировалось, что на местах «участились случаи совершенно нетерпимого искажения партийной линии в области борьбы с религией». Отмечалось, что местные организации совершенно не учитывают настроений подавляющего большинства верующих против закрытия церквей, ограничиваясь решением небольшого собрания, состоящего в большей части из коммунистов, комсомольцев и советского актива. Партия предписала сосредоточиться на идеологической борьбе с религией, не подменяя ее административными мероприятиями и не допуская ни малейших нарушений существующих советских законов. Закрытию церкви непременно должна была предшествовать широкая, серьезно поставленная массовая работа партийных и комсомольских организаций и СБ. Закрытие церкви, как указывалось, возможно проводить только после учета настроений всех слоев населения, когда созданы все гарантии того, что решение о закрытии не поведет к эксцессам[630]630
  ГАРФ. Ф. Р – 5263. Оп. 2. Д. 7. Л. 9.


[Закрыть].

Но «перегибы» на фронте борьбы с религией продолжались. В Чусовском районе Пермского округа Уральской области перед закрытием церкви людям, состоящим на службе и на производстве, пригрозили, что, если они не будут голосовать за закрытие церкви, то все будут исключены из профсоюза и лишены работы[631]631
  ГАРФ. Ф. А – 7279. Оп. 7. Д. 48. Л. 137.


[Закрыть].

Для того чтобы понять весь трагизм обстановки, необходимо привести выдержку из директивного письма АППО Сибирского краевого комитета ВКП(б) от 16 января 1930 г., в котором в качестве примера грубого администрирования приводился следующий эпизод. В селе Усть-Чарыш Бийского округа Сибкрая вечером 14 ноября 1929 г. набатом колокола было собрано общее собрание граждан. На этом собрании решалось два вопроса: о заготовках картофеля и о передаче церкви под школу. Для поддержания порядка в дверях помещения, где собрались сельчане, поставлены вооруженные винтовками сельисполнители. Далее цитирую: «При обсуждении вопроса о передаче церкви, со стороны женщин стали поступать возражения: “Вы эту церковь не строили и от нас ее не отберете”. За эти возражения секретарь ячейки ВКП(б) Фирсов отдал распоряжение одному сельисполнителю об аресте одной женщины и заявил: “ Если вы будете идти против, то несмотря на то, что вы женщина и что у вас имеются дети, это для нас ничего не значит; арестуем 10, 20, 100, 500 человек и даже все село и отправим в ИТД, а церковь все же возьмем под школу”. После такого заявления секретаря ячейки, присутствующие перепугались и при постановке этого вопроса на голосование, голосовать ни за [н]и против никто не стал. Тогда Фирсов объявил: “ [кто] за Соввласть и против передачи церкви под школу, те должны [перейти] влево, а кто против Соввласти и против передачи церкви, те должны перейти направо”. Запуганные таким обращением все граждане перешли влево, т. к. за передачу церкви под школу, но гражданин… села Самусенко перешел вправо и заявил: “…За советскую власть перехожу влево, а за передачу церкви перехожу вправо”. После чего Фирсов приказал Самусенко арестовать». Через несколько дней после собрания Фирсов с комиссией пришли в церковь и приказали вынести из нее все имущество[632]632
  ГАРФ. Ф. Р – 5407. Оп. 1. Д. 31. Л. 82.


[Закрыть].

После подобного рода инцидентов требовалось принять меры на высшем партийном уровне. Поэтому вместо продвигаемого Ярославским нового постановления Политбюро об усилении антирелигиозной работы ЦК ВКП(б) 14 марта 1930 г. принял постановление «О борьбе с искривлениями партлинии в колхозном движении». В нем пришлось снова потребовать «прекратить практику закрытия церквей в административном порядке, фиктивно прикрываемую общественно-добровольным желанием населения». Постановление предписывало «за издевательские выходки в отношении религиозных чувств крестьян и крестьянок привлекать виновных к строжайшей ответственности»[633]633
  КПСС в резолюциях и решениях съездов, конференций и пленумов ЦК. М., 1984. Т. 5. С.104.


[Закрыть].

О том, насколько четко система государственных и общественных органов ориентировалась на решения центра, свидетельствует тот факт, что это постановление многие партработники восприняли как сигнал к свертыванию антирелигиозной пропаганды. Редактор областной партийной газеты ЦЧО заявил председателю облсовета СВБ, предлагавшему опубликовать статью на атеистическую тему: «После постановления ЦК партии я не могу поместить этой статьи, так как это будет нарушением постановления ЦК. Не время теперь этим заниматься. В печати нужно прекратить разговоры о безбожной работе»[634]634
  ГАРФ. Ф. Р – 5407. Оп. 1. Д. 70. Л. 39.


[Закрыть]. По сообщению деятеля СВБ М. Сунгурова, в некоторых местах Средневолжского края ячейки СВБ стали объявлять себя ячейками натуралистов. Более того, в Мордовской АО, по его данным, инспектор-антирелигиозник высказался в том смысле, что антирелигиозное воспитание «воспрещено»[635]635
  Там же. Л. 46.


[Закрыть].

Московский комитет ВКП(б) решил в Пасху 1930 г. воздержаться от антирелигиозных карнавалов и демонстраций. Причем, как сообщалось на заседании фракции ВКП(б) Президиума Московского областного совета СВБ, которое состоялось 7 апреля 1930 г., «Московский Комитет не против закрытия церквей, но не надо это афишировать, и нужно быть особенно осторожным по отношению к деревне, необходимо считаться также с международным положением»[636]636
  Там же. Д. 31. Л. 42 об.


[Закрыть].

Верующие, видя некоторое замедление антирелигиозного наступления, начали требовать возвращения им церквей. Движение за открытие церквей достигло апогея перед Пасхой 1930 г. Например, в Западной области произошло ряд выступлений верующих с требованием вернуть церкви: по Ярцевскому округу в период антипасхальной кампании было 26 выступлений, по Рославльскому – 2, по Брянскому – 2, по Сухиническому – 2. В среднем в каждом таком выступлении участвовало до 300 человек, главным образом женщин[637]637
  ГАРФ. Ф. Р – 5407. Оп. 1. Д. 70. Л. 41–42.


[Закрыть]. В Сибири, там, где еще не закрыли церкви, но не стало священников (в Сибири около 50 % священников к 1930 г. привлечено к судебной ответственности, многие из них высланы), верующие требовали прислать священников «сергиевцев». Поступали предложения привезти в Сибирь священников из других областей СССР, чтобы успокоить верующих[638]638
  Там же. Л. 53а.


[Закрыть].

Но принятое ЦК ВКП(б) 14 марта 1930 г. постановление играло ту же роль, что и известная статья И.В. Сталина от 5 марта того же года «Головокружение от успехов», нимало не ставившая целью снизить ход коллективизации. Они совпадают и по времени.

Уже 8 апреля 1930 г. вышла директива Наркомпроса РСФСР «Об антипасхальной кампании», подписанная Н.К. Крупской. В ней говорилось о неправильном истолковании партийного постановления от 14 марта 1930 г.: «Указания ЦК ВКП(б) о недопустимости искривления линии в области антирелигиозной работы многими просвещенцами и политпросветучреждениями были поняты как указания о свертывании и даже полном прекращении антирелигиозной работы. Такое понимание указаний ЦК ВКП(б) совершенно неправильно»[639]639
  РГАСПИ. Ф. 12. Оп. 1. Д. 490. Л. 3.


[Закрыть]. Местные партийные организации за период 1929–1930 гг., получая двусмысленные указания из Москвы, успели наломать много дров. 11 мая 1930 г. ЦК ВКП(б) принял резолюцию по докладу Татарского обкома, в которой констатировались перегибы этой крупной партийной организации «в деле закрытия церквей и мечетей» и предлагалось «принять более решительные меры к исправлению этих перегибов в соответствии с указаниями ЦК на этот счет». Татобком умудрился за короткое время закрыть 63 % церквей и мечетей[640]640
  РГАСПИ. Ф. 17. Оп. 113. Д. 849. Л. 47.


[Закрыть].

Между тем драматический ход коллективизации, выполнение пятилетнего плана и другие государственные и образовательные мероприятия поначалу несколько отодвинули в 1930 г. антирелигиозное воспитание в школе на второй план.

Это дало возможность всем участникам процесса с новой силой сосредоточиться на выяснении отношений между собой. Остроту этим выяснениям придала и смена руководства Наркомпросом РСФСР. На должность наркома просвещения был назначен А.С. Бубнов. Воинствующие атеисты предъявили претензии к Наркомпросу РСФСР за отсутствие систематической работы. По мнению сотрудника ЦС СВБ И.А. Флерова, Наркомпрос не выполнил резолюцию II пленума ЦС СВБ (на нем 22 марта 1930 г. с докладом от Наркомпроса выступил В.Н. Шульгин)[641]641
  См.: ГАРФ. Ф. Р – 5407. Оп. 1. Д. 48. Л. 50–64.


[Закрыть] в большей части пунктов. Список претензий был внушительный. Учебники продолжали переиздаваться без антирелигиозного материала, не изданы наглядные антирелигиозные пособия для школ, не поставлена задача местным отделам народного образования о чистке школы от религиозных педагогов[642]642
  Там же. Д. 71. Л. 22.


[Закрыть].

Местные советы СВБ и приехавшие на конференцию педагогов-безбожников (15–21 августа 1930 г.) добавляли и уточняли свои претензии. Учителя жаловались, что «Наркомпрос совершенно не руководит антирелигиозной работой наркомпросов автономных республик и областными ОНО, благодаря чему местные наркомпросы и ОНО не занимаются вопросами антирелигиозной работы»[643]643
  ГАРФ. Ф. Р – 5407. Оп. 1. Д. 48. Л. 22.


[Закрыть]. Более того, Наркомпрос даже не предоставил на эту конференцию, организованную ЦКпросом и СВБ, компетентного докладчика по теме «Антирелигиозное воспитание в новых программах». На конференцию прислан с докладом лаборант МОНО[644]644
  Там же. Л. 21.


[Закрыть].

Заслушав сообщение И.А. Флерова «Об отношении к Наркомпросу», рабочий президиум ЦС СВБ 4 сентября 1930 г. постановил: добиться от Наркомпроса выпуска все-таки методических писем для начальной школы, а также для фабрично-заводских семилеток (ФЗС) и школ колхозной молодежи (ШКМ). Требовалось обследовать учебники с точки зрения насыщения их антирелигиозным материалом; ввести в штат Наркомпроса специального методиста по антирелигиозному воспитанию. ЦС СВБ поручил своим сотрудникам составить письмо к наркомпросам автономных республик и к областным отделам народного образования с указанием на необходимость усиления антирелигиозной работы, согласовав письмо с Наркомпросом РСФСР. ЦС СВБ обратился к новому наркому просвещения А.С. Бубнову с просьбой обсудить вопрос антирелигиозного воспитания в школе на коллегии наркомата[645]645
  ГАРФ. Ф. Р – 5407. Оп. 1. Д. 27. Л. 71; Д. 55. Л. 230; Безбожник (газета). 1930. № 51. С. 2.


[Закрыть].

И вскоре Наркомпрос РСФСР действительно отреагировал. 8 февраля 1931 г. коллегия приняла постановление «Об усилении работы по антирелигиозному воспитанию». В нем говорилось: «Ввиду того, что на местах наблюдается некоторая тенденция к ослаблению дела антирелигиозного воспитания детей и подростков, коллегия Наркомпроса РСФСР считает необходимым принять следующие меры:

– Выпустить в ближайшее время методическое письмо об антирелигиозном воспитании в начальной школе, поручив это задание Учебно-методическому сектору.

– Поручить Массовому сектору выпустить вместе с ЦС СВБ СССР сборник местного опыта по антирелигиозному воспитанию детей дошкольного и школьного возрастов.

– Поручить Учебно-методическому сектору составить и выпустить программы по антирелигиозной подготовке и переподготовке, дифференцируя их по различным группам просвещенцев.

– Предложить крайоно и облоно немедленно на ближайших педагогических собраниях и конференциях поставить доклады об очередных задачах антирелигиозного воспитания.

– Мобилизовать внимание просвещенцев вокруг борьбы с оппортунизмом на антирелигиозном фронте как с главной опасностью; осветить этот вопрос в местной педагогической и общей печати; включить в план работы педстанций и опорных школ проработку ряда вопросов о методах антирелигиозного воспитания.

– Привлечь к работе широкие массы членов СВБ, особенно педагогов-безбожников.

– В планах и программах учреждений и курсов по подготовке и переподготовке учительства уделить место вопросам, связанным с постановкой антирелигиозного воспитания в учреждениях народного образования.

– Край– и облоно установить тесную связь со школьно-пионерскими секторами местных советов СВБ.

– Предложить Массовому сектору вместе с союзами безбожников разработать вопрос об усилении антирелигиозной работы среди школьников-националов и внести на утверждение коллегии Наркомпроса[646]646
  Бюллетень Наркомпроса РСФСР. 1931. № 7. С. 8; см. также: ГАРФ. Ф. А – 2306. Оп. 69. Д. 2112. Лл. 66– 66 об.; Д. 2120. Лл. 202–203.


[Закрыть].

Нарком просвещения А.С. Бубнов в докладе на XV Всероссийском съезде советов подчеркнул необходимость усиления антирелигиозного воспитания[647]647
  Просвещение. 1931. № 5–6. С. 31.


[Закрыть].

Партийные организации на местах повторно начали принимать постановления об усилении антирелигиозной работы. Речь в них шла и об усилении ее в школе. 21 апреля 1931 г. бюро обкома Адыгейской АО, констатировав, что «в школах и учебных заведениях области антирелигиозному воспитанию учащихся не уделено полного внимания, особенно по аульским школам», постановило «предложить фракции Совнарпроса, ОК КСМ и РК ВКП(б) в апреле месяце проверить состояние антирелигиозного воспитания в школах I и II ступени и принять практические меры к развертыванию»[648]648
  ХДНИ НАРА. Ф. П – 1. Оп. 2. Д. 5. Лл. 99–100.


[Закрыть]. Партийное совещание по антирелигиозной работе при обкоме ВКП(б) Западной области 5 сентября 1931 г., подчеркнув «особую важность антирелигиозного воспитания детей-учащихся», постановило «обязать облоно под руководством культпропа обкома» разработать план работы в школах на 1931/32 учебный год, увязав его с учебной программой школы[649]649
  ГАРФ. Ф. Р – 5407. Оп. 1. Д. 87. Л. 53.


[Закрыть].

Край– и облоно в развитие постановления коллегии Наркомпроса и местных партийных органов конкретизировали их, выпуская свои директивные письма. Средневолжский краевой отдел (Самара) опубликовал в июле 1931 г. директивное письмо «Об усилении антирелигиозного воспитания». В письме предлагалось провести следующие мероприятия: 1. В каждом районе и городе выделить показательную школу по антирелигиозному воспитанию. 2. В договорах по соцсоревнованию отводить место вопросам антирелигиозного воспитания: количественному охвату школьников ячейками СВБ и группами юных воинствующих безбожников (ЮВБ), количеству выписанных безбожных газет, количеству и качеству общественно полезной работы по антирелигиозной линии и т. д. 3. В производственных планах школ на весенне-летний период шире отражать антирелигиозные моменты. 4. На всех курсах-конференциях по линии переподготовки просвещенцев всех специальностей выделять часы по методике антирелигиозного воспитания… 5. Всем педагогическим и сельскохозяйственным техникумам при планировании работы на новый учебный год предусмотреть выделение специальных антирелигиозных часов[650]650
  Методический путеводитель для работников массовых школ. 1931. № 19. С. 2–3.


[Закрыть].

Но отделам народного образования не удавалось даже наладить работу инспекторов-антирелигиозников. Предприняли попытку усилить роль инспектуры, которую не удалось развить в предыдущий период. 10 апреля 1931 г. Наркомпрос за подписью заместителя наркома М.С. Эпштейна направил на места директивное письмо «Об инспектуре по антирелигиозной работе». В нем говорилось: «Наркомпрос РСФСР имеет сведения, что в ряде областей и краев упразднены штатные должности антирелигиозных работников. Об этом сигнализирует ЦС СВБ. Считая подобное явление в корне недопустимым и противоречащим неоднократным указаниям директивных органов и Наркомпроса, предлагаю немедленно восстановить эту должность во всех край– и облоно; там же, где она все еще не введена, ввести. Об исполнении не позднее 1 мая сообщить в Наркомпрос»[651]651
  Бюллетень Наркомпроса РСФСР. 1931. № 13. С. 14.


[Закрыть].

Директива Наркомпроса возымела некоторое действие. Например, с весны 1931 г. в аппарате Средневолжского крайоно была введена антирелигиозная инспектура. Помимо этого в 1932 г. всем гороно и районо края предложено возложить на одного из имеющихся инспекторов или инструкторов обязанность руководить антирелигиозным воспитанием в школе соответственно города или района. Наметили несколько показательных школ по антирелигиозному воспитанию. В Самаре создали и общественную инспектуру из учителей-антирелигиозников[652]652
  Сунгуров М. Антирелигиозное воспитание на основе новых программ // Антирелигиозник. 1932. № 11–12. С. 45.


[Закрыть].

Но ввести должность инспектора-антирелигиозника в штат облоно не означало обеспечить все условия его работы. К тому же, не везде существовали штатные возможности. Помимо имевшегося инспектора-антирелигиозника по политпросветработе, требовался еще и инспектор-антирелигиозник по соцвосу, как в Средневолжском крае. В облоно ЦЧО инспектора-антирелигиозника загрузили другими обязанностями настолько, что у него не оставалось времени на выполнение прямых обязанностей[653]653
  ГАРФ. Ф. Р – 5407. Оп. 2. Д. 375. Л. 28.


[Закрыть]. В информационной сводке ЦС СВБ 1931 г. указано: инспектор районо Устюга Гусев заметил, что антирелигиозным воспитанием в школе заниматься некогда – «не успеваем производственные планы составлять»[654]654
  Там же. Оп. 1. Д. 94 б. Л. 71 об.


[Закрыть]. Инспектор Мордовской области ссылался на то, что нет директив, руководящих указаний[655]655
  Антирелигиозник. 1930. № 10. С. 73.


[Закрыть]. В Бурято-Монгольской ССР инспектор не смог сообщить делегату на конференцию педагогов-безбожников, проходившую 15–21 августа 1930 г. в Москве, сведений о состоянии антирелигиозной работы по национальным школам, так как он, инспектор, «еще не приступал к этой работе, потому что использовался на другой работе»[656]656
  Там же. С. 74.


[Закрыть].

За выполнением директивы Наркомпроса зорко следил СВБ, выражая неудовлетворенность состоянием дела. Об этом можно судить по резолюции исполнительного бюро ЦС СВБ от 8 декабря 1931 г. В ней говорилось: «Отмечая факты ликвидации должности инспекторов-антирелигиозников в ряде органов народного образования, Исполбюро считает эти факты недопустимыми и предлагает ЦС обратиться в Наркомпрос с протестом против нарушения известного постановления СНК [имеется в виду постановление СНК РСФСР от 12 апреля 1929 г. – В.Ш.] и с предложением реализовать это постановление полностью»[657]657
  Антирелигиозник. 1932. № 2. С. 57; ГАРФ. Ф. Р – 5407. Оп. 1. Д. 76. Л. 114 об.


[Закрыть]. Однако, несмотря на протесты СВБ и директивы Наркомпроса, отделы народного образования продолжали снимать с атеистической работы инспекторов. В Ленинграде в 1932 г. в отделах народного образования из восьми инспекторов осталось трое[658]658
  Поль Н. Ленинградская школа за 15 лет на безбожном фронте // Антирелигиозник. 1932. № 19–20. С. 47.


[Закрыть]. Инспекторов «перебрасывали» на более важные с точки зрения руководства участки работы, тем более что средств на антирелигиозную работу им, как правило, не выделялось.

Загруженные разнообразной учебно-общественной нагрузкой, большинство школ вспоминало об антирелигиозной работе в период проведения антирождественской и антипасхальной кампаний. «Вообще-то школы остаются только безрелигиозными: особой работы как с учениками, так и с родителями в них не ведется» (Ярки Индерского района Новосибирского округа)[659]659
  Просвещение Сибири. 1929. № 10. С. 60.


[Закрыть]. Аналогичное положение складывалось в школах Хакасии: «В школах антирелигиозная работа ведется почти исключительно кампанейским путем. Систематической работы по антирелигиозному воспитанию нет. В истекшем году [1929 г. – В.Ш.] проводились только антирождественская и антипасхальная кампании, в редких школах проводилась антирелигиозная работа и в более мелкие праздники (Никола в Усть-Еси и Усть-Таштыни)»[660]660
  Перфилов Н. Проблемы коммунистического воспитания в Хакасии // Просвещение Сибири. 1930. № 2. С. 67.


[Закрыть]. Такое положение сохранялось и в 1930–1932 гг.

Поэтому в 1930–1931 годах органами народного образования издан ряд методических писем, посвященных проведению антирелигиозных кампаний. В 1930 г. методические письма по подготовке и проведению антирождественской кампании издали МОНО и Нижневолжский краевой отдел народного образования (Саратов)[661]661
  См.: Инструктивное методическое письмо по подготовке и проведению антирождественской кампании в учреждениях соцвоса / МОНО. М., 1930. 16 с.; Инструктивно-методическое письмо о проведении антирождественской кампании в начальных школах, ФЗС и ШКМ / Нижневолжский краевой ОНО. Саратов, 1930. 11 с.


[Закрыть]. Школьный сектор Наркомпроса в 1931 г. выпустил методическое письмо «Художественное оформление антирождественской кампании»[662]662
  См.: Художественное оформление антирождественской кампании в школе. М.-Л., 1931. 35 с.


[Закрыть]. Средневолжским краевым отделом народного образования в 1931 г. ко всем антирелигиозным кампаниям (антиуразинской, антирождественской, антикурбанской, антипасхальной) даны инструктивно-методические письма[663]663
  Антирелигиозник. 1932. № 11–12. С. 45.


[Закрыть]. Но часто такие письма застревали в аппаратах гороно и роно и не доводились до школ[664]664
  Там же. С. 48.


[Закрыть].

2 февраля 1930 г. Папа Римский Пий XI выпустил послание, в котором призвал всех христиан объединиться «в крестном походе молитв» за Россию. Этот «крестный поход молитв» был воспринят в СССР как прямая угроза Запада начать «крестовый поход» против социалистического государства. Была поднята очередная кампания, на этот раз против «угроз Папы Римского» начать чуть ли не военный поход против СССР. По стране организованы массовые митинги, в них активное участие приняли юные безбожники[665]665
  См., например: Антирелигиозник. 1930. № 10. С. 78.


[Закрыть], которым школа уже не могла разъяснить отличие крестного хода от «похода крестового». Характерна выдержка из ученического сочинения на заданную тему о «крестовом походе»: «Читать, я не читала ничего о римском папе, – писала школьница, – а слыхать слыхала, что папа римский идет на нас крестовым походом. Он хотел собрать всех жителей молиться за СССР, но это ему не удалось, потому что народу собралось очень мало, меньше того, что собиралось раньше на какие-нибудь праздники»[666]666
  В помощь социалистическому соревнованию. Методический путеводитель для ФЗС и городской школы. 1930. № 6. С. 13.


[Закрыть].

Участники же акций протеста требовали усилить антирелигиозную борьбу, собирали подписи за закрытие церквей и молитвенных зданий. Истерия вокруг послания Папы Римского продолжалась больше года. На страницах партийной, педагогической, атеистической печати появлялись карикатуры, изображающие Папу Римского в качестве главной военной угрозы для СССР[667]667
  См., например: Правда. 1930. № 49. С. 1.


[Закрыть].

Успех антирелигиозного воспитания в школе зависел от многих факторов. Прежде всего, он зависел от активности и желания педагогов проводить эту работу. Педагогические коллективы некоторых школ Москвы выделили уполномоченных по антирелигиозной работе. Им в помощь привлекались обычно обществовед и биолог[668]668
  Безбожник (газета) 1930. № 26. С. 5.


[Закрыть]. В школе № 3 Дзержинского района Москвы антирелигиозную работу направляла бригада из трех педагогов. Один работал с первой ступенью, другой – со второй ступенью, третий связывался с колхозами «Победа» и «Сознательность» в Подмосковье[669]669
  Естествознание в трудовой школе. 1931. № 2. С. 83.


[Закрыть].

Непросто было учителям вести антирелигиозную работу в исламских районах. Например, в Псекупском районе Адыгейской АО праздник Курбан-байрама срывал занятия в школах[670]670
  ХДНИ НАРА. Ф. П – 1. Оп. 2. Д. 5. Л. 99–100.


[Закрыть]. Некоторые школьники отказывались заниматься по учебникам с антирелигиозным материалом[671]671
  Антирелигиозник. 1931. № 9. С. 72.


[Закрыть]. Многим учителям, которые пытались говорить об атеизме в национальных школах, из-за враждебного к ним отношения учащихся и родителей приходилось уходить из школы[672]672
  Там же.


[Закрыть].

Среди педагогов по-прежнему сохранялось убеждение, что «безрелигиозному» ребенку говорить о религии ничего не надо. Учитель Тифлисской опытно-показательной школы (Грузия) записал в рабочей программе: «Об антирелигиозном воспитании я ничего не пишу, потому что не знаю, придется мне говорить в группе по этому вопросу или нет. Насколько я знаю, как будто насчет религии мои ребята ничего не знают, поэтому думаю, что в этой плоскости работать не придется»[673]673
  За коммунистическое просвещение. 1931. № 221. С. 2.


[Закрыть]. Многие преподаватели не считали возможным «унизить свою чистую науку примесью антирелигиозного материала»[674]674
  Безбожник (газета). 1930. № 26. С. 5.


[Закрыть]. Другие говорили, что «учительство ведет антирелигиозную работу по принуждению, а не по убеждению»[675]675
  ГАРФ. Ф. Р – 5407. Оп. 2. Д. 375. Л. 25.


[Закрыть].

И даже в начале 1930-х гг. в школе работало немало верующих учителей. В июне 1930 г. на курсах политехнизации провели анкетирование педагогов Ленинграда. Учтены ответы 1429 человек. Оказалось, что действия советской власти по борьбе с религией (закрытие церквей, снятие колоколов, антирелигиозное воспитание в школе) осуждают 17 % опрошенных (246 человек)[676]676
  За коммунистическое просвещение. 1931. № 32. С. 3.


[Закрыть]. Серафима Петровна Кислякова, будучи в 1931/35 гг. завучем в школах № 23 и № 54 Дзержинского района, приезжала исповедоваться и причащаться в другой район Москвы в церковь Св. Власия, так как в те годы этот храм был мало посещаем[677]677
  Свенцицкий А.Б. Они были последними? // Трибуна русской мысли. 2008. № 9. С. 59.


[Закрыть].

Учителя постоянно находились под угрозой увольнения. У некоторых сдавали нервы. Тем более что в Москве в 1930–1931 гг. произошло несколько громких увольнений учителей по политическим мотивам. После обследования Сокольническим райкомом ВКП(б) совместно с РОНО в ноябре 1930 школы № 50 уволены два преподавателя и заместитель заведующего. Один из уволенных – преподаватель математики Голубков как-то имел неосторожность сказать: «Я родился не в 1917 г., и сопляки меня не перевоспитают». Но в этой школе учащиеся не смирились с увольнением педагогов: начались волнения. Некоторые ученики потребовали вернуть учителей. Заведующий безуспешно пытался успокоить школьников. И только срочно вызванному секретарю райкома ВЛКСМ удалось нормализовать положение[678]678
  За коммунистическое просвещение. 1931. № 10 С. 3.


[Закрыть]. Пролетарский районо снял с работы преподавательницу школы № 4 Янченко за то, что «она на занятиях призывала детей прийти на [антипасхальный. – В.Ш.] вечер, а после занятий ходила к родителям и уговаривала не пускать детей», так как «в настоящий период кроме разврата ребенок ничего получить в школе не может»[679]679
  Безбожник (газета). 1930. № 9. С. 5.


[Закрыть].

Тем не менее интенсивно готовились новые кадры учительства, подготовка которых не оставляла места сомнениям и колебаниям. Главпрофобр уделял особое внимание антирелигиозной подготовке будущих педагогов. В директиве «Об антирелигиозной работе педвузов и педтехникумов» от 16 сентября 1930 г. указывалась необходимость «насыщения антирелигиозным содержанием всех без исключения дисциплин, прорабатываемых в педвузах и в педтехникумах»[680]680
  Бюллетень Наркомпроса РСФСР. 1930. № 28. С. 40.


[Закрыть]. Директива предписывала прохождение студентами педвузов и педтехникумов антирелигиозной практики с первого курса школьной и внешкольной работы с детьми и подростками[681]681
  Там же. С. 40.


[Закрыть].

Однако состояние атеистической подготовки студентов педвузов и педтехникумов вызывало нарекания со стороны СВБ. В резолюции исполбюро ЦС СВБ «О работе среди детей» от 8 декабря 1931 г. констатировалось отсутствие должной подготовки новых педагогов. СВБ обращался к наркомпросам «с указанием на необходимость ликвидации этого ненормального положения и введения в педтехникумы и педвузы соответствующих антирелигиозных курсов»[682]682
  Антирелигиозник. 1932. № 2. С. 57; ГАРФ. Ф. Р – 5407. Оп. 1. Д. 76. Л. 115 об.


[Закрыть].

Более организованно антирелигиозное воспитание проводилось в образцово-показательных школах. Например, в течение 1931/32 учебного года в 25-й образцовой школе ФЗС Октябрьского района города Москвы проводились открытые уроки, на которых присутствовали педагоги и представители РОНО. 28 марта 1932 г. на уроке биологии, в частности, разбирали значение получения учеными новых сортов плодов и растений для противодействия религиозному взгляду на многообразие форм как результату Божьего творения. В качестве доказательства одна из учениц, делавшая доклад, сослалась на выведенную «сладкую грушу с ароматом лимона»[683]683
  РГАСПИ. Ф. 12. Оп. 1. Д. 221. Л. 181.


[Закрыть]. 14 апреля 1932 г. на уроке литературы в седьмой группе ученики сообщали доклады по роману Л.Н. Толстого «Воскресение». После докладов состоялись прения. Один из выводов учащихся сводился к тому, что Толстой, отвергая «официальную церковь», проводит свою религию, по словам В.И. Ленина, новый очищенный яд для угнетенных масс[684]684
  Там же. Л. 144–145.


[Закрыть].

В 1930–1932 гг., пусть не так наступательно, как это происходило в 1929 г., школьников продолжали выводить на антирелигиозные акции. Необходимо привести выдержку из воспоминаний заслуженного артиста России и Литовской ССР Анатолия Борисовича Свенцицкого (1921–2007), проживавшего в те годы в Москве: «Помню вынос плащаницы в Великую пятницу в моей любимой церкви Успения Пресвятой Богородицы на Могильцах. Плащаницу обносили вокруг храма, шли по мостовой, так как у храма ограды не было. 1932 год – год закрытия храма (12 июля 1932 г.), «последняя Пасха». Настоятель – очень почитаемый тогда в Москве протоиерей отец Георгий Николаевич Чиннов (1870–1935), внешностью похожий на философа Сократа и на св. Николая, мужественно несет на своем челе плащаницу. Великолепный хор, созданный регентом Локтевым, поет «Святый Боже, Святый крепкий, Святый бессмертный, помилуй нас!» С улюлюканьем, дикими криками школьники, которых привели сюда советские «педагоги», бросают в крестный ход комки талого снега и грязи, выкрикивают богохульные слова. Остановить их нельзя: они олицетворяют «советскую власть», пролетариев, которые соединяются, и атеизм…»[685]685
  Свенцицкий А.Б. Указ. соч. С. 58–59.


[Закрыть].

Но увлекшись различными общественными кампаниями и связью с производственным трудом, школа не обеспечивала учащихся необходимыми теоретическими знаниями. Вот как писала об этом в 1930 г. учительница городской школы: «Начался год [1929/30 учебный год], да как посыпались на нас всякие кампании, только держись!.. На заем подписывать – одна кампания. Бутылки собирать – другая. Тару раздобывать и починять – третья. Посевная кампания – четвертая. Дальневосточной армии подарок – пятая. А тут Рождество, антирелигиозная кампания – шестое. А затем культпоход, а потом колхозы и еще, и еще, и еще. И ведь все надо с «проработкой». Как запрыгали, заскакали кампании – ухнули и наши темочки и делишки»[686]686
  Лемберг Р. К пересмотру программ первой ступени // Просвещение. 1930. № 4–5. С. 61.


[Закрыть].

ЦК ВКП(б) в 1931 г. озаботился качественным состоянием знаний в общеобразовательной школе. В постановлении ЦК ВКП(б) «О начальной и средней школе» от 25 августа 1931 г. констатировалось, что «обучение в школе не дает достаточного объема общеобразовательных знаний»[687]687
  КПСС в резолюциях и решениях съездов, конференций и пленумов ЦК. М., 1984. Т. 5. С. 355–356.


[Закрыть]. Вместе с тем в постановлении подчеркивалось «исключительно важное значение» «выдержанного коммунистического воспитания в советской школе» и усиления «борьбы против всяких попыток привить детям советской школы элементы антипролетарской идеологии»[688]688
  КПСС в резолюциях и решениях съездов… С. 357.


[Закрыть].

В обращении заместителя наркома просвещения К. Мальцева к просвещенцам, посвященном партийному постановлению, отмечалось, что «антирелигиозное… воспитание должно стать одной из существенных составных частей общей задачи коммунистического воспитания подрастающего поколения»[689]689
  Просвещение Ивановской области. 1931. № 11–12. С. 6.


[Закрыть]. Таким образом, антирелигиозное воспитание в школе не теряло свою значимость.

Об усилении этой работы говорили на VIII Всесоюзном съезде работников просвещения в апреле 1932 г. нарком просвещения УССР Н.А. Скрыпник и нарком просвещения РСФСР А.С. Бубнов. «Школы усилили работу по коммунистическому воспитанию детства, направляя ее… на усиление антирелигиозного воспитания», – докладывал Н.А. Скрыпник. «Особое значение приобретает сейчас в области коммунистического воспитания интернациональное и антирелигиозное воспитание», – говорил и А.С. Бубнов[690]690
  Реконструктивный период и перестройка школы. Материалы к докладу Н.А. Скрыпника на Восьмом всесоюзном съезде работников просвещения. Харьков, 1932. С. 13; Бубнов А.С. Главные проблемы перестройки школы. Доклад и заключительное слово на Восьмом всесоюзном съезде работников просвещения. М., 1932. С. 46.


[Закрыть]. Однако, несмотря на громкие заявления руководителей наркомпросов, антирелигиозное воспитание в школе постепенно теряло свой накал.

С 1932 г. учреждения народного образования стали постепенно переходить на шестидневную прерывную неделю с единым выходным днем (но, как правило, еще не по воскресеньям)[691]691
  Бюллетень Наркомпроса РСФСР. 1932. № 12. С. 5–6. Постановление коллегии Наркомпроса от 9 февраля 1932 г.


[Закрыть]. Зимние каникулы 1932/33 учебного года назначались на период с 1 января по 15 января[692]692
  Там же. № 65. С. 2.


[Закрыть]. Школьники не обязаны были приходить теперь на занятия 7 января. Правда, на места разослали директиву ЦК ВЛКСМ, Наркомпроса и других организаций в зимние каникулы 1933 г. «охватить всех детей, как в городе, так и в деревне культурно-массовыми и оздоровительными мероприятиями, организованными в живых и красочных формах, противопоставляя их религиозным влияниям»[693]693
  За коммунистическое просвещение. 1932. № 300. С. 2.


[Закрыть].