Текст книги "С талмудом и красным флагом. Тайны мировой революции"

Конечно, случайность иногда переходит в закономерность. Некоторые исследователи этой проблемы, прежде всего Дуглас Рид, склонны видеть причины различного подхода к революции в среде западноевропейских и восточных евреев, а точнее потомков испанских сефардов и потомков хазар – ашкенази, в тех различиях в еврейских религиозных традициях которые возникли еще в древние времена противостояния двух царств – Израиля и Иудеи. По их древним границам сионисты и определяют место расположения Эрец-Израиль.

Пророки Израиля «были на пути к познанию Единого Бога для всех людей и хотели делить судьбы всего человечества», – считает Рид. – Они выступили против иудейских жрецов и учения левитов, которое впоследствии стало отождествляться с иудаизмом. Их протест был вызван прежде всего притязаниями левитских жрецов, которые, ссылаясь на «Закон Моисея», предъявляли права на перворожденных младенцев» (Д..Рид. Цит. соч., с. 6–7)[30]30
  Рид имеет в виду поклонение Молоху. Молох (ивр. оемк?; лат. Moloch соб. «царь») – упоминаемое в Библии имя семитского божества, которому поклонялись евреи во время исхода (Амос.5:26) и во времена царя Соломона (3Цар.11:7). Поклонение Молоху отличалось принесением детей в жертву через всесожжение. Бог, давая закон Моисею, уже тогда категорически запретил под страхом смерти подобную форму поклонения иным богам (Лев.18:21; Лев.20:2). Помимо евреев Молоху поклонялись аммонитяне (3Цар.11:7). Молох, по-видимому, обозначал верховное божество под именем Ваала. Греки отождествляют его с Кроносом, римляне – с Сатурном. Ему, как верховному божеству, в жертву приносили самое дорогое – детей. Особо почитаемой жертвой считались дети знатных родов, из них в случаях особой опасности совершали гекатомбы (например, при осаде Карфагена Агафоклом). Такие гекатомбы были нередки и в обычное время. Дети клались на простертые руки идола, имевшего лицо тельца, внизу горел костер; вопли заглушались пляской и звуками ритуальной музыки.
  В Еврейской энциклопедии говорится: «Действительно, принесение детей в жертву практиковалось на Ближнем Востоке (ср. II Ц. 3:27) и в Карфагене лишь в экстраординарных случаях, обычно после военного разгрома или тяжкого бедствия. Некоторые исследователи полагают, что среди израильтян обряды, связанные с проведением детей через огонь, то есть языческой церемонии религиозной инициации (посвящения), могли некогда быть частью служения самому Яхве, который также нередко именуется Мелех, то есть Царь, но были отменены в процессе борьбы с язычеством. Так, слова Иеремии (7:31), говорившего от имени Яхве: «Устроили высоты Тофета, что в долине сынов Хиннома, чтобы сожигать сыновей и дочерей своих в огне, чего Я не повелевал и что Мне на сердце не приходило», – звучат как полемика с теми, кто придерживался подобных взглядов. Данные обряды в Израиле могли быть пережитком очень древней стадии культа Яхве или же явились результатом влияния на этот культ религий других народов (например, Аммона, чей бог Молох, или Мильком, упомянут в Библии: I Ц. 11:5, 7, 33). Согласно раввинистической интерпретации, запрещается проводить детей через огонь, ибо это понимается как передача их в руки языческих жрецов (КЕЭ, том 5, кол. 434–435). В Библии говорится о «проведении чрез огонь» детей в долине Гинномской (Геенна) около Иерусалима, в честь Молоха, при еврейских царях. Местом отправления его культа в Палестине был, по Библии, тофет в долине Хинном (Иеремия.32:35). В иудаистической традиции человеческие жертвоприношения были запрещены; иудейский царь Иосия уничтожил тофет (2-я Цар.23:10).; человеческие жертвоприношения совершали лишь цари Ахав (4-я Цар.16:3) и Манассия (4-я Цар.21:6). Женское дополнение Молоха – Мельхет – также чествовалось человеческими жертвами.


[Закрыть]. О том, что в те времена левиты все еще требовали принесения в жертву Иегове всех перворожденных, говорит одна из книг Библии «Михей»: «С чем предстать мне перед Господом, преклониться перед Богом Небесным?

Предстать ли перед Ним со всесожжениями, с тельцами однолетними? Но можно ли угодить Господу тысячами овнов или несчетными потоками елея? Разве дам Ему первенца моего за преступление мое и плод чрева моего – за грех души моей?» (Михей. Глава 6. 6–7). Историки считают, что на начальном периоде развития иудаизма в ряде семитских племен еще существовало поклонение языческим богам, и эти пережитки способствовали тому, что «закон Моисея», основа иудаизма, был злонамеренно переписан левитами (потомками колена Леви). Израиль и Иудея недолго (в основном во времена царя Соломона) существовали в едином государстве. Но позже вражда возобновилась и в результате этого противостояния десять колен Израилевых исчезли в неизвестном направлении, а талмудисты установили свой контроль над евреями. (О том, что общечеловеческий иудаизм израильских пророков был подменен талмудистским вариантом иудаизма ненависти ко всем другим народам, религией жестокости и разрушения, много веков спустя заговорили сторонники Хаскалы, под влиянием которых возник реформированный иудаизм.) «Дошедшие до нас слова ранних израильтян ясно говорят об их стремлении к единому Богу и к дружбе с соседними народами. Все это было изменено и превращено в свою противоположность кочующими жрецами, обособившими иудеев и утвердившими культ Иеговы, как бога расизма, ненависти и мести». (Д.Рид. Цит. соч., с.7). Раскол по-еврейски способствовал тому, что светские евреи, в основном потомки сефардов, изгнанных в XVI веке из Испании, сторонники реформированного иудаизма, приходя в революцию, выступали за эволюционное развитие общества без человеческих жертв Молоху войн и революций. А последователи талмудистов ратовали за насильственные перемены, кровь, террор и разрушение. По-своему это отразилось и на развитии социал-демократии – ее революционная часть пришла к III Интернационалу и к диктатуре пролетариата, основанной, по Ленину, на насилии, а реформистская – осела во II Интернационале, основанном «ренегатами» вроде Бернштейна и Каутского.

Исторически верно, что талмудистский иудаизм был распространен в основном на Востоке Европы – среди евреев-ашкенази Польши, России и Венгрии, а реформистский в Западной Европе. Основную массу еврейских революционеров в России и составляли ашкенази. Рид пишет об ашкенази, как о потомках, обращенных в иудаизм хазар, как о «неэтнических евреях» татарского происхождения: «Никто, кроме евреев, никогда не узнает, почему 13 столетий тому назад правящей сектой было разрешено это единственное в истории массовое обращение многочисленных «язычников» в талмудистский иудаизм. Была ли это случайность, или уже тогда сионские мудрецы способны были предвидеть все возможные последствия? Как бы то ни было, к тому времени, когда сефарды оказались рассеянными по всему свету, новая резервная армия стояла готовая к бою, представляя собой к тому же наилучший человеческий материал для целей уничтожения и разрушения» (Д.Рид. Цит. соч., c. 113). Через тысячу лет после того, как собрался «вещий Олег отмстить неразумным хазарам», потомки этих самых хазаров отомстили сполна славянам.

Конечно, с таким толкованием происхождения вождей и движущих сил мировой революции, как у Д. Рида, можно спорить, но для более глубокого понимания тех причин, которые вели евреев в революцию, об этом следует знать.

Помимо чисто религиозных различий внутри мирового еврейства, существовали, естественно, различия и политические. Если начать перечислять эти различия между великим множеством еврейских и сионистских организаций, то это займет не один печатный лист. Поэтому многие западные исследователи принимают ту классификацию, которую предложил Уинстон Черчилль еще в 1920 году в своей статье в английской газете «Иллюстрейтед санди геральд». Будущий премьер-министр Великобритании писал, что «в настоящий судьбоносный период (точный термин для описания обстановки в мире после принятия Декларации Бальфура, окончания первой мировой войны, октябрьского переворота и красного террора в России. – в. Б.) среди евреев существуют три политических течения».

Первое представляют по характеристике Черчилля «национальные евреи», которые «живут по всему миру, идентифицируя себя со страной проживания, участвуя в жизни этой страны, и оставаясь преданными своей религии, рассматривая себя гражданами этого государства, которое приняло их. Еврей, живущий в Англии, скажет: «Я англичанин, исповедующий иудейскую веру». В эту категорию, как раз и входят «светские евреи», как правило, сторонники реформистского иудаизма и Хаскалы.

Второе течение организовали, по мнению Черчилля «интернациональные евреи». Вот, как он их характеризует: «Это они – источник разных заговоров. Члены этой организации злоумышленников в основном вышли не из самой зажиточной части населения стран, где имело место преследование евреев. Большинство из них, если не все, отошли от веры своих предков и вычеркнули из своих мыслей все надежды на улучшение этого мира. Это движение среди евреев не ново, начиная со Спартака-Вейсгаупта (см. выше «По следам иллюминатов». – в. Б.), через Карла Маркса и до Троцкого, Бела Куна (Венгрия), Розы Люксембург (Германия) и Эммы Голдман (США). Этот всемирный заговор по разрушению всей цивилизации и построению общества, полностью застывшего в своем развитии, общества, проникнутого недоброй завистью, уравниловкой, этот заговор постоянно нарастает. Он играл, как неопровержимо показала современный писатель миссис Неста Вебстер (Черчилль ссылается на ее работу «Всемирная революция». – в. Б.), решающую роль во Французской революции. Он был скрытой пружиной каждого подпольного движения XIX века.

Наконец, эта банда невообразимых личностей, этот мутный осадок больших городов Европы и Америки, мертвой хваткой схватил за горло русский народ и стал неограниченным правителем этой огромной империи. Никак нельзя преувеличить ту роль в создании Большевизма и в Большевистской революции, которую играли эти интернациональные и большей частью атеистические евреи, безусловно, величайшую, которая перевешивает все остальные. За исключением Ленина (Ленин по материнской линии – полукровка по фамилии Бланк, но тогда это еще не было известно. – в. Б.), все их лидеры евреи. Более того, теоретическое вдохновение и практическое исполнение идет именно от еврейских лидеров. В советских государственных учреждениях подавляющее преобладание евреев потрясает еще более. Руководство ЧК – в руках у евреев, а иногда даже у евреек. То же же самое проклятие было послано и на Венгрию в краткий период правления Бела Куна (Кан). Такое же сумасшествие творилось и в Германии (особенно в Баварии), пока Германия находилась в нокауте (имеется в виду после поражения в Первой мировой войне. – в. Б.). Во всех этих странах евреи-революционеры составляли ничтожнейшую горстку от общего населения, но насколько злокачественной была эта маленькая часть!». (Отметим попутно, что характеристика «интернациональных евреев», данная Черчиллем, на 100 процентов подходит для описания иллюминатов, хотя среди них, как утверждают, евреев не было. – в. Б.).

Черчилль весьма сочувственно относился к сионизму и давал ему в этой статье в «Иллюстрейтед санди геральд» такую характеристику: «Сионизм представляет собой третье политическое направление еврейской расы. В противоположность кровавому интернациональному коммунизму, сионизм дает Еврею национальную идею. Благодаря завоеванию Англией Палестины, Британское правительство имело возможность и осознало ответственность обеспечить для евреев всего мира место для дома и центра национальной жизни. Государственный опыт и историческое чутье мистера Бальфура предоставили возможность использовать этот случай. Были провозглашены декларации, которые бесповоротно решили политику Великобритании. Огненная энергия практического лидера Сионистского проекта мистера Вейцмана, поддержанная многими видными английскими евреями, и полной властью Лорда Allenby, все направлено на успешное осуществление этого проекта. Конечно, Палестина слишком маленькая, чтобы вместить евреев со всего мира, и большинство евреев не имеет никакого желания туда ехать. Но если на нашей жизни так случится, что под протекцией Британской Короны на берегах Иордана будет создано еврейское государство, которое может вместить три-четыре миллиона евреев, то это событие будет благоприятно для всего мира и будет совпадать с истинными интересами Британской Империи. В политических конвульсиях России сионизм уже стал влиятельным фактором в большевистских кругах интернациональной коммунистической системы. Весьма примечательна та ярость, с которой Троцкий атаковал сионизм, в общем, и доктора Вейцмана в частности. Его жестокая проницательность не оставляет в нем сомнений, что его плану всемирного коммунистического государства под еврейским доминированием ставится прямая преграда этим новым идеалом, который направляет энергию и энтузиазм евреев во всех странах на более простой, более верный и более реальный путь. Борьба, которая теперь начинается между сионистскими и большевистскими евреями, это не более и не менее как борьба за души еврейского народа». («Illustrated Sunday Herald», 8.02.1920).

Черчилля за эту статью в сионистских кругах не жаловали, хотя она во многом перекликается с делением евреев также на три категории в трудах Х.Вейцмана. Скорее всего сионистский гнев вызвали ссылки на Насту Уэбстер, как на авторитет в еврейском вопросе, и утверждение, будто все лидеры Октябрьской революции в России были евреями, что автоматически вызывает обвинения в антисемитизме. Черчилль же, как видно и из вышеприведенной цитаты, поддерживал сионизм и просто попытался ответить на вопрос, почему так много евреев оказалось в рядах революционеров и почему большевики, по крайней мере, на первых порах были у сионизма в союзниках.

Классики марксизма-ленинизма, как до них якобинцы, не имели никаких конкретных планов по призыву евреев на баррикады. Первые коммунисты, как и их последователи в России и других странах руководствовались классовым подходом и пролетарским интернационализмом, будучи по вышеприведенной характеристике Г.Гейне абсолютными «космополитами». Это Ленин настаивал на том, чтобы в руководство всех советских учреждений вводили «хотя бы по одному еврейчику». Но у Маркса нигде не сказано, что лидерами мировой и даже чисто европейской революции должны были стать евреи. Тем не менее, они составляли подавляющее большинство в руководстве уже Первого Интернационала, а затем эта практика утвердилась и во всем мировом коммунистическом движении ХХ века. Например, признанными руководителями Союза Коммунистов, созданного в начале 40-х годов ХIХ века в Лондоне немецкими эмигрантами, были евреи Карл Маркс, Стефан Борн[31]31
  Стефан Борн (настоящая фамилия – Буттермильх, 1824–1898) в 1847 вступил в Союз справедливых, был членом Союза коммунистов. В период Революции 1848–1849 гг. отошел от этого союза. Возглавил «Центральный комитет берлинских рабочих». В 1848 г. создал объединение «Рабочее братство» (1848), программа которого эклектически сочетала реформистски истолкованные идеи «Манифеста коммунистической партии» с доктринами Луи Блана и Пьера-Жозефа Прудона.


[Закрыть], Йозеф Моль[32]32
  Йозеф Моль — соратник Маркса и Энгельса, ориентировавший рабочих на политическую борьбу как авангард и движущую силу демократической революции. В июне 1848 г. был избран председателем кельнского «Рабочего союза».


[Закрыть]. Из чуть более 100 человек, бывших в разное время членами Генерального Совета I Интернационала, не менее половины были еврейского происхождения. Даже среди «классических» историков 1-го Интернационала преобладают евреи – Федор Ротштейн, Юрий Стеклов-Нахамкес, хотя есть и неевреи, как Франц Меринг. Конечно, тут надо учитывать и тот факт, что часто они не считали себя евреями, как тот же Маркс и Лассаль. В просвещенной Европе евреев, получивших равноправие с коренными народами, воспринимали не как членов еврейской этнической группы, имеющей собственные еврейские интересы, идеологию, цели, а как членов немецкого (французского и т. д.) гражданского общества. А для большинства членов Генсовета I Интернационала национальность делегата в соответствии с положением Маркса о том, что у пролетариев нет отечества, определялась страной проживания. Ну а коли так, то евреев, не имеющих своего государства, среди членов Генсовета (и просто как членов Интернационала) и быть не могло. Потому Гастон Кремье был представлен как француз, Йозеф Молль – как немец, Эмиль Хольторп – как поляк, Вильям Кремер – как англичанин, а Леон Френкель и Зеви Мориц – как венгры. Тем не менее, в реальной жизни, что подметил верно, Виктор Лакер, евреи-«универсалисты» общались преимущественно со своими соплеменниками, даже с классовыми врагами пролетариата. Вот, что писал по этому поводу М. Бакунин в рукописи «Мои отношения с Марксом»: «Маркс – еврей и он окружен, как в Лондоне, так и во Франции, но особенно в Германии, целой толпой жидков, маленьких, более или менее интеллигентных, интригующих, проворных, спекулирующих, как евреи везде. Это – коммерческие и банковские агенты, писатели, политики, корреспонденты газет всех направлений, литературные посредники такие же, как и финансовые посредники, одной ногой в банке и другой в социалистическом движении. Они захватили все газеты, и вы можете себе представить, какие отвратительные материалы появляются там». Бакунин в той же рукописи подчеркнул, что Маркс и его окружение поддерживали тесные связи с еврейской буржуазией. «Весь этот еврейский мир, – писал он, – образующий эксплуататорскую секту, народ-кровопийцу… тесно и дружно организованный не только поверх всех государственных границ, но и поверх всех различий в политических учреждениях, – этот еврейский мир ныне большей частью служит, с одной стороны, Марксу, с другой – Ротшильду. Я убежден, что, с одной стороны, Ротшильды ценят заслуги Маркса, а с другой – Маркс чувствует инстинктивное влечение и глубокое уважение к Ротшильдам» (Цит. по: И.Шафаревич. «Трехтысячелетняя загадка», с. 154).

Поначалу я связал эти филиппики, а местами откровенно оскорбительный язык Бакунина с его ссорой с Марксом, с обидой нанесенной ему Марксом и с его изгнанием из 1-го Интернационала. Но потом «полез» в материалы коммунистических организаций, в которых участвовал К.Маркс – «Союз Коммунистов», а затем и «Международное Товарищество рабочих», больше известное как 1-й Интернационал, и убедился в том, что во всех этих организациях большинство было действительно «еврейским». Но вот, что примечательно – ни один из историков Интернационала, включая Г.В. Плеханова, не «замечает» этнического происхождения его членов. Хотя членов Интернационала неевреев, как, например, поляков, ирландцев, у которых так же, как у евреев не было в те времена своего государства, руководство и историки Интернационала представляли под их истинными национальностями. Что же касается профессионального состава членов Генсовета Интернационала, то фабричных рабочих там практически не было. Были портные, наборщики типографий, настройщики пианино, часовых дел мастера, плотники, художники, журналисты, мелкие и средние капиталисты. Подавляющее большинство из них – политические эмигранты и профессиональные революционеры, осевшие в Лондоне и жившие на деньги Фридриха Энгельса, Пинхуса Зингера, Давида Аронса, Эдмунда Ротшильда… В приведенном отрывке Бакунина поднята и другая очень важная проблема – роль богатых евреев в революционном движении, возглавляемом евреями (в данном случае – социалистами). То есть, тех самых евреев, кто олицетворяет, по Марксу, сущность еврейства – «торгаши», ростовщики, банкиры. Ведь коммунистический Интернационал задумывался и создавался как организация пролетариев, а не их классовых врагов, капиталистов. А в реальной жизни в Интернационале работали и финансировали его «классовые» враги – банкиры (Ротшильды, Аронс), промышленники (П.Зингер, Ф.Энгельс, Г.Кремье[33]33
  Кремье (Crémieux) Гастон (1836–1871) – французский революционер. 23 марта 1871 г. возглавил восстание в Марселе, приведшее к провозглашению Коммуны в этом городе. После подавления Марсельской Коммуны (4 апреля 1871) Кремье был арестован и затем расстрелян.


[Закрыть]). Напомним также, что барон Эдмунд Ротшильд помимо финансирования социалистического движения, которое он, как и многие евреи Западной Европы, считал еврейским учением, также заслужил благодарную память о себе у сионистов, как первый строитель Израиля. Семейство Ротшильдов входит в число основных финансистов сионистов по сей день. Похоже, что Ротшильды подавали пример своим богатым соплеменникам. С одной стороны они финансировали сионистов, а с другой – пестовали еврейских революционеров. Так после смерти Лассаля созданный им «Немецкий рабочий союз» возглавил еврейский миллионер Пауль (Пинхус) Зингер. Первую социал-демократическую газету на немецком языке начал издавать богатый меценат-социалист и радикал К.Гехберг (Höchberg). С 1878 по 1881 г. его частным секретарем был никто иной, как будущий лидер Второго Интернационала Эдуард Бернштейн. В 1881–1890 гг. он был редактором выходившего в Цюрихе издания «Sozialdemokrat». Центральным органом социал-демократии стал «Форвертс», которым по очереди руководили Э. Бернштейн, К.Либкнехт (его отец – известный революционер В.Либкнехт был немцем, а мать – дочерью еврейского биржевого спекулянта из Польши Парадиза) и Курт Эйснер. Во время I Мировой войны в немецкой социал-демократии произошел раскол, после чего редактором «Форвертс» стал австрийский еврей Штампфер[34]34
  Штампфер (Stampfer) Фридрих (1874–1957). Один из лидеров правого крыла германской социал-демократии, публицист. В 1916–1933 гг. – главный редактор Центрального органа социал-демократической партии – газеты «Vorwarts» («Вперед») и член Правления партии. В 1920–1933 гг. – член рейхстага. После прихода фашистов к власти в Германии был членом Правления социал-демократической партии в Праге. Провалил переговоры с КПГ о создании единого фронта коммунистов и социал-демократов (Mit dem Gesicht nach Deutschland. Dok.14. S.238–241).


[Закрыть], потом его заменил еврей Куттнер. Так же обстояло дело и с другими органами немецкой социал-демократии. Так, Каутский редактировал «Ди Цукунфт» и «Ди Нейе Цейт». «Ди социалистише монатсхефте» финансировал мультимиллионер еврей Аронс, а редактировал бедный еврей Блох, Издание газеты «Юманите», органа французских социалистов (а затем – коммунистов), было осуществлено в 1904 г. благодаря финансовому вкладу еврейских банкиров. Среди наиболее влиятельных евреев-вождей французской социалистической партии называют Леона Блюма. И традиция эта сохраняется по сей день – среди руководителей соцпартии Франции видные деятели еврейского происхождения: Лоран Фабиус, Доминик Стросс-Кан, Симона Вейл и др.

О доминирующей роли евреев в руководстве немецкой социал-демократии говорится в книге В.Зомбарта «Пролетарский социализм». То же самое наблюдалось и в Австрии. Зомбарт пишет: «Во главе социал-демократии в Австрии стояли и стоят, по-видимому, одни евреи». (Sombart W. Der Proletarische Sozialismus. Jena, 1924). Аналогичную картину рисует Робер Михэльс в книге «Социология партий» (См. Michels Robert. Zur Soziologie des Parteiwesens, 1925). Он добавляет, что и во главе местных организаций стояли почти исключительно евреи. Видный деятель международного социал-демократического движения Гендрик де Ман в своих воспоминаниях говорит по поводу положения в социал-демократической партии Австро-Венгрии: «При всем уважении, которое отдавали выдающимся способностям и качествам «отца партии» Виктора Адлера, ему ставили в упрек склонность замещать близкие к нему посты предпочтительно евреями». Случай Виктора Адлера был не единственным в своем роде; в еще более абсолютной форме то же имело место и в связи с его сыном Фридрихом, который между 1933 и 1940 г. в качестве секретаря II Интернационала под конец был окружен исключительно еврейскими функционерами.

В Америке основателем социалистической партии в 1877 г. был еврей Даниэль де Леон. В 1905 г., когда Американская Федерация труда разделилась на правую и левую фракции, во главе первой встал Самуил Гомперс, второй – Фостер. Оба евреи. В Англии в руководство Фабиановского социалистического общества входили также Леонард Вульф и Гарольд Ласки. Оба евреи. Согласно тому же автору, положение в других странах не было существенно отличным. В США среди руководителей социалистической партии евреями были Хилквист, Симонс, Уотерман; в Голландии – Анри Поляк, Вайнкуп, Мендельс; в Италии – Лузатти, Тревес, Модильяни, Ламброзо. Р. Михельс пишет:

«Во многих странах, например, России, Румынии и особенно в Польше и Венгрии руководство партий было почти без исключения в руках евреев, что было видно с первого взгляда на международных конгрессах». Автор уверяет, что так же обстояло дело и среди анархистов. Важно отметить, что Михельс – социалист, даже лишившийся кафедры за свои социалистические выступления, в высказываниях по поводу евреев очень осторожен, мягок. Например, он поздравляет немецкую социал-демократию с тем, что она сумела победить опасность антисемитизма, главным представителем которого в ней был Дюринг (когда и появился «Анти-Дюринг»). Тем не менее, он не может удержаться от наблюдения: «Общая черта приспособляемости и духовной подвижности еврейства не может объяснить интенсивность количественного и качественного влияния евреев в рабочем движении».

Весьма показательно, что среди теоретиков, развивавших идеи основоположника марксизма, хотя и не всегда в «ортодоксальной» интерпретации, а также среди руководства коммунистических партий, значительную долю (если не большинство) составляли евреи. Приведем лишь самые известные имена: Фердинанд Лассаль, Бруно Бауер (Германия), Евгений Фрибург (Франция), Франц Лесснер (Германия), Роберт Кремер (Англия), Эдуард Бернштейн (Германия), Павел Аксельрод (Россия), Йозеф Блох (Германия), Леонард Вульф (Англия), Карл Каутский (Германия), Лев Дейч (Россия), Клара Цеткин (Германия), Анри Поляк (Голландия), Юлий Мартов-Цедербаум (Россия), Роза Люксембург (Польша/Германия), Саул Мартынов-Пиккер (Россия), Израиль Парвус-Гельфанд (Германия/Россия), Отто Бауэр (Австрия), Давид Рязанов-Гольдендах (Россия), Фридрих Гильфердинг (Германия), Лев Троцкий-Бронштейн (Россия), Джон Фостер (США), Виктор Вайнкоп (Голландия), Густав Ландауер (Германия), Лев Каменев-Розенфельд (Россия), Рут Фишер (Германия), Дьордь Лукач (Венгрия), Сидней Хук (США), Моше Пьяде (Югославия), Карл Корш (Германия), Эрнст Фишер (Австрия), Макс Шахтман (США), Эрик Хобсбаум (Великобритания), Герберт Маркузе (Германия/США), Исаак Дойчер (Польша/Великобритания), Ури Авинери (Израиль), Эрнст Мандель (Бельгия), Луи Альтюссер (Франция) и т. д.

Разумеется, среди идеологов и теоретиков марксизма XIX–XX веков были и неевреи. Однако теоретиков марксизма среди них все же было куда меньше, чем среди евреев. Да и многие из тех, кто в молодости увлекался марксизмом, как С.Н. Булгаков, Н.А. Бердяев, П.Б. Струве, в конце концов, от марксизма отошли на позиции националистов и религиозных философов.

Отход в том же направлении наблюдался и у некоторых евреев-марксистов, ушедших было в революцию, но затем разочаровывавшихся в коммунистическом движении из за его ставки на насилие. Они возвращались через ревизионизм к сионизму, как, например, Эдуард Бернштейн (1850–1932). Еврейская энциклопедия пишет о нем, как об одном из «теоретиков ревизионистского социализма, отвергавшего ортодоксальные положения марксизма». (КЕЭ, том 1, кол. 376). Выходец из многодетной семьи польских евреев Бернштейн по окончании коммерческого училища переселился в Берлин, где начал работать служащим в банкирском доме Ротшильдов в Берлине. Именно там он заинтересовался социалистическими идеями и вместе со своими гимназическими друзьями создал союз «Утопия», изучал труды Ф. Лассаля и Е. Дюринга. В 1871 г. он познакомился с А. Бебелем и другими социал-демократами, был принят в члены I Интернационала, стал делегатом Готского съезда германской социал-демократии. После принятия в 1878 г. «Исключительного закона против социалистов» для Э. Бернштейна начались годы эмиграции, растянувшиеся более чем на 20 лет, которые он провел в Швейцарии и Англии. С 1878 по 1881 г. он был частным секретарем богатого еврейского мецената-социалиста и радикала К.Гехберга (Höchberg), который начал издавать первую социал-демократическую газету на немецком языке. В Лондоне Э. Бернштейн познакомился с К. Марксом и Ф. Энгельсом. Отношения с Ф. Энгельсом переросли в прочную дружбу, незадолго до своей смерти Ф. Энгельс в завещании назначил Э. Бернштейна и А. Бебеля своими душеприказчиками. Тем не менее, душеприказчиком марксизма Бернштейн не стал. В своих работах «Проблемы социализма» и «Предпосылки социализма и задачи социал-демократии» он пришел к выводу, что теория К. Маркса не соответствует изменившейся действительности. Э. Бернштейн видел переход к социализму исключительно через демократию. Революции для него не были «локомотивами истории», он активно не принимал в марксизме идею насилия. Демократия, по Э. Бернштейну, это общество, где нет классового господства, нет привилегии одного класса относительно всего общества. Классовая диктатура рассматривалась им как культура низшего порядка. Главная цель демократического социализма – не превращение всего населения в пролетариев, а превращение пролетария в гражданина. Таким образом, социализм, по мнению Э. Бернштейна, это общество правовое и материально обеспеченное. Оно достижимо путем демократизации, а не путем политического переворота и экспроприации. Взгляды Э. Бернштейна подверглись резкой критике со стороны ортодоксальных марксистов. А. Бебель, К. Либкнехт, Р. Люксембург, Г. Плеханов, В. Ленин развернули бурную дискуссию против ревизионизма Э. Бернштейна, осудив его доктрину реформистского социализма, как в корне противоречащую марксистскому социализму.

В начале своей деятельности Бернштейн, как и многие евреи-социалисты, стремился держаться подальше от еврейских националистов и в 1877 г. вышел из еврейской общины Берлина. Однако к концу жизни он, как и Мозес Гесс, вернулся к своим корням. В своей книге «Задачи еврейства в мировой войне» (1917) Бернштейн утверждает, что в силу своего рассеяния и универсализма еврейский народ должен стать носителем интернационализма, способствующего объединению всех наций и предотвращению войн. К концу жизни «Бернштейн стал сторонником создания еврейского национального очага в Эрец-Исраэль и возглавил Международный социалистический пропалестинский комитет» (КЕЭ, том 1, кол. 376). В него, кстати, вошли практически все сионистские социалистические партии.

Еще более крупной фигурой в революционном движении был один из лидеров II Интернационала Карл Каутский (1854–1938). Выходец из семьи богатых пражских евреев, он примкнул к социалистическому движению еще студентом. В первое время был близок к лассальянству. После знакомства в 1881 с К. Марксом и Ф. Энгельсом, перешел на позиции марксизма. В 1883–1917 Каутский – редактор теоретического журнала германских социал-демократов «Нойте цайт» («Die Neue Zeit»). В 1885—88 жил в Лондоне, где общался с Энгельсом. С 1890 – в Германии. В 80—90-е гг. он стал главным теоретиком так называемого ортодоксального марксизма, или социал-демократизма и одним из лидеров II Интернационала. Каутский написал множество работ и статей, пропагандировавших марксистские идеи: «Экономическое учение Карла Маркса» (1887; рус. пер. 1956), «Томас Мор и его утопия» (1888; рус. пер. 1905), «Комментарии к Эрфуртской программе» (1892; рус. пер. 1959), «Предшественники новейшего социализма» (т. 1–2, 1895, рус. пер., т. 1–2, 1924—25) и др. Одно время после выхода его книги «Бернштейн и социал-демократическая программа» (1899) у него была репутация «Анти-Бернштейна». Однако к началу Первой мировой войны Каутский бесповоротно порвал с революционным марксизмом. За что был сразу же жестко осужден лидерами большевиков: «Рабочий класс не может осуществить своей всемирно-революционной цели, не ведя беспощадной войны с этим ренегатством, бесхарактерностью, прислужничеством оппортунизму и беспримерным теоретическим опошлением марксизма. Каутскианство не случайность, а социальный продукт противоречий II Интернационала, соединения верности марксизму на словах и подчинения оппортунизму на деле» (Г. Зиновьев и Н. Ленин «Социализм и война», Женева, 1915, стр. 13–14). В своей работе «Диктатура пролетариата» (Вена, августа 1918). К. Каутский осудил большевистский октябрьский переворот 1917 г. и объявил идеи восстания и пролетарской диктатуры продуктом эпохи примитивного состояния рабочего движения. Это и послужило поводом для написания известной ленинской работы «Пролетарская революция и ренегат Каутский» в декабре 1918 г. Тут ему достается по полной программе: «… Каутский, выпускает книгу о диктатуре пролетариата, т. е. о пролетарской революции, книгу во сто раз более позорную, более возмутительную, более ренегатскую, чем знаменитые «Предпосылки социализма» Бернштейна»

(В. И.Ленин. «Пролетарская революция и ренегат Каутский», ПСС, 5-е изд., т. 37, с. 101). Не желая вступать в теоретические споры сторонников и противников марксизма, отмечу, однако, что В.И. Ленин, верно подметил тенденцию перехода европейских социалистов из II Интернационала[35]35
  Второй Интернационал, также Социалистический интернационал или Рабочий интернационал – международное объединение социалистических рабочих партий, созданное в 1889 году. Продолжил традиции Первого интернационала, однако в нем с 1893 года не участвовали анархисты. Для постоянной связи между партиями-членами в 1900 году было учреждено Международное социалистическое бюро, находившееся в Брюсселе. Принятые Интернационалом решения не были обязательными для входящих в него партий. Фактически в 1914–1918 годах Интернационал не функционировал, была прекращена деятельность Международного социалистического бюро.
  По окончании войны в феврале 1919 года в Берне прошла конференция, в которой участвовали большинство старых социал-демократических партий. Одним из главных вопросов конференции в Берне была оценка Октябрьской революции в России. На Люцернской конференции Второго интернационала 1919 года большинство высказалось за Версальский мирный договор и учреждение Лиги Наций. В июле 1920 года в Женеве (Швейцария) прошел конгресс, официально провозгласивший воссоздание Второго интернационала. В свою очередь, ряд партий и групп – английская Независимая лейбористская партия, германские независимые социал-демократы, французская социалистическая партия (СФИО), русские меньшевики и эсеры, австрийские социал-демократы и некоторые другие – разойдясь со Вторым Интернационалом в вопросе о поддержке империалистической войны и гражданского мира и не будучи допущены в Коминтерн, образовали в начале 1921 года так называемый «Двухсполовинный» или Венский интернационал. В мае 1923 года состоялось объединение Венского интернационала со Вторым интернационалом, в результате чего образовался Рабочий социалистический интернационал. Правопреемником Второго Интернационала объявил себя созданный в 1951 году в западногерманском Франкфурте-на-Майне Социнтерн – Социалистический Интернационал.


[Закрыть], возглавляемого в основном евреями, от «революционного марксизма» к «эволюционной социал-демократии» и реформизму. До начала 1900-х годов в Интернационале преобладала революционная точка зрения. На конгрессах принимались решения о невозможности союза с буржуазией, недопустимости вхождения в буржуазные правительства, протесты против милитаризма и войны и т. п. Раскол произошел после начала Первой мировой войны, а окончательное размежевание на «соглашателей» и «революционных марксистов» – после Октябрьской революции 1917 г. в России, которую европейская социал-демократия в целом не приняла. Все большую роль в Интернационале стали играть реформисты, что вызвало обвинения в оппортунизме в их адрес со стороны левых. Ленин и другие видные большевики прямо обвиняли лидеров II Интернационала в «предательстве дела рабочего класса», «опошлении марксизма» и «ренегатстве». (См.: История КПСС, т. 3, кн. 2, М., 1968). С началом Первой мировой войны в 1914 году большая часть партий и профсоюзов, отказавшись от классовой борьбы, встала на точку зрения классового мира и защиты отечества. Отдельные вожди оказались в рядах коалиционных оборонческих правительств.

Сторонники революционной борьбы стали называть Второй Интернационал «Желтым интернационалом». Входившие в него радикальные революционные элементы, стоявшие на интернационалистических позициях, провели в 1915 году в Циммервальде (Швейцария) собственную конференцию, положив начало Циммервальдскому объединению, на основе которого позже возник Третий Интернационал (Коминтерн). Раскол был таким образом закреплен формально.